聖書注解書

本章は、前章と同じ出来事、すなわちセンナケリブの侵略によるユダとエルサレムの苦難、およびアッシリアの軍勢の壊滅によるその苦難からの救い出しに関係している。これらは預言の中で、ピンダロス風の自由な形式で入り混じっている。次の事柄に注目せよ。一、その時ユダとエルサレムが陥ることになる大いなる苦難（イザヤ33:7-9）。二、その時シオンの罪人たちが抱くことになる特有の恐れ（イザヤ33:13-14）。三、この苦難の中で、良き人々が神にささげた祈り（イザヤ33:2）。四、この悩みのただ中で彼らが享受することになる聖なる安泰（イザヤ33:15-16）。五、アッシリアの軍勢の壊滅（イザヤ33:1-3）。この中で神は大いに栄光を受けられる（イザヤ33:5-10-12）。六、アッシリアの陣営の略奪品によるユダヤ人の富（イザヤ33:4-23-24）。七、これに基づくエルサレムとユダの国の幸いな回復。宗教が最も高い位置を占めることになり（イザヤ33:6）、彼らの市民的な国家も栄える（イザヤ33:17-22）。これはまもなく成就したが、私たちの学ぶために書き記されたのである。

この章は、新しい別個の預言を含むが、明らかに前の章と同じ全般的な主題に関係している。前の章の Isaiah 33:19 において、預言者はセナケリブの軍勢の滅亡を予告しており、この章はその滅亡の状況と結果をさらに示すことを目的としている。それがセナケリブに関係することは、この預言の構造全体から明らかである。ロース、ローゼンミュラー、グロチウス、およびカルヴィンもそう理解している。ただしヴィトリンガは、それがアッシリヤ人ではなくシリヤ人の滅亡に、とりわけアンティオコス・エピファネスの時の後に、またその犯罪のゆえに、関係すると考える。しかしながら、すべての状況も、つながりも、セナケリブの侵略と一致し、バビロンの滅亡よりも、またシリヤ人の上に下ったさばきよりも、はるかによくそれと一致する。この預言の目的は、アッシリヤ人の侵略にもかかわらず、彼らの国民と都は安全であること、またヤハウェは彼らにとって絶えざる保護と慰めの源であられることを(Isaiah 33:21)、ユダヤ人に保証することである。それゆえ、この預言の目的は、この脅かされた侵略において彼らを慰め、神に目を向けるように導くことである。

この預言、すなわち詩は、その構造において類まれな美しさを持つものであり、とりわけその表現において優雅である。確かにそれは転換に富んでいる。しかしそれらは容易に見ることができ、明確に標示することができる。この詩の構造と目的は、次の分析において見ることができる。

I. わざわいがアッシリヤ人に対して宣告される。彼は挑発なしにユダを侵略し、自分に損害を与えたことのない国民の上に荒廃を広げていた(Isaiah 33:1)。これが、この章の全般的な範囲と趣旨を含む。

II. ユダヤ人たちが(Isaiah 33:2)、脅かされた侵略を見て、ヤハウェに嘆願をささげ、あわれみを乞い、神への信頼を表す者として導入される。

III. 神ご自身が、セナケリブの転覆を宣言する方として導入される(Isaiah 33:3-4)。神はこれを(Isaiah 33:3)、民の心象の下に表される。すなわち、彼らを一掃すべき荒廃をもたらす暴風雨が引き起こす騒ぎの音に、また国々を散らすためにご自身を高く上げられる神の業に、民(彼の軍勢の民)が逃げるという心象である。

IV. ユダヤ人の合唱隊が導入され(Isaiah 33:5-6)、神の大いなることとあわれみをほめたたえ(Isaiah 33:5)、また神に信頼を置いたヒゼキヤの知恵と敬虔とを讃える(Isaiah 33:6)。

V. Isaiah 33:7-9 において、セナケリブの接近に際してのユダヤ人の絶望と恐怖が描写される。これは次の仕方で示される。

1. ヒゼキヤが、その好意をなだめるために銀300タラントと金30タラントとをもってセナケリブに遣わした使者たち(2 Kings 18:14-16)が、成功しないまま、激しく泣きながら帰って来る(Isaiah 33:7)。

2. セナケリブの行軍に伴う荒廃が描写される。それは、道路や諸都市に、また、レバノンを切り倒し、カルメルを荒野に変えることによって表された、最も美しく肥沃な場所に及ぶ荒廃である(Isaiah 33:8-9)。

VI. 神は今(Isaiah 33:10-13)、アッシリヤ人を滅ぼすというわざをご自身の手に取られる方として導入される。すなわち、ご自身が高められるであろうことを(Isaiah 33:10)、彼らの期待を裏切られるであろうことを(Isaiah 33:11)、彼らはあたかも火によるかのように全く滅ぼされるであろうことを(Isaiah 33:12)示し、近くにいる国々にも遠くにいる国々にも、神が行われたことを聞くようにと呼びかけられる(Isaiah 33:13)。

VII. この侵略の、エルサレムの住民に対するさまざまな影響が描写される(Isaiah 33:14-19)。

1. 偽善者たちへの影響。それは最高度の恐怖と驚愕とを生み出す(Isaiah 33:14)。

2. これは、その時における正しい者たちの信頼と安全とによって、見事に対比される。彼らは神に信頼し(Isaiah 33:15-16)、王をその美しさのうちに見(Isaiah 33:17)、敵が完全に滅ぼされるのを見るであろう(Isaiah 33:18-19)。

VIII. この全体の説明は、エルサレムは安全であり、敵は完全に滅ぼされるであろうという事実の陳述をもって閉じられる(Isaiah 33:20-24)。

This chapter contains the sequel of the prophecy respecting Sennacherib. The prophet addresses himself to the Assyrian monarch, Isaiah 33:1-4. The mercy and power of God acknowledged by the Jews, Isaiah 33:5, Isaiah 33:6. Distress and despair of the Jews at the approach of Sennacherib, Isaiah 33:7-9. Gracious promise of deliverance, Isaiah 33:10-13. Dreadful apprehensions of the wicked, and security of the righteous, Isaiah 33:14-17. The security of the Jews under the reign of Hezekiah, and the wretched condition of Sennacherib and his army, Isaiah 33:18-24.

The plan of the prophecy continued in this chapter, and which is manifestly distinct from the foregoing, is peculiarly elegant. To set it in a proper light, it will be necessary to mark the transitions from one part of it to another.

In Isaiah 33:1, the prophet addresses himself to Sennacherib, briefly, but strongly and elegantly, expressing the injustice of his ambitious designs, and the sudden disappointments of them.

In Isaiah 33:2, the Jews are introduced offering up their earnest supplications to God in their present distressful condition; with expressions of their trust and confidence in his protection.

In Isaiah 33:3 and Isaiah 33:4 the prophet in the name of God, or rather God himself, is introduced addressing himself to Sennacherib, and threatening him that, notwithstanding the terror which he had occasioned in the invaded countries, yet he should fall, and become an easy prey to those whom he had intended to subdue.

In Isaiah 33:5 and Isaiah 33:6, a chorus of Jews is introduced, acknowledging the mercy and power of God, who had undertaken to protect them; extolling it with direct opposition to the boasted power of their enemies, and celebrating the wisdom and piety of their king Hezekiah, who had placed his confidence in the favor of God.

Then follows, in Isaiah 33:7, Isaiah 33:8, and Isaiah 33:9, a description of the distress and despair of the Jews, upon the king of Assyria's marching against Jerusalem, and sending his summons to them to surrender, after the treaty he had made with Hezekiah on the conditions of his paying, as he actually did pay to him, three hundred talents of silver and thirty talents of gold. 2 Kings 18:14-16.

In Isaiah 33:10, God himself is again introduced, declaring that he will interpose in this critical situation of affairs, and disappoint the vain designs of the enemies of his people, by discomfiting and utterly consuming them.

Then follows, Isaiah 33:11-22, still in the person of God, which however falls at last into that of the prophet, a description of the dreadful apprehensions of the wicked in those times of distress and imminent danger; finely contrasted with the confidence and security of the righteous, and their trust in the promises of God that he will be their never-failing strength and protector.

The whole concludes, in the person of the prophet, with a description of the security of the Jews under the protection of God, and of the wretched state of Sennacherib and his army, wholly discomfited, and exposed to be plundered even by the weakest of the enemy.

Much of the beauty of this passage depends on the explanation above given of Isaiah 33:3 and Isaiah 33:4, as addressed by the prophet, or by God himself, to Sennacherib; not as it is usually taken, as addressed by the Jews to God, Isaiah 33:3, and then Isaiah 33:4, as addressed to the Assyrians. To set this in a clear light, it may be of use to compare it with a passage of the Prophet Joel; where, speaking of the destruction caused by the locusts, he sets in the same strong light of opposition as Isaiah does here, the power of the enemy, and the power of Jehovah, who would destroy that enemy. Thus Isaiah to Sennacherib: -

"When thou didst raise thyself up, the nations were dispersed" -

INTRODUCTION TO Isaiah 33

This chapter contains an account of God's judgments upon the enemies of his people, and of the peaceable, comfortable, and happy state of the church in the latter day. The judgment denounced, Isaiah 33:1 a prayer of the church for safety and protection, which it promises itself from what God had heretofore done, Isaiah 33:2 an answer to it, declaring the spoil of the enemy, and the happy times the people of God should enjoy through his appearance for them, Isaiah 33:4 though previous thereunto there would be very distressing ones, Isaiah 33:7 when the Lord resolves to arise and exert his power in the destruction of the people, who should be burnt up like stubble, thorns, and lime, Isaiah 33:10 persons far and near are called upon to take notice of this, Isaiah 33:13 which would issue in a different manner, in the surprise and terror of hypocrites, and in the safety and plenty of provisions for good men, who are described, Isaiah 33:14 and then follow promises to them, of seeing the King in his beauty, and beholding a distant country of reflecting on past terror with pleasure, being freed from it, and in no danger of a foreign enemy, Isaiah 33:17 and the chapter is concluded with a famous prophecy of the peace, prosperity, and safety of the church, and of the healthfulness of its inhabitants, under the protection of Christ, its King and Lawgiver, its enemies being also an easy prey to it, Isaiah 33:20.

Ch. 33 The Present Distress and the Future Glory of Jerusalem

The last of the six “Woes” (see p. 206) is not addressed, like the others, to the ungodly rulers of Judah, but to some unnamed tyrant and “spoiler,” by whom the land has been reduced to the utmost straits. The course of thought is as follows:

i. Isaiah 33:1-13 contain the prophet’s appeal to Jehovah against the oppressors of his country. Commencing with a threat of retribution on the cruel and treacherous foe (Isaiah 33:1), he turns for a moment in supplication to God, the only hope of Israel in this time of trouble (Isaiah 33:2); and anticipates the speedy dispersion of the enemy before the presence of Jehovah (3, 4), Who has filled Zion with righteousness and judgment (5, 6).—At present the city is in the utmost distress through some perfidious act of the enemy; and the whole land lies waste, mourning in sympathy with its inhabitants (7–9).—But again the prophet’s faith rises triumphant in the midst of danger; the voice of Jehovah is heard announcing the swift annihilation of the invaders (10–13).

ii. Isaiah 33:14-16. The effect of Jehovah’s appearing on the two classes within the community; on the ungodly, who are seized with terror (14), and the righteous who dwell securely with the consuming fire of Divine holiness (15, 16).

iii. Isaiah 33:17-24. The poem concludes with a picture of the coming age, when the present danger shall be but a distant memory (18, 19). The description includes: the vision of the “King in his beauty,” and a far-stretching peaceful land (17); the perfect security of Jerusalem, protected by Jehovah (20, 21); freedom from disease and forgiveness of sins, as privileges of the redeemed people (24).

If the chapter be Isaiah’s, there can hardly be two opinions as to the circumstances in which it was composed. The unnamed enemy would necessarily be the Assyrian, and the scene pictured in Isaiah 33:7 (the ambassadors of peace weeping bitterly) would seem to refer to some unrecorded embassy of Hezekiah, which must have returned from Lachish with the alarming intelligence that Sennacherib, violating every consideration of honour, insisted on the surrender of the capital (see Gen. Introd., p. xx). The prophecy would thus follow closely on ch. Isaiah 22:1-14; and the striking contrast between the two passages might throw light on the prophet’s change of attitude at this time. To this theory, which is in many ways attractive, there are certain objections arising from the character of the passage. The style and imagery are both unlike Isaiah’s, and the pathetic and plaintive tone of Isaiah 33:2; Isaiah 33:8 f. is hardly in keeping with the decisiveness which marks all his utterances. Such a prayer as that in Isaiah 33:2, where the author identifies himself with his people, is without parallel in the acknowledged writings of Isaiah. Some scholars have tried to explain these characteristics by the hypothesis that the chapter is the composition of a contemporary and disciple of the prophet, or a working up of Isaianic material by a later writer. Critics of a less conservative type pronounce the passage to be post-Exilic and refer it to some episode of the Jewish struggle for independence against the Persian or Syrian kings.

イザ 33:1-24。

イザヤの、センナケリブの打倒に関する最後の預言。

イザ 33:1, 8, 9

はアッシリアの略奪者を描写する。彼は強いが、さらに強い主の前に倒れる

（イザ 33:2-6, 10-12）。

時期は紀元前713年の秋。

1. しかし、あなた——すなわち、あなたは奪われなかったとしても——あなたは裏切り扱いを受けなかったとしても（

イザ 24:16 の注釈を参照）、

あなたの略奪と裏切りはそれゆえ言い訳がなく、挑発のないものである。

やめる——神がご自身の計画の実行においてあなたに最悪をさせた後、あなた自身の番が来る

（イザ 10:12; 14:2； ハバクク 2:8； 黙 13:10 を比較せよ）。

「奪う者よ、あなたはわざわいだ」− この描写は、侵入した都市や国々を略奪し、同じ目的のためにエルサレムに進もうとしていたセンナケリブとその軍勢に完全に一致する（イザヤ29:7-8、イザヤ37:11を比較せよ）。

「そしてあなたは奪われなかった」− すなわち、あなたが攻めて来ようとしているユダヤ人たちによって、あなたは略奪されたことがなかった。神が彼らの上にこれほど顕著な復讐をもたらそうとされたのは、この戦争がそれほど挑発されない不正なものであったからである。

「不誠実に扱い」− （イザヤ21:2の注解を参照せよ）。アッシリヤ人たちの不誠実さは、シリヤとサマリヤの連合軍に対抗するための助けをユダヤ人たちが求めたとき（イザヤ7:1-2を参照せよ）、彼らがその招きを機会としてユダに荒廃をもたらしたという事実にあった（イザヤ7:17、イザヤ7:20、イザヤ8:6-8の注解、イザヤ10:6の注解を参照せよ）。またヒゼキヤはセンナケリブに金30タラントと銀300タラントを与えたが、それは明らかに、これが彼の要求のすべてであり、これが払われるなら彼はその国を平和のうちに残す、という了解のものであった。しかし彼はこの暗黙の約束を裏切って無視した（2 Kings 18:14-15を参照せよ）。

「あなたが奪うのをやめるとき」− これは、彼が自発的に略奪をやめたことではなく、神がそれに終止符を打たれるという事実を指す。

「あなたは奪われる」− これは文字どおり成就した。アッシリヤ君主国はその輝きと力を失い、ついにさらに強大なバビロン帝国の中に吸収された。国民は当然、征服者たちの略奪にさらされ、彼らに服従することを余儀なくされた。「あなたが終わりにするとき」。その観念は、ユダヤ人たちに対する彼の不誠実の行為に完成、すなわち終結が来るということであり、それは神が彼とその軍勢を打ち倒されるときであろう。

「彼らはあなたを不誠実に扱う」− 「彼らは」という言葉は、ここでは「あなたは不誠実な仕方で扱われるであろう」に等しい。その結果は、センナケリブが「その神ニスロクの宮で礼拝しているとき」に、その息子たちによって裏切って殺されたことであり（イザヤ37:38）、こうしてこの預言は文字どおり成就した。その全体の意味は、神が、自分たちに害を与えたことのない国を略奪しようとする彼らの欲望に対しては彼ら自身の地の荒廃をもって報い、エルサレムをその力の下に置こうとしたアッシリヤの王たちの不誠実に対しては、王家自身の中の不誠実をもって報いられる、ということである。

And deadest treacherously "Thou plunderer" - See note on Isaiah 21:2 (note).

When thou shalt make an end to deal treacherously "When thou art weary of plundering" - "כנלתך cannelothecha, alibi non extat in s. s. nisi f. Job 15:29 - simplicius est legere ככלתך kechallothecha. Vid. Capell.; nec repugnat Vitringa. Vid. Daniel 9:24. כלה calah התים hatim." - Secker.