聖書注解書

この章は、新しい別個の預言を含むが、明らかに前の章と同じ全般的な主題に関係している。前の章の Isaiah 33:19 において、預言者はセナケリブの軍勢の滅亡を予告しており、この章はその滅亡の状況と結果をさらに示すことを目的としている。それがセナケリブに関係することは、この預言の構造全体から明らかである。ロース、ローゼンミュラー、グロチウス、およびカルヴィンもそう理解している。ただしヴィトリンガは、それがアッシリヤ人ではなくシリヤ人の滅亡に、とりわけアンティオコス・エピファネスの時の後に、またその犯罪のゆえに、関係すると考える。しかしながら、すべての状況も、つながりも、セナケリブの侵略と一致し、バビロンの滅亡よりも、またシリヤ人の上に下ったさばきよりも、はるかによくそれと一致する。この預言の目的は、アッシリヤ人の侵略にもかかわらず、彼らの国民と都は安全であること、またヤハウェは彼らにとって絶えざる保護と慰めの源であられることを(Isaiah 33:21)、ユダヤ人に保証することである。それゆえ、この預言の目的は、この脅かされた侵略において彼らを慰め、神に目を向けるように導くことである。

この預言、すなわち詩は、その構造において類まれな美しさを持つものであり、とりわけその表現において優雅である。確かにそれは転換に富んでいる。しかしそれらは容易に見ることができ、明確に標示することができる。この詩の構造と目的は、次の分析において見ることができる。

I. わざわいがアッシリヤ人に対して宣告される。彼は挑発なしにユダを侵略し、自分に損害を与えたことのない国民の上に荒廃を広げていた(Isaiah 33:1)。これが、この章の全般的な範囲と趣旨を含む。

II. ユダヤ人たちが(Isaiah 33:2)、脅かされた侵略を見て、ヤハウェに嘆願をささげ、あわれみを乞い、神への信頼を表す者として導入される。

III. 神ご自身が、セナケリブの転覆を宣言する方として導入される(Isaiah 33:3-4)。神はこれを(Isaiah 33:3)、民の心象の下に表される。すなわち、彼らを一掃すべき荒廃をもたらす暴風雨が引き起こす騒ぎの音に、また国々を散らすためにご自身を高く上げられる神の業に、民(彼の軍勢の民)が逃げるという心象である。

IV. ユダヤ人の合唱隊が導入され(Isaiah 33:5-6)、神の大いなることとあわれみをほめたたえ(Isaiah 33:5)、また神に信頼を置いたヒゼキヤの知恵と敬虔とを讃える(Isaiah 33:6)。

V. Isaiah 33:7-9 において、セナケリブの接近に際してのユダヤ人の絶望と恐怖が描写される。これは次の仕方で示される。

1. ヒゼキヤが、その好意をなだめるために銀300タラントと金30タラントとをもってセナケリブに遣わした使者たち(2 Kings 18:14-16)が、成功しないまま、激しく泣きながら帰って来る(Isaiah 33:7)。

2. セナケリブの行軍に伴う荒廃が描写される。それは、道路や諸都市に、また、レバノンを切り倒し、カルメルを荒野に変えることによって表された、最も美しく肥沃な場所に及ぶ荒廃である(Isaiah 33:8-9)。

VI. 神は今(Isaiah 33:10-13)、アッシリヤ人を滅ぼすというわざをご自身の手に取られる方として導入される。すなわち、ご自身が高められるであろうことを(Isaiah 33:10)、彼らの期待を裏切られるであろうことを(Isaiah 33:11)、彼らはあたかも火によるかのように全く滅ぼされるであろうことを(Isaiah 33:12)示し、近くにいる国々にも遠くにいる国々にも、神が行われたことを聞くようにと呼びかけられる(Isaiah 33:13)。

VII. この侵略の、エルサレムの住民に対するさまざまな影響が描写される(Isaiah 33:14-19)。

1. 偽善者たちへの影響。それは最高度の恐怖と驚愕とを生み出す(Isaiah 33:14)。

2. これは、その時における正しい者たちの信頼と安全とによって、見事に対比される。彼らは神に信頼し(Isaiah 33:15-16)、王をその美しさのうちに見(Isaiah 33:17)、敵が完全に滅ぼされるのを見るであろう(Isaiah 33:18-19)。

VIII. この全体の説明は、エルサレムは安全であり、敵は完全に滅ぼされるであろうという事実の陳述をもって閉じられる(Isaiah 33:20-24)。

「奪う者よ、あなたはわざわいだ」− この描写は、侵入した都市や国々を略奪し、同じ目的のためにエルサレムに進もうとしていたセンナケリブとその軍勢に完全に一致する（イザヤ29:7-8、イザヤ37:11を比較せよ）。

「そしてあなたは奪われなかった」− すなわち、あなたが攻めて来ようとしているユダヤ人たちによって、あなたは略奪されたことがなかった。神が彼らの上にこれほど顕著な復讐をもたらそうとされたのは、この戦争がそれほど挑発されない不正なものであったからである。

「不誠実に扱い」− （イザヤ21:2の注解を参照せよ）。アッシリヤ人たちの不誠実さは、シリヤとサマリヤの連合軍に対抗するための助けをユダヤ人たちが求めたとき（イザヤ7:1-2を参照せよ）、彼らがその招きを機会としてユダに荒廃をもたらしたという事実にあった（イザヤ7:17、イザヤ7:20、イザヤ8:6-8の注解、イザヤ10:6の注解を参照せよ）。またヒゼキヤはセンナケリブに金30タラントと銀300タラントを与えたが、それは明らかに、これが彼の要求のすべてであり、これが払われるなら彼はその国を平和のうちに残す、という了解のものであった。しかし彼はこの暗黙の約束を裏切って無視した（2 Kings 18:14-15を参照せよ）。

「あなたが奪うのをやめるとき」− これは、彼が自発的に略奪をやめたことではなく、神がそれに終止符を打たれるという事実を指す。

「あなたは奪われる」− これは文字どおり成就した。アッシリヤ君主国はその輝きと力を失い、ついにさらに強大なバビロン帝国の中に吸収された。国民は当然、征服者たちの略奪にさらされ、彼らに服従することを余儀なくされた。「あなたが終わりにするとき」。その観念は、ユダヤ人たちに対する彼の不誠実の行為に完成、すなわち終結が来るということであり、それは神が彼とその軍勢を打ち倒されるときであろう。

「彼らはあなたを不誠実に扱う」− 「彼らは」という言葉は、ここでは「あなたは不誠実な仕方で扱われるであろう」に等しい。その結果は、センナケリブが「その神ニスロクの宮で礼拝しているとき」に、その息子たちによって裏切って殺されたことであり（イザヤ37:38）、こうしてこの預言は文字どおり成就した。その全体の意味は、神が、自分たちに害を与えたことのない国を略奪しようとする彼らの欲望に対しては彼ら自身の地の荒廃をもって報い、エルサレムをその力の下に置こうとしたアッシリヤの王たちの不誠実に対しては、王家自身の中の不誠実をもって報いられる、ということである。

「ああ、主よ」− これは、アッシリヤ人の侵入の恐れの中でユダヤ人たちによって捧げられた、ヤハウェへの厳粛な祈りである。この祈りが実際に捧げられたという意味ではなく、彼の接近に対するユダヤ人たちの恐怖と、神のあわれみの上に自分たちを投げ出そうとする性向とを示す、預言的な描写である。

「私たちはあなたを待ち望んでいました」− すなわち、私たちは、この脅かされている侵略からの救いをあなたのみ手から期待してきた、ということである（Isaiah 26:8 の注解を比較せよ）。

「彼らの腕となってください」− 腕は力の象徴である。それは聖書において、神の保護、あるいは災いと危険の時における神の介入の象徴として用いられる（Exodus 15:16、Job 40:9、Psalm 44:3、Psalm 77:15、Psalm 89:21、Psalm 98:1）。ロースは「彼らの腕」の代わりに「私たちの腕」と読むことを提案しており、文脈はそのような読みを要求するように思われる。ウルガタとカルデア語訳はこのように読んでいる。しかし、本文を変更すべき写本上の権威はない。おそらく真実はこうである。すなわち、イザヤは預言的霊感に促されて、ここでユダヤ人としての自分自身の感情を差し挟み、神がこの国民の力となってくださるようにという、自分自身の祈りを捧げているのである。しかし、その形は直ちに変わり、彼は民の祈りを呈するのである。

「朝ごとに」− 絶えず、あらゆる時に、である。

「苦しみの時に」− 特に、アッシリヤ人たちの侵入に伴う苦しみを指している。

騒ぎの音によって ― Lowth は、これが預言者が神の名において、より正確には神ご自身がアッシリア人に向かって語った言葉であると考える。すなわち、彼が侵略した国々に恐怖を引き起こしたにもかかわらず、彼自身が倒れ、彼が服従させようとした者たちの容易な獲物となるであろう、という意味である。しかし、おそらくこれは、ユダヤ人たちがヤハウェにささげた祈り（Isaiah 33:2）の一部と見なすべきであろう。「騒ぎ」という語 המון hâmôn は音、響きを意味し、雨の音（1 Kings 18:41）、音楽の音（Ezekiel 26:13; Amos 5:23）、あるいは民の騒ぎ、騒動（1 Samuel 4:11; 1 Samuel 14:19; Job 39:7）を表す。ここでは、軍勢を打ち倒した神の声を指している。ヤハウェはしばしば、驚愕と恐怖を引き起こすのにふさわしい声で人々に語りかける方として描かれている。それゆえ、ダニエルがヒデケル川のほとりで見た人の幻についても、「その言葉は大群衆の声のようであった」（המון hâmôn、Daniel 10:6）と言われている。また Revelation 1:10 では、キリストの声は「ラッパの音のようで」あり、同書 1:15 では「多くの水の音のようで」あったと言われる。さらに、神がアッシリアの軍勢の上に「雷と地震と大音響と、暴風とつむじ風と、焼き尽くす炎とを送られる」（Isaiah 29:6、比較 Isaiah 30:30）と言われたことも思い出される。預言者がここで指しているのは、疑いなくこの預言である。神は憤りの声とともに進み出られ、アッシリアの連合軍を散らされるであろう。

民は逃げる ― アッシリアの軍勢の中にいた民のことである。彼らの大部分は一晩のうちに主の御使いによって殺されたが、一部の者はセンナケリブとともに生き延び、自分たちの地へ逃げ帰った（Isaiah 37:36-37）。

あなたが身を起こされることによって ― ヤハウェについてのことであり、打とうとして身を起こす者のようである。

諸国の民は ― センナケリブの軍勢は、疑いなく、服従させられてアッシリア帝国を構成していた諸国の民から徴集された部隊によって成り立っていた。

あなたがたの分捕り物は — アッシリヤの軍勢がエルサレムへ向けて進軍する途中で集めた戦利品であって、今や彼らによって捨て置かれ、ユダヤ人たちが収集することになるものである。

いなごの集まるように集められ — ここでの文法上の構造は、二つの解釈を許している。いなごあるいは飛蝗が集められるように、という意味にもなれば、飛蝗がその食物を集めるように、という意味にもなりうる。飛蝗を食物とする国々では、飛蝗が大量にかき集められ、溝や貯水池に投げ込まれて、食用として保存されることがしばしばあった。これはアフリカの一部の地方における慣習である。しかし、ここでの意味は疑いなく、飛蝗がその食物を集めるように、アッシリヤ軍の略奪品がユダヤ人によって集められる、ということである。その意味は、飛蝗の群れが一帯に広がり、規則も妨害もなくあちこちと動き回り、その行く手にあるすべてのものを集め、すべてを食い尽くすように、大勢のユダヤ人が、正規の軍事編成もなく、あちこちへ走り回ってアッシリヤ軍の戦利品を集めるであろう、ということである。パレスチナのように飛蝗といなごによって大きな荒廃がもたらされる国では、これはきわめて印象的な比喩であった。ここで「いなご」と訳されている語 חסיל châseyl（切り取る、食い尽くすを意味する חסל châsal に由来する）は、本来「食い尽くす者」を表し、普通、飛蝗の一種に適用される。ほとんどの訳がここでそのように理解している。セプトゥアギンタはこれを「人がいなごを集めるように、彼らはあなたがたを侮辱するであろう」と訳す。

主は高く上げられる — （Psalm 97:9 を比較せよ。）預言者はここで、アッシリヤ人たちの手から救い出された神を讃美するユダヤ人たちの合唱を導入している。

シオンをさばきで満たし — すなわち、敵たちを滅ぼすことの効果は、エルサレムを彼の御名への敬畏で満たすことであろう、ということである。その救いはあまりにも顕著であり、神のあわれみの現れはあまりにも大きいので、その効果として、国民は神に立ち返り、その恵みある介入を認めるようになるであろう（Isaiah 30:22-26、Isaiah 30:29、Isaiah 31:6、Isaiah 32:15-18 を見よ）。

知恵と知識は — この節は明らかにヒゼキヤに対する語りかけを含んでおり、その治世が敬虔と知識の広がりによって特徴づけられるであろうことを断言している。この章は突然の転換に富んでおり、ヤハウェに語りかけがなされた後 (Isaiah 33:5)、次にヒゼキヤへの直接的な語りかけが来ることは、その全体的な性格と調和している。

豊かである — この語は堅固さ、安定、不変性を表しており、彼の時代には知識とヤハウェへの恐れが堅固な基礎の上に据えられるであろうことを意味する。ヒゼキヤの徳ある統治の歴史全体は、これが成就したことを示している (2 Kings 18 を見よ)。

救いの力 — あるいは救う力、すなわち強大な、卓越した救いである。あなたの時代は、偉大な改革と、救いの教理の広がりとによって際立つものとなるであろう。

ヤハウェへの恐れは彼の宝である — ヒゼキヤの主要な富のことである。彼の治世は、戦争と征服によって、商業的な事業によって、あるいは外側の華やかさによって際立つのではなく、敬虔とヤハウェへの恐れの広がりによって際立つものとなるであろう。

見よ - この節は、きわめて突然の転換によって新しい主題を導入する。この節と続く二つの節は、セナケリブの侵攻の際にその地に臨む荒廃と、広く蔓延する恐怖とを示すことを目的としている。このために預言者は、平和を乞うために遣わされた使節たちがいたずらにそれを求め、今は激しく泣いているさまを Isaiah 33:7 に、あふれる荒廃と、セナケリブがいかなる条件にも応じようとしなかった事実を Isaiah 33:8 に、その地の最も美しい部分にまで及んだ広範な荒廃を Isaiah 33:9 に描いている。

彼らの勇者たちは - セナケリブのもとに遣わされ、平和の条件を得るため、あるいは都と国民を助けるための交渉を行うために送られたユダヤ人の「勇者たち」のことである。ここで「勇者たち」と訳されている語（אראלם 'ere'elâm）は、注解者たちに大きな困惑をもたらしてきた。この語は聖書の他のどこにも出てこない。七十人訳はこの節を「あなたへの恐れのゆえに彼らは恐怖する。あなたが恐れていた者たちが、あなたを恐れて激しい叫びを上げるであろう」と訳す。ヒエロニムスはこれを「見よ、彼らは見て、外で叫ぶ」と訳す。この語を「見る」を意味する ראה râ'âh に由来するものとして扱ったのである。カルデア訳は「それが彼らに示されるとき、平和を告げ知らせるために行った民の使者たちは激しく泣くであろう」と訳す。シリア訳は「彼がご自身を彼らに現すことをお許しになるなら、彼らは激しく泣くであろう」とする。スンマコスとテオドティオンは Ἰδοὺ ὀφθήσομαι αὐτοῖς Idou ophthēsomai autois、すなわち「見よ、わたしは彼らに現れるであろう」と訳す。アキラも同様に Ὁραθήσομαι αὐτοῖς Horathēsomai autois とする。大部分の、あるいはすべての訳は、この語をあたかも אראה לם 'ere'eh lm、「わたしは彼らに現れる」の複合語であるかのように読んだらしい。しかし、この語はおそらく「勇士」を意味する אריאל 'ărı̂y'êl（アリエル。Isaiah 29:1 の注解を見よ）と同一の אראל 'ăre'el から形づくられたものであり、集合的な意味での「彼らの勇士」、すなわち彼らの英雄たちを指すのであろう。言い換えれば、軍の指導者として名高く、セナケリブに平和の条件を提案するために遣わされた人々のことである。この目的のためには当然、最も名誉ある勇敢な人々が選ばれたであろうが（Isaiah 30:4 の注解と比較せよ）、彼らはいたずらに平和を得ようと努め、恐怖と狼狽のうちに帰って来たのである。

外で叫ぶ - 彼らは帰る途上で泣きながら声を上げ、平和を得ようとする努力が失敗したことを、激しい悲嘆とともに公に告げ知らせるであろう。

平和の使節たち - セナケリブがその地に侵入し、ラキシュまで進軍したとき、ヒゼキヤは彼のもとに使者を遣わし、豊かな贈り物を届けた。神殿の金をはぎ取り、宝物庫にあった銀をすべて彼に送ったのは、彼の好意を買い、彼を帰国させるためであった 2 Kings 18:14-16。しかしそれはすべてむなしかった。セナケリブは将軍たちを大軍とともにエルサレムに対して遣わし、ヒゼキヤが送ったすべての財宝にも、平和への嘆願にも心を動かされなかった 2 Kings 18:17。イザヤがこの箇所で言及しているのは、まさにこの使節の失敗についてである。