聖書注解書

第34章と第35章とは、二つの部分から成る一つの独立した美しい預言を構成している。第一の部分は、ユダヤ人の敵、特にエドムに対する裁きの宣告を含み Isaiah 34、第二の部分は、これらの裁きの後に続く、神の民の繁栄する状態についての最も美しい描写である Isaiah 35:1-10。

この預言がいつ語られたかは不確かであり、実際、預言自体の中の何によっても決定できない。しかし注目すべきことに、これはイザヤの預言の第一部分の終わりであり、預言の第二部分を始める第40章までの残りの章は、セナケリブとその軍隊の侵略の歴史的描写に占められている。イザヤの預言の第一部分と第二部分の伝達の間には数年の間隔が経過し、第二部分は彼自身の慰めと民の慰めのために、彼の生涯の終わり近くに語られたと考えられてきた(緒論第2、3節を参照せよ)。

私の理解するところでは、やや似た目的が、ここにある預言の執筆と公表につながった。これまでの彼の預言の全般的な基調は、ユダヤ人の敵がどれほど数多く、どれほど強力であっても、神の民は彼らすべてから救い出されるであろう、というものであった。シリヤとサマリヤの同盟軍 Isaiah 7; 8 に関して、アッシリヤ Isaiah 10 に関して、バビロン Isaiah 13; 14 に関して、モアブ Isaiah 15:1-9、Isaiah 16:1-14 に関して、ダマスコとエチオピヤ Isaiah 17:1-14、Isaiah 18:1-7 に関して、エジプト Isaiah 19、Isaiah 20:1-6 に関して、そして特にセナケリブの下のアッシリヤ人 Isaiah 25:1-12; 29-33 に関してそうであった。ここにある預言を、私は彼が伝えたすべての一種の総括ないし要約とみなす。その全般的な考えは、神の民はすべての敵から救い出され、彼らのすべての災いの後にはメシアの下のより幸福な時代が続くであろう、というものである。これを彼は個々の預言の中でしばしば表現してきたが、ここでは要約的かつ圧縮された仕方でこれを表現している。

この預言のこの全般的な目的を心に留めれば、それが次の部分から成ることを観察することができる。

I. 神の民のすべての敵が滅ぼされるであろうという全般的な陳述 Isaiah 34:1-4。

1. 地の諸国民はこれを見るため、また神がこのようにそのすべての敵を滅ぼそうとされるみこころを知るために召集される Isaiah 34:1。

2. 神の敵の滅亡が、大きな殺戮の映像の下に描写される Isaiah 34:2-3。

3. 同じ滅亡が、書物のように巻かれる天の映像の下に描写される Isaiah 34:4。

II. この全般的な真理が、彼らの敵の中で最も悪意に満ちたものの一つであるエドムすなわちイドマヤに特に適用される Isaiah 34:5-17。

1. ヤハウェの復讐がイドマヤの地に臨み、その地は殺された者たちに覆われ、血に浸される Isaiah 34:5-8。

2. イドマヤの地の完全で徹底的な荒廃が予告される。王国は滅ぼされ、地は荒らされ、国全体が野の獣の住処となる Isaiah 34:9-17。

III. その後に続く幸福な時代 ― メシアの時代 ― が、非常に美しく荘厳な言葉で示される Isaiah 35:1-10。これは預言者が予告したすべての実質であり、彼のすべての幻はそこで終わる。荒野は花咲き、病む者と苦しむ者はいやされ、荒れ果てた地は肥沃となり、悩ます敵はもはやおらず、主に贖われた者たちは帰って来て、歌ととこしえの喜びを頭にいただいてシオンに来る。

この預言のこれほど大きな部分がエドムすなわちイドマヤに関係しているので、この章の解説に先立って、その国の歴史と、神がその国に復讐を宣告された理由についての簡潔な注意書きを前置きするのが適切であろう。

イドマヤは、エサウが定住した国であるエドムの地に対してギリシヤ人が付けた名前である。彼らが占めていた領土は、もともとは死海から紅海のエラテ湾にまで及んでいた。しかし彼らは征服によってその領土をかなり広げ、その軍勢をモアブの東および北東に運び、ボツラを主要な都とする国の所有を得た。彼らは、モアブ人やアモン人の国を横切ることなく、介在する荒野を通ってそこに至ることができた。東イドマヤの首都はボツラであり、南エドムの首都はペトラすなわちセラであって、2 Kings 14:7 ではヨクテエルと呼ばれている(Isaiah 16:1 の注解を参照せよ)。

この国は、イサクの子でありヤコブの双子の兄弟であるエサウからその名を受けた。彼はエドムと呼ばれた。それは、彼がその長子の権利を売ってヤコブから得た赤い煮物の色にちなんで、赤を意味するからである Genesis 25:30。結婚の後、彼はセイル山に移ってそこを永住の地とし、それに隣接する国はエドムの名を受けた。セイル山はホリ人と呼ばれる民によって占められていたが、エサウが彼らの国を占領して自分のものとした時、彼らは追い出された Deuteronomy 2:12。エドム人は初め、君たちによって治められており、この語は Genesis 36:9-31 では「族長たち」と訳されているが、その訳は不正確である。彼らはダビデの時代まで独立した民であった。外国の侵略の恐れが彼らを一人の指導者の下に結合させ、一人の王に服することを強いるまで、彼らは別々の君たちの支配の下にあり続けたようである。イスラエルの子らが荒野を通って行った時、エドムの地が彼らとカナンの間に横たわっていたので、モーセはエドムの王に使者を遣わし、同じ祖先から出た者であることを根拠に、彼らの国を平和的に通過する特権を求め、エドム人の財産に損害を与えないことを約束し、彼らが消費するすべてのものに対して支払うことを申し出た Numbers 20:14-19。

この合理的な要求に対して、エドムの王は断固とした拒絶をよこし、強い軍勢を率いて出て来て、彼らに抵抗した Numbers 20:20。この拒絶はユダヤ人に長く記憶され、彼らに対して抱かれた敵意の一因となった。エドムの王国はかなりの程度の繁栄に達したようである。実際、これ以後ダビデの時まで直接的な言及はないが、その時にはダビデの注意を引くほどの重要性に立ち上がったようである。ダビデは、シリヤ人、モアブ人、アモン人に対する勝利を得た後、その軍勢をそこに向けた。実際、この戦争の原因は知られていないが、彼が塩の谷でエドム人1万8千人を殺し 2 Samuel 8:13; 1 Chronicles 18:12、残りの者たちがヨアブの下に服従させられるか、外国へ逃れることを強いられたことは知られている。彼らの若い王ハダデはエジプトに逃げてパロに好意的に受け入れられ、その宮廷で大いに名誉を受けた。

彼は、エジプトの王妃であったタハパネスの姉妹と結婚した 1 Kings 11:15-20。しかしパロの宮廷に住みながら、彼は自分の王国を回復する機会をただ待っていた。そしてダビデとヨアブが死ぬと、彼はエジプトの王に、それを成し遂げるための努力を提案した。彼はイドマヤに戻ったが、ダビデがその国を守り、確保するために駐在させていた守備隊を打ち破る試みには成功しなかった(ヨセフス『古代誌』Ant. viii. 2)。エドムの王国はヨシャパテの時までダビデの家の下に続き、おそらくユダの王たちによって任命された代官または副王によって治められていた。ヨシャパテの治世に、彼らはモアブ人とアモン人に加わって自由を回復しようと試みたが、成功しなかった。しかしヨシャパテの子ヨラムの治世に、彼らは一斉に立ち上がり、大きな殺戮を受けたものの、自由を取り戻した 2 Chronicles 21:8-10。

この後、六十余りの間、彼らを服従させようとする試みはなされなかった。しかしユダの王アマツヤの治世に彼らは攻撃され、1万人が塩の谷の戦いで倒れ、多くの者が捕虜とされた。彼らの首都セラは急襲によって奪われ、2千人の捕虜はアマツヤの命令によって、その都の近くのギザギザの断崖から投げ落とされ、打ち砕かれた(2 Kings 14:7。2 Chronicles 25:12。『ユニヴァーサル・ヒストリー』第1巻380ページ、ロンドン版、1779年、8vo)。ユダヤ人がバビロン人によって服従させられ、捕囚とされた時、彼らはそれを、ユダヤ人の手から受けたすべての不正に復讐する好機とみなしたようである。彼らはエルサレムを服従させようとするバビロン人の試みに加わり、その都の陥落と滅亡を喜んだ。

主よ、エドムの子らを覚えてください。 エルサレムの日に彼らは言った。 「引き倒せ、引き倒せ、その基にまで引き倒せ」と。

「もろもろの国よ、近づいて聞け」− すなわち、神が間もなく執行しようとしておられるさばきと、成し遂げようとしておられる大いなる目的とを聞くために、ということである。この章と次の章とが、預言者がこれまでに述べてきたすべてのことを総括する内容と、神の民の敵はすべて――その中で最も暴虐で苦々しい敵はイドマヤであったが――滅ぼされ、その後にメシアの幸いな時代が続くという宣言とを含んでいる、という想定が正しいとすれば、すべての国々が聞いて心を留めるために召し集められていることの明白な理由が見えてくる。これらの出来事は彼らすべてにかかわり、ここで伝えられる真理は普遍的な関心事である。「また、その中に満ちるすべてのもの」。ヘブル語では、欄外にあるとおり「その満ち満ちたもの」であり、すなわち地のすべての住民のことである。

「それから出て来るすべてのもの」− そこから出て来るすべてのもの、すなわち、世界がこれまでに生み出したすべての住民のことである。セプトゥアギンタはこれを「世界と、その中にいる民（ὁ λαὸς ho laos）」と訳す。

「主の憤りのゆえに」− ヤハウェは、その民に敵対するすべての諸国民に向けて、その怒りを表そうとしておられる。

「主は彼らを全く滅ぼされた」− 神の目的において、あるいは意図において。預言者はこれを、すでになされたこととして示しうるほど確実なものとして表しているのである。

彼らの殺された者も投げ出される ― すなわち、彼らは葬られずに横たわることであろう。殺戮が非常に広範囲に及び、荒廃があまりにも完全であるため、死者を葬るのに足りる人々が残らないであろう（Isaiah 14:19の注解と比較）。

山々は彼らの血によって溶ける ― この表現は明らかに誇張であり、降り注ぐ豪雨や激しい奔流によって山や丘が削り取られるように、ヤハウェの怒りのゆえに流される膨大な量の血によって、丘が洗い流されるであろうという意味である。

天の万象も — 「万象」（צבא tsâbâ'）という語については Isaiah 1:9 の注解を見よ。天体はしばしば王たちや君主たちを表す（Isaiah 24:21 の注解を比較せよ）。

消え去り — ヘブライ語では ינמקוּ venâmaqqû。Vitringa は、この比喩は、星々が天の青い穹窿にはめ込まれた水晶あるいは宝石のように見え、熱を加えられれば溶けて流れ落ちうるという、ありふれた先入観から取られたものと考える。その意味は、神と神の民に敵対した君主たちと貴族たちが、宝石のようにきらめく星々が天において溶け、地へ流れ落ちるかのように滅ぼされるであろう、ということである。

天は巻物のように巻かれ — ここでの「巻物」（ספר sêpher）は、巻いたもの、すなわち書物を意味する。書物は羊皮紙や葉などで作られ、今日のわれわれのもののように綴じられるのではなく、巻かれていた。ここにある比喩は、目に映るところから取られている。すなわち、われわれの上にある天は、広げられた「大空」（רקיע râqı̂ya‛。Genesis 1:8、Psalm 104:2）であり、巻き取られ、それによって過ぎ去りうるものである。また、嵐のとき、空が暗く渦巻く雲で満たされると、天が巻き取られ、過ぎ去っていくように見えるという事実への言及も含まれているのかもしれない。その意味は、高い地位と権力にある者たちの間に大いなる滅びがあるであろう、ということである。その滅びは、大空が巻き取られ、目に見える天とその万象とが滅び、世界が荒廃と闇とに委ねられることによって、よく表されるものである。

その万象もみな落ちる — すなわち、その星々が、あたかも溶かされるかのように、あるいはそれらが見かけ上位置している大空が巻き取られて取り除かれ、星々を支えるものがもはやないことによって、落ちるということである。同じ姿が Revelation 6:13 にある。やや似たものがウェルギリウス《Georg.》i. 365 以下にある。

ぶどうの木から葉が落ちるように — すなわち、嵐のとき、あるいは激しく揺さぶられるときに落ちるように。

わたしの剣は天で浸され — 剣は復讐の道具であり、しばしば死罪の執行に用いられたため、聖書でもしばしばそのような意味で用いられる（Isaiah 27:1 の注解を見よ）。この箇所は、剣が天で浸されるという表現の一見意味を欠いているように見えることのゆえに、注解者たちに大きな困惑を与えてきた。Lowth はこれを次のように読む。

わたしの剣は天に露わされている、

これは、「示されるであろう」を意味する תתגלי tı̂thgallı̂y と読むカルデア語訳に従うものである。しかし、ヘブライ語本文にこの変更を加える写本上の権威はない。ヴルガートはこれを Quoniam inebriatus est in coelo gladius meuse — 「わたしの剣は天で酔った」と訳す。セプトゥアギンタも同じ仕方で、Ἐμεθύσθη ἡ μάχαιρά μον ἐν τῷ οὐρανῷ Emethystē hē machaira mou en tō ouranō と訳し、シリヤ語訳とアラビア語訳も同様である。ヘブライ語の語 רוּתה rivetâh（רוה râvâh から派生）は、本来、満ちるまで飲むこと、飲んで満足すること、あるいは飽きることを意味し、次いで、酔わせる酒で満ちること、飽和して酔うことを意味する。これは、Jeremiah 46:10 において、剣が血で飽き、酔ったものとして適用されている。

剣は食らい、 彼らの血で飽き、酔うであろう。

同様に Deuteronomy 32:42 では、同じく戦争と復讐の道具である矢について、類似の比喩が用いられている。

わたしの矢を血で酔わせ、 わたしの剣に肉を食らわせよう。

類似の比喩は東洋の著述家たちにもしばしば用いられ、剣が血で満ち、飽き、あるいは酔ったものとして表されている（Deuteronomy 32:42 に関するローゼンミュラーを見よ）。かくして Bohaddinus も、サラディンの伝記の中で、大いなる殺戮のあった戦いを描写して、「剣どもは、酔うまで彼らの血を飲んだ」と述べている。しかしここでの考えは、主の剣が天で血によって酔わされたということではなく、怒りによって酔い、あるいは激高させられたということである。それは、抑えることのできない情念の下にある酔った人がそうであるように激したのである。怒りは天で始まり、神の義の剣は、酔ったかのように突進して、その前にあるすべてのものを滅ぼしたのである。イザヤのうちにさえ、これほど大胆な像はほとんどない。

エドムの上に下る — （エドムの位置、およびそれがなぜ滅びに捧げられることになったのかその理由については、この章の分析を見よ。）

わたしののろいの民の上に — 滅びに捧げられた民のことである。

主のつるぎは血で満ち — ここにある観念はいけにえの概念から取られたものであり、神がイドマヤの住民たちを、いけにえとして、あるいは滅びのためにささげられるであろうことを意味する。これに関連して、彼は、屠殺の道具である彼のつるぎが血をもって飽き足りるであろうと述べるのである。「それは脂肪によって肥え太った」。ここでの言及は、罪のためにささげられたいけにえにおいて、血と脂肪とが供え物として神にささげられたことを指し示している (Leviticus 7 を見よ)。

子羊とやぎの血をもって — これらは、ユダヤ人の間で通常、神にいけにえとしてささげられていた動物たちであった。それゆえ、いけにえについて語ることは、雄羊、子羊、雄牛などをささげることについて語るのと同じことであった。しかし、ここではこれらがイドマヤの民を指しており、いけにえのイメージを保つためにこれらの用語が用いられていることは明らかである。いけにえの観念は常に屠殺の観念と結びついていた。動物はささげられる前に屠られたからである。同様にここでも、その意味は、イドマヤに大虐殺があるであろうこと、そして彼らが神とその大義にささげられるという点で、それがある程度いけにえの性質を帯びるであろうということである。ここで言及されている動物たちは、通常いけにえとしてささげられていた動物のすべて、あるいはほぼすべてを含んでいるので、ここで異なる動物によって特定の階層の人々が示されていると見なすことはおそらく正しくない。これらの表現は、単に、イドマヤのすべての階層の人々が虐殺にささげられるであろうことを示している。しかし、グローティウスは、指定された動物が次の階層を指すと考える。すなわち、子羊によって一般の民を、やぎによって祭司たちを、雄羊によって裕福な住民たちをである。

主のために、いけにえがボツラにあるから — ボツラはここでは、イドマヤの主要な町の一つとして言及されている。非常に古い町であり、ギリシヤ人とローマ人にはボストラという名で知られていた。聖書では通常、エドム人の町として言及されている (Isaiah 63:1; Jeremiah 49:13、Jeremiah 49:22; Amos 1:12) が、一度だけモアブの町として言及されている (Jeremiah 48:24)。戦争において町の所有権がしばしば異なる手に渡ったのであるから、おそらく異なる時代ごとに両方の国民に属していたのであろう。ボツラはバシャンの首都の一つであるエデレイの南東に位置しており、それゆえ本来はエドム人の境界の内側にはなく、アンモン人の北、すなわちアウラニティス地方、今日ハウランと呼ばれている地域にあった。それゆえ、イザヤの時代に、エドム人がその地域まで征服地を広げていたことは明らかである。

ハウランを訪れ、ボツラへ行ったブルクハルトによれば、今日そこで最も重要な町の一つである。彼はこう述べている。「それは開けた平野に位置しており、現在、ハウランの南東の果てにある最後の居住地である。かつてはアラビア・プロウィンキアの首都であり、現在ではその廃墟を含めてハウラン最大の町である。楕円形をしており、最も長い部分は東西方向に走っている。周囲を一周するには四十五分を要する。古代には厚い城壁に囲まれており、非常に堅固であるという評判を得ていた。この城壁の多くの部分、特に西側の部分が残っている。それは中程度の大きさの石を強く固着させて造られたものである。南側と南東側の一帯は個人住宅の廃墟に覆われている。その多くの壁は今も立っているが、屋根は崩れ落ちている。建築の様式は、ハウランの他のすべての古代の町で見られるものと同様であるように思われる。西側には真水の泉があり、町の区域の外に五つ、城壁の内側に六つを数えた。それらの水は、町の内側の北西に源を発し、数時間の距離にある南の平野で消えていく小川に合流する。アラビヤ人はこれをエル・ジェヘイルと呼んでいる。ボツラの主要な廃墟は次のとおりである。すなわち、内部が円形で、壁に多くのアーチと壁龕を持つ四角い建物である。

その円形部分の直径は四歩である。屋根は崩れ落ちているが、壁は完全である。ギリシヤ教会であったと思われる。次に、原住民がデイル・ボヘイリー、すなわち祭司ボヘイリーの修道院と呼ぶ長方形の建物。古代の家屋の門であり、ある建物の廃墟と通じていて、その建物に残っているのは大きな半円形のヴォールトだけである。ボツラの大モスクは、確かにマホメット教の最初の時代と同時代のものであり、通常オマル・エル・ハッタブの作とされている。モスクの壁は上質な漆喰の層で覆われており、その上には壁の全周にわたって走る多くのクフィック文字の浮き彫りの碑文がある。町全体を横切り、西の門で終わる長い通りの側面には、神殿の遺構がある」等。ボツラのかつての重要性をすべて証言するこれらの廃墟、および神殿、劇場、宮殿の他の壮麗な遺構について、ブルクハルトはその著『シリヤ旅行記』(四折判、ロンドン、1822年、226-235ページ) において詳細な記述を与えている。

野牛も - 欄外では「サイ」とされる（ראמים re'ēmı̂ym。ראם re'êm からの派生語）。これは明らかにパレスチナでよく知られた動物であった。旧約聖書にたびたび言及されているからである（Numbers 23:22; Deuteronomy 33:17; Job 39:9-10; Psalm 22:21; Psalm 29:6; Psalm 92:10。これらすべての場所で一角獣あるいは野牛と訳されている）。この語の語源は不確定であり、どの動物が意図されているかは疑問とされてきた。対応するアラビア語の語は、大型で凶暴なレイヨウの一種であるオリックスを指す。ゲゼニウス、シュルテンス、デ・ヴェッテ、ローゼンミュラーは、この語がスイギュウを指すと考える。ボシャルトは、これがガゼル、あるいはレイヨウの一種を意味するとみなす。しかし、ガゼルほどの小さな動物を指すとみなすことはほとんどできない。ガゼルはシナイ山の付近に普通に見られる。ラボルドがその地方を通行したとき、同行者たちは「父と母、そして生後二週間の小さな二頭」の四頭を捕殺した。彼はそれらについて次のように述べている。「動きの非常に活発なこれらの生き物は、捕らえられると噛みつこうとした。毛は黄褐色で、動物が年老いるにつれて色あせ、長くなる。

外見はモルモットに似ている。脚は同じ高さだが、足の形は独特である。爪や鉤爪の代わりに、前肢に三本、後肢に四本の指を持ち、ウサギのように足の裏全体で歩く。アラブ人はこれをエル・ウエベルと呼び、他の名を知らない。泉の付近に降る雨が生じさせるまばらな草を食んで生きる。足はその目的に適していないため地中に穴を掘らないが、岩に見出される自然の穴や裂け目に身を隠す」（『ペトラ・アラビア旅行記』106、107頁。ロンドン、八折版、1836年）。テイラー（Heb. Con.）は、これがサイを意味すると考える。サイは、鼻にきわめて強い一本の角を持ち、時には三十七インチの高さにまで成長する凶暴な動物である。古代の諸訳は確かに、この語を一本の角を持つ動物を表すものとみなしていた。ここでこの語は明らかに、強く、凶暴で、野性の、角のある何らかの動物を指している（Psalm 22:21）が、正確にどの動物が意図されているかを決定することはおそらく不可能である。reem という語の示す動物の種類に関するより詳しい考察については、Job 39:9 の注解を見よ。ここでは、強く好戦的で、これまで征服されたことなく、自分たちを無敵とみなしていた民の部分を表している。

下って来る - 制服され、卑しめられ、滅ぼされるということである。

それらとともに - Isaiah 34:6 に述べられている小羊ややぎとともに。民のあらゆる階級が服従させられ、ほふりのために引き渡される。

雄牛は雄牛とともに - 若い雄牛は老いた雄牛とともに。すべてが共に下って来る。凶暴で強い動物が、凶暴で強い民を表すのである。

彼らの地は血に酔うようになる - 欄外では「Drunken（酔った）」。Isaiah 34:5 で「浴した」と訳されているのと同じ語である。

彼らの塩は肥やされる - 彼らの地が、殺された者たちによって肥やされ、豊かにされる。戦場はその後、肥沃さによって名高くなることが多い。ワーテルローの野はこのように、あの大戦いのとき以来、よく茂った豊かな収穫を生み出すことで名を馳せてきた。