聖書注解書

この章は、前の章で始められた歴史的物語の継続を含む。ヒゼキヤは悲しみの表しをもって神殿に行き、その苦悩の原因を主の前に差し出した(Isaiah 37:1)。彼は使者をイザヤに遣わし、全般的な苦悩の時にその助言を求めた(Isaiah 37:2-5)。イザヤは、アッシリヤ人を恐れてはならない、彼はまもなく滅ぼされるからである、と答えた(Isaiah 37:6-7)。ラブシャケはセナケリブのもとに帰った(Isaiah 37:8)。セナケリブは、エチオピヤの王ティルハカが自分に戦争を仕掛けようと準備していると聞き、前のものと実質的に同じ伝言をもつ、もう一つの使者団を、彼を降伏させるために送った(Isaiah 37:9-13)。ヒゼキヤは、彼が送った手紙を読むと、再び神殿に行き、それを主の前に広げた(Isaiah 37:14)。彼の祈りが記録されている(Isaiah 37:15-20)。イザヤは、彼の祈りに答えて、セナケリブの高慢と横柄とを責め、エルサレムは安全であること、またアッシリヤ人は滅ぼされるであろうことを保証した(Isaiah 37:21-35)。この章は、アッシリヤ人の軍勢の滅亡とセナケリブの死との説明をもって閉じられる(Isaiah 37:36-38)。

「ヒゼキヤ王がこれを聞いたとき」− ラブシャケの言葉についての報告を聞いたことである（Isaiah 36:22）。

「衣を裂いて」−（Isaiah 36:22 の注解を参照）。

「荒布を身にまとって」−（Isaiah 3:24 の注解を参照）。

「主の宮にはいって行った」− 事件をヤハウェの前に差し出すために宮に上ったことである（Isaiah 37:14）。これはヒゼキヤのいつもの習慣に沿うものであり、私たちが困難や危険に囲まれ、私たちの神の御名が冒瀆されるときには、神の御前に出て自分の思いを打ち明け、その助けを求めるべきであることを、これは私たちに教えている。

「彼はエリアキムを遣わした」− （Isaiah 36:3 の注解を参照。）

「祭司の長たちも」− これは深く重要な事柄であり、特に宗教の利害に関わるものであった。それゆえ彼は、この件を預言者に申し出るために、任命しうる限り最も敬意に値する使節団を選んだのである。

「荒布をまとって」− 宗教は侮辱されていた。祭司たちが仕えていた神は冒涜され、まさに神殿自体が脅かされていた。それゆえ、祭司たちが喪の衣服をまとって行くことは適切なことであった。

「イザヤに」− 危険の時には、神と直接の交わりを持つ者として預言者たちに相談し、彼らから助言を求めることが慣例であった。かくしてバラクは、困惑の時にバラムに相談するために使者たちを遣わした（Numbers 22:5 以下）。かくしてヨシャパテとイスラエルの王は、スリヤからの危険の時にミカヤに相談した（1 Kings 22:1-13）。かくしてアハジヤは、病気の時にエリヤに相談するために使者を遣わした（2 Kings 1:1-9）。かくしてヨシヤは、主の宮で見つかった書物について尋ねるために、女預言者フルダのもとに使節を遣わした（2 Kings 22:14）。

これは責めの一日である ― これはラブシャケのそしりを指すこともできるが、より可能性が高いのは、ヒゼキヤが、主がその民の罪のゆえに彼らを責めておられると見なしていた事実を指すことである。ここで用いられている語（תוכחח tôkēchâh）は、より正確には懲らしめあるいは刑罰を意味する（Psalm 149:7; Hosea 5:9）。

そしりの日である ― 欄外注では「憤りを引き起こすこと」。ここで用いられている語（נאצה ne'âtsâh）は、本来そしりあるいは侮辱を意味する。その意味は、ラブシャケが神とその大義をけなしたのであり、それゆえ、ご自身の名の誉れを擁護されるよう神に訴えるのが当然であった、ということである（Isaiah 37:4）。

子どもが生まれようとしている ― この比喩の意味は明らかである。危険が極まっており、助けが必要であった。産みの苦しみが長引き、力が尽き、母と子とに関して最も切迫した危険のある出産の時のようであった。同様にヒゼキヤは、エルサレムの都に最も切迫した危険があると言ったのである。彼らは防御のために可能な限りの準備をすべて整えていた。そして今、最も危急のときに至って、彼らは自分たちの活力が尽き、防御する力が足りないと感じ、神の介入を必要としていた。

あなたの神、主が — あなたが仕え、その名によって、またその権威によって預言者の職を行使している神のことである。

その言葉を聞かれ — 用いられたそしりと冒涜の言葉に関して、神が出て来られてご自身を弁護されるであろう、という意味である。「聞く」という語の同様の用例については、Exodus 2:24、Exodus 3:7 を見よ。

生ける神をそしった — ラブシャケのののしりは、実のところまことの神に向けられたものであった。「生ける神」へのそしりは、神を偶像と比較し、偶像の神々がその国々を守ることができなかったのと同じように、神もエルサレムを守ることがおできにならないと語ったことにあった（Isaiah 36:18 の注解を見よ）。「生ける神」という表現は、単なる木や石の塊にすぎない偶像と対照的に、ヤハウェにしばしば適用される。

残された残りの者のために — 生き残った者たちのために、という意味である。あるいはおそらく、エルサレムを含め、アッシリヤ人の手に落ちていなかった国の諸地域のために。セナケリブは多くの町を取ったが、まだ彼に服従していなかった町もまた多くあった。

そのために、しもべたちが … — ヘブル語では נערי na‛ărēy、すなわち「若い者たち」、若い男たちである。この語は本来、少年たち、青年たち、若い男たちを表す。ここで用いられているのは、おそらく軽んじる意味において、年長者たちから成る真に尊敬に値する使節団との対比においてであろう。

わたしを冒涜した — 神はこれらのことばをご自身に向けられて語られたものとみなされたのであり、ご自身の誉れと御名とを擁護されるはずであった。

見よ、わたしは彼の上に一つの霊を送る - 欄外では「彼の中に一つの霊を置く」。「霊」と訳されている語（רוח rûach）は、普通は「霊」と訳される。息、空気、魂、あるいは霊を表しうる。この語がここで、われわれの翻訳者たちが考えたかのように、突風の意味で用いられていると考える理由はない。その意味はおそらく、「わたしは彼の中に恐れの霊を注ぎ込み、彼が聞くうわさによって驚き、自分の国へ帰るようにする」であろう。この語はしばしばこの意味で用いられる（1 Samuel 16:14 と比較せよ。Isaiah 31:8-9 も見よ）。ゲゼニウスは、ここでのこの語を意志あるいは性向の意味に理解する。「わたしは彼の意志あるいは性向を変えて、彼が自分の国へ帰るようにする」。

彼はうわさを聞き - ここで言及されているうわさ、あるいは報告は、疑いなくエチオピヤの王ティルハカに関するものであった Isaiah 37:9。これが彼を驚かせ、彼が包囲している諸都から急いで去らせ、彼をその地から追い出す手段となることであろう。

わたしは彼を… - これは、すべての出来事が神の摂理的な支配の下にあるという聖書の通常の言明にしたがって述べられている（Isaiah 10:5-6 の注解と比較せよ）。

彼の国で剣に倒れるように - Isaiah 37:38 の注解を見よ。

こうしてラブシャケは帰った - エルサレムから主人の陣営へと帰ったのである。彼はその侮辱的な伝言に対して何の答えも受け取らず (Isaiah 36:21)、都が降伏する見込みのないことを見て取り、再び陣営へと引き返したのである。

そして、アッシリヤの王がリブナと戦っているのを見つけた - 彼はラキシュを離れていた。なぜそうしたのかは知られていない。歴史のどこにも記録されていないが、ラキシュを取ったのかもしれない。あるいは、望んだほど速やかにこれを服させることが不可能であることを見て、より弱い抵抗しか示さない他の場々を服させるために、そこから引き上げたのかもしれない。リブナはユダの南にある町で (Joshua 15:42)、祭司たちに与えられ、逃れの町として定められた (1 Chronicles 6:54; 1 Chronicles 6:57)。エウセビオスとヒエロニムスは、それがエレウテロポリスの地方にあったと言う（カルメ）。ラキシュの北西約十マイルのところにあった。この町はヨシュアによって取られ、その住民はみな剣に渡された。これを取った後、ヨシュアは次にラキシュを攻めてこれを取った (Joshua 10:29-32)。