聖書注解書

本章には次の事柄がある。一、人の乏しさと稀少さに関する脅し（イザヤ4:1）。これは明らかな関連を持つ前章の終わりにつなげて十分にふさわしく付け加えられたものである。二、メシアの時代におけるエルサレムの平和と清さ、義と安全の回復に関する約束（イザヤ4:2-6）。このように、怒りのただ中にあってあわれみが思い起こされ、福音の恵みは、律法の恐れと罪がもたらす荒廃に対する究極の慰めなのである。

シオンの娘たちの卑下（758 BC）

¹ その日、七人の女がひとりの男をつかまえて言う。「私たちは自分のパンを食べ、自分の着物を着る。ただ、私たちの恥を取り除くために、あなたの名によって呼ばれることを許してほしい」と。

（Isa 3:25 で）勇士が戦いの剣によって倒れる ことが脅かされた。それは派手好みと放縦なつきあいを好んだ女たちへの罰として脅かされたのであった。さてここに、その男たちの大虐殺の結果と影響がある。1. 摂理が communibus annis—年間の平均で 男と女がほぼ同数世界に生まれてくるよう賢く定められたにもかかわらず、戦争による荒廃を通じて、七人の男のうち一人も生き残らないほどになる。子を産むことに伴う死があり、それは最初に罪を犯した女に特有である。それと釣り合わせるため、男に特有の死がある。野の高い所での剣による死である。それはおそらく産床の死よりも多くを滅ぼす。ここでそれほど多くの男が断たれ、七人の女に男一人 となることが予告される。2. 男の稀少のゆえに、人類の補充を起こし、地上に人類を保存するために結婚が保たれるとはいえ、その通常の方法は完全に変わる。通例男が女に求愛するところを、女が男をつかまえる。愚かにも（ロトの娘たちがソドムの滅びを見て、おそらくそれが実際以上に広がったと思ったときのように）間もなく誰も残らないと恐れて、Ge 19:31。通例女は他の者と分け合うのを自然に嫌うが、今は同意の上で七人が一人の男の妻となる。また律法により夫は妻に食物と着物を提供する義務があった（Ex 21:10）。それは多くの者にとって妻を増やすことに対する最も力強い論拠であったが、これらの女たちは自分たちで養うことに同意する。彼女たちは 自分の稼ぎのパンを食べ、自分の仕事の着物を着る。そして彼女たちが求愛する男は彼女たちのために費用をかけない。ただ彼の妻と呼ばれることを望むだけである。独身生活の 恥を取り除く ために。彼女たちはどんな条件であれ、どんなに不合理であっても妻になろうとする。おそらくこれらの厄介な時代には、守り手として夫を持つことが彼女たちにとって親切であるゆえに、さらにそうである。パウロは逆に、苦難の時には独身の状態が好ましいと考える、1Co 7:26。これがここで、シオンの娘たちへの非難として部分的に導入されていないことを願うものである。彼女たちが卑しめる摂理の下にあった（Isa 3:18）にもかかわらず、へりくだらず、神がそれらのゆえに彼女たちと争っておられるとき、その高慢と虚栄を悔い改める代わりに、すべての気遣いが夫を得ることであったなら。慎みは女性の最大の美しさであるが、それは忘れられ、彼女たちにとって悪徳の恥は処女性の恥に比べれば何でもないという、徳の回復不能な荒廃の悲しい徴候である。

II. これらのことは、ここで部分的にバビロンからの帰還後のユダヤの教会の幸福と繁栄を第一義的に指すが、キリスト教会への、そして異邦人が受け入れられる教会への、より遠い主な言及を否定できない。そして最初の言葉が使徒パウロによって新約のエルサレムとして理解された（Ga 4:26）ことは、この章全体の鍵として役立つ。ここでキリストの教会について、次のことが約束されている。I. その始まりは小さかったとはいえ、教会の特権に全くあずかっていなかった異邦人の間で、多くの者がそれに加わることによって大いに拡大される、Isa 54:1-5。II. 時として神が彼女から遠ざかり、恵みのしるしを控えられるように見えても、あわれみをもって立ち戻り、もう彼らと争うために立ち戻らない、Isa 54:6-10。III. しばらくの間彼女は悲しみと圧迫の下にあったが、ついにはかつてないほどの大いなる誉れと輝きへと高められる、Isa 54:11,12。IV. 知識と義と平和が栄え、勝ち誇る、Isa 54:13,14。V. 教会に対するすべての企みは挫折し、彼女は敵の悪意から守られる、Isa 54:14-17。

シオンの未来の栄光（紀元前758年）

² その日、主の若枝は美しく栄光に満ち、地の実はイスラエルの逃れ残った者たちのために麗しく優れたものとなる。
³ シオンに残る者、エルサレムに留まる者が聖なる者と呼ばれる。すなわちエルサレムに生きている者のうちに書き記されたすべての者が。
⁴ 主がさばきの霊と焼き尽くす霊をもって、シオンの娘たちの汚れを洗い清め、エルサレムの血をその中から清められるとき。
⁵ 主はシオン山のすべての住まいとそのすべての集会の上に、昼は雲と煙を、夜は燃える火の輝きを創造される。すべての栄光の上にはおおいがあるからである。
⁶ また昼は暑さを避けるための日よけとなり、暴風と雨を避けるための隠れ場、避難所となるであろう。

前の脅しによって、エルサレムは非常に嘆かわしい状態にもたらされた。すべての事が憂鬱に見える。しかしここで太陽が雲の後ろから顔を出す。これらの節には、極めて大いなる尊い約束が多くあり、悩みの中にも識別できる慰めの確証と、その後に来る幸いな日々とを与える。これらは確かにメシアの国と、主によって成し遂げられる大いなる贖いを指し示す。アハズの後のヒゼキヤの改革の治世によるユダとエルサレムの回復と、バビロン捕囚からの帰還という姿と型の下に。この箇所は両方の出来事にいくらか関連しているかもしれないが、主としてキリストを指し示す。ここにこれらのすべての悩みの結果として、次のことが約束される。

I. 神が義の若枝を起こし、それが義の実を結ぶこと（Isa 4:2）。その日、その同じ日に、エルサレムが滅ぼされユダヤ民族が根絶され散らされるその時に、メシアの国が立てられる。そしてすべての者が教会の完全な滅亡を恐れるときに、教会の復興がある。

1. キリストご自身が高く挙げられる。主は主の若枝、人である若枝である。これは預言的な御名の一つである。わたしのしもべ若枝（Zec 3:8,6:12）、義の若枝（Jer 23:5,33:15）、エッサイの切株から出る若枝とその根から出る枝（Isa 11:1）。そしてこれが、主がナザレ人と呼ばれるとき（Mt 2:23）に言及されているとある人々は考える。ここで主は主の若枝と呼ばれる。主の力によって植えられ、主の誉れのために茂るからである。古代のカルデヤ意訳はここを主のキリスト、すなわちメシアと読む。主は美しさ、栄光、喜びとなる。(1.) 主ご自身、御前に置かれた喜びと、世界がある前から父と共に持っていた栄光へと進められる。人々のそしりであった方、その顔だちはだれよりも毁たれた方が、今や上の世界で美しく栄光に満ち、強い時の太陽のように、御使いたちに仰ぎ慕われ、拝まれる。(2.) 主はすべての信じる者たちの評価において美しく栄光に満ち、世での関心を得て、すべての名の上にある名を得られる。信じる者たちには主は尊く、誉れである（1Pe 2:7）。万人にまさって麗しい方（So 5:10）であり、全く栄光に満ちる。主がそのようであられることを喜び、私たちにもそのようであられてほしい。

2. 主の福音が受け入れられる。福音の成功は主の若枝の実である。福音のすべての恵みと慰めはキリストから出る。しかしそれは地の実と呼ばれる。この世で芽生え、現在の状態のために計画されたからである。そしてキリストはご自身を地に落ちて死に、多くの実を結ぶ一粒の麦にたとえられた（Joh 12:24）。福音の成功は地がその産出を与えることによって表され（Ps 67:6）、キリスト教会の植え付けは神がそれを地にご自身のために蒔かれることである（Ho 2:23）。これを福音の産物である人々と事の両方として理解できる。それらは優れ麗しく、イスラエルの逃れ残った者たち、すなわち不信仰の中で他の者たちと共に滅びずに救われたユダヤ人の残りの者たちに（Ro 11:5）、非常に快く受け入れられるものとして現れる。注記せよ。キリストが私たちに尊ければ、主の福音とそのすべての真理と約束がそうであり、主の教会とそれに属するすべてがそうである。これらは地の良い実であり、これに比べれば他のすべては雑草にすぎない。もし私たちがキリストに、聖さに、地の優れた者たちである聖徒たちに、卓越した美しさを見るようになるなら、それは私たちがイスラエルと呼ばれる残りの者たちと区別され、救いのために印された選ばれた残りの者の一員である良い証拠となる。この祝福された日の型として、エルサレムはセンナケリブの侵略とバビロン捕囚の後に、再び若枝のように茂り、地の実で祝福される。Isa 37:31,32と比較せよ。残りの者は再び下に根を下ろし、上に実を結ぶであろう。そしてもし地の実をこの世の良いものと理解するなら、これらが選ばれた残りの者たちに特別な甘さを持つことを観察できる。彼らは契約に基づくそれらへの権利を持ち、最も慰めとなるそれらの用い方ができる。もし主の若枝が私たちの目に美しく栄光に満ちるなら、地の実も優れ麗しい。そのとき私たちはそれを約束の実として受け取ることができるからである（Ps 37:16、1Ti 4:8）。

II. 神がご自身のために聖なる種を残されること（Isa 4:3）。シオンとエルサレムに場所と名を持つ者たちの大多数が、自らの不信仰によって枯れた枝として切り取られるときにも、ある者たちは残される。ある者たちは残り、教会の性質が変わりキリスト教的になったときにも、なお教会にしがみつく。神がご自身の民を完全に捨てられないからである（Ro 11:1）。ここかしこに一人残される者がいる。さて、1. これは恵みの選びによる残りの者である（使徒が言うように、Ro 11:5）。生ける者のうちに書き記された者たち、神の計りごとと予知においていのちと救いのために印された者たち、いのちに書き記された者（その言葉の意味するところ）。変更なくいのちのために目的と決定された者たち。わたしが書いたものを書いたからである。死に至る時代に生き延びた者たちは、神の摂理の書にいのちとして書き記された者たちであった。そしてより大いなる死から救い出された者たちを小羊のいのちの書に書き記された者たちと仮定しないであろうか（Re 13:8）。永遠のいのちを得るように定められた者はみな信じた（Act 13:48）。注記せよ。生ける者のうちに書き記されたすべての者は、一人残らず生ける者のうちに見いだされる。キリストに与えられたすべての者のうち、主はひとりも失われないからである。2. これは恵みの支配の下にある残りの者である。生ける者のうちに書き記されたすべての者は、それにしたがって残され、聖なる者と呼ばれ、聖なる者となり、それにしたがって神に受け入れられる。人の子がその国からすべてのつまずきとなるものを集め出すとき、聖なる者たちだけが残される。そして救いのために選ばれたすべての者は、聖別のために選ばれた者たちである。2Th 2:13、Eph 1:4を見よ。

III. 神がその教会を改革し、その中の誤っているすべてを正し、直されること（Isa 4:4）。そのとき残りの者たちは聖なる者と呼ばれる。主がその汚れを洗い清められるときに。悪い人々を切り除くことによって彼らの間から汚れを洗い清め、悪いものを清めることによって彼らの内から汚れを洗い清める。彼らはある程度そのようにされないまでは、そう呼ばれない。福音の時代は改革の時代である（Heb 9:10）。ヒゼキヤの時代の改革と捕囚後の改革によって型示され、この約束はそれを指し示す。観察せよ。1. 改革されるべき場所と人々。エルサレムは聖なる都でありながら改革を必要とした。そして聖なる都であるがゆえに、その改革は王国全体に良い影響を持つであろう。シオンの娘たちも改革されなければならなかった。特に預言者が責めた女たち（Isa 3:16）。彼女たちは飾りで身を飾るとき、驚くほどきれいだと考えた。しかし彼女たちがそれらを誇ったので、預言者はそれらをその汚れと呼んだ。神にとって高ぶりほど忌まわしい罪はないからである。あるいはシオンの娘たちとは、エルサレムを母都市として関連する田舎の町や村を意味し、これらも改革を必要とした。2. 改革そのもの。汚れが洗い清められる。悪は汚れであり、特にエルサレムが悪名高かった血を流すことは、他のいかなる罪よりも地を汚す。注記せよ。都市を改革することは、都市を清めることである。悪習と流行が抑制され、悪の公然の実践が制限されるとき、以前は塵捨て場であった所がきれいで快よくなる。これは異邦人たちの間での評判と名誉のためだけでなく、住民たち自身の慰めと健康のためでもある。3. 改革の主体。主がそれをされる。改革のわざは神のわざである。もしそこで目的を達成することがなされるなら、それは神のなされることである。しかしどのように。神の摂理のさばきによって罪人たちは滅ぼされ消し去られた。しかし彼らが改革され回心するのは、神の恵みの御霊による。これは力や勢いによるのではなく、万軍の主の霊によるわざである（Zec 4:6）。改革されるべき罪人たち自身と、改革の器として用いられるべき官吏、牧者、他の人々に働く。御霊はここにおいて、(1.) さばきの霊として働き、心を照らし、良心を罪に目覚めさせる。知恵の霊として、賢く扱うように導き（Isa 52:13）、識別し区別する霊として、尊いものと卑しいものとを分ける。(2.) 燃烧の霊として働き、苦難を活気づけ力づけ、人々を良いわざに熱心に取り組ませる。御霊は火のように働く（Mt 3:11）。キリストと魂への燃える愛と、罪に対する燃える熱心は、人々を決然とヤコブから不敬けんを立ち返らせる努力に駆り立てる。Isa 32:15,16を見よ。

IV. 神がその教会とそれに属するすべてを守られること（Isa 4:5,6）。彼らが清められ改革されると、もはやさらされず、神が彼らを特別に世話される。聖別された者たちはよく要塞化されている。神が彼らの導き手であり守り手となるからである。

1. 彼らの住まいが守られる（Isa 4:5）。(1.) この保護の令状は、[1.] 彼らの住まい、彼らの安息の幕屋、彼らがひとりで、また家族と共に神を礼拝する彼らの家を指す。正しい者の住まいにある祝福はそれを守る（Pr 3:33）。正しい者の幕屋には喜びと救いの声がある（Ps 118:15）。注記せよ。神はその民の住まい、その一つ一つ、最も貧しい小屋も最も壮大な宮殿と同様に、特別に目を留め、配慮される。不義が幕屋から遠ざけられるとき、全能者がその防壁となる（Job 23:23,26）。[2.] 宗教的礼拝のための彼らの集会、すなわち会見の幕屋を指す。神殿については言及されない。この約束はその石が一つも石の上に残らない時を指すからである。しかしキリストの御名において二、三人でも集まったキリスト者のすべての会衆は、天の特別な保護の下に置かれる。彼らはもはや散らされず、妨げられず、彼らに向けて造られたいかなる武器も栄えない。注記せよ。私たちが戦争や迫害の剣の脅威から自由に公で神を礼拝する自由を持つなら、それを大いなるあわれみとみなすべきである。(2.) この保護の令状は、[1.] イスラエルが荒野を進んだときの宿営の安全からの比較で書かれた。神はキリスト教会に、当時イスラエルに与えられたほど感覚的ではないが、同様に実質的な配慮の証拠を与えられる。主は再び昼は雲と煙を創造し、彼らを焼けつく太陽の暑さから遮り、夜は燃える火の輝きを創造し、夜には冷たく暗い空気を照らし暖められる。Ex 13:21、Ne 9:19を見よ。この雲と火の柱はイスラエル人とエジプト人の間に介在した（Ex 14:20）。注記せよ。奇跡は ceased したが、神は新約の教会に対して、古きイスラエルに対してと同じ方である。昨日も今日も永遠に変わらない。[2.] 幕屋の垂れ幕の上にあった雄羊の皮とタハシの皮の外覆いからの比較で書かれた。シオン山のすべての住まいとすべての集会が、その幕屋と同様に神に尊いように。すべての栄光の上にはおおいがある。風雨から守るために。注記せよ。地上的教会にはその栄光がある。福音の真理と規定、聖書と務めは教会の栄光である。そしてこのすべての栄光の上におおいがあり、地獲の門は教会に打ち勝てないので、永遠にある。もし神ご自身がその中にある栄光であられるなら、ご自身で周囲の貫き得ない、陥落し得ない火の壁となる。たまさいのうちにある恵みはその栄光であり、それを持つ者は神の力によって守られ、堅固なやぐらの中にある（1Pe 1:5）。

2. 彼らの幕屋が彼らの防壁となる（Isa 4:6）。神の幕屋は聖徒たちの仮宮であった（Ps 27:5）。しかしそれが取り払われても、彼らは隠れ場を欠かない。神の全能と善良さがすべての聖徒の幕屋となる。神ご自身が彼らの隠れ場となる（Ps 32:7）。彼らは神のうちに家にいる（Ps 91:9）。主は彼らに大いなる岩の陰（Isa 32:2）となり、その御名は堅固なやぐらとなる（Pr 18:10）。主は昼の暑さを避ける陰となるだけでなく、暴風と雨を避ける隠れ場となる。注記せよ。この世では、私たちは天候の変化とそれに伴うすべての不便を予期しなければならない。私たちはこの低い地域で暴風と雨に出会い、ある時には昼の暑さも同様に耐え難い。しかし神はすべての天候においてその民の避け所である。