聖書注解書

イザ 40:1-31。

イザヤの預言の第二部。

前のものはその言及が局所的・一時的であった。これらは遠い未来に属し、関心が世界的である。クロスの下でのバビロンからの救出を彼が預言的示唆によって予告することは、彼を現在の選ばれた教会におけるユダヤ人と異邦人の救い主であるメシアの下でのより大いなる救出へと導く。また究極的にはイスラエルの回復者であり、文字的・霊的な世界的王国のかしらである。アッシリアが、イザヤ自身の時代を指す前半の敵対的な世界の勢力であったように、バビロンが、はるか後の時代を指す後半においてそうである。しかし連結の環は前半の終わり

（イザ 39:6）

で与えられている。後半はイザヤの老年に書かれた。それを満たす文体と語調のより円熟が現れている。それは前半よりも火の勢いが少なく、より柔らかく穏やかである。

1. 慰めよ、慰めよ——二重の確証を与えるために二度繰り返される。ユダヤ人のバビロン捕囚の来たるべきことを告げた後、神は今、ご自身のしもべである預言者たち

（イザ 52:7）

に彼らを慰めることを求める。場面はバビロンに置かれる。時は捕囚の終わりに近い。慰めの根拠は捕囚の速やかな終わりであり、主ご自身が彼らの指導者である。

わたしの民…あなたがたの神——相関語

（エレ 31:33； ホセア 1:9, 10）。

神の民との契約関係と、彼らの先祖に対するその「言葉」の約束

（イザ 40:8）

が、一時彼らを懲らしめた後

（イザ 54:8）、

彼らのために介入する根拠である。

2. 優しく――直訳は「心に」。単に知性に対してではなく。

エルサレム――当時は廃墟であったエルサレムだが、神はそれが再建されると見なしておられる。主としてその民を意味するが、都は擬人化されている。

呼ばわれ――伝令が大声で叫ぶように、公に、力強く

(イザ40:3)。

戦いの日――あるいは彼女の苦しみの定められた時

(ヨブ7:1欄外、 ヨブ14:14； ダニ10:1)。

究極的・メシア的な意味合いは、負担の多い儀式から成る律法の秩序の終わる確定した時を指すのであろう

(ガラ4:3、4)。

赦された――ヘブル語は彼女の不義が十分に贖われたため、神は今彼女を回復することに喜びを持たれることを表す。

すべての罪のために二倍のもの――これはユダの第一捕囚後の回復について言う場合、ごく限られた意味でしか当てはまらない。なぜなら、彼女の「戦いは終わった」とどうして言えようか。アンテオコスの、またローマのきついくびきがなお彼らの前にあるのに。「罪のための二倍」は、アッシリアとローマという二重の捕囚を指さなければならない。この後者の離散の終わりが来て初めて、彼女の「不義」が「赦された」、すなわち完全に贖われたと言える[HOUBIGANT]。彼女が受けるに値する以上の二倍を意味するのではなく、二重の捕囚における十分な刑罰を意味する。メシアは型となるイスラエルである

(マタ2:15と ホセ11:1比較)。 彼は「わたしたちの罪のため」に贖うのに十分以上の苦しみを受けられた

(ロマ5:15、17)。

他の解釈は（彼女に呼ばわれ）「主の御手からすべての罪の刑罰の二倍（祝福）を受けるであろう」とする（「罪」はこのように用いられる、 ゼカ14:19欄外）[LOWTH]。 英欄のほうがより簡明である。

3. 荒野で呼ばわる――セプトゥアギンタおよび

マタ3:3が ことばをそのように結ぶ。しかしヘブル語のアクセントはこれを「荒野に備えよ」等々と結び、並行句もこれを要求する。「荒野に備えよ」は「沙漠で直くせよ」に対応する。マタイは霊感を受けた者として、聖霊の意図に含まれる別の意味を引き出すために結びを変える権利があった。

マタ3:1の 「荒野で説教するバプテスマのヨハネ」は「荒野で呼ばわる者の声」に対応する。MAURERは分詞を定動詞の代わりに取る（

イザ40:6のとおり）、「声が叫ぶ」。「荒野で」という句は、エジプトからカナンへのイスラエルの通過を暗示する

(詩68:7)。 エホバが彼らの導き手であった。回復のときもそうなる。バビロンからの回復はその型に過ぎない（完全な実現ではない。なぜならそこからの道は「荒野」を通らなかったから）。ヨハネが説教した所（すなわち荒野。この地という道徳的荒野の型）に、主の道を備えるよう命じられた聞き手がおり、そこに主の来臨がある[BENGEL]。ヨハネは苦難のメシアに直接に先行したが、むしろ来臨する支配するメシアの先触れである。

マラ4:5、6 （「大いなる恐るべき主の日前に」）がそれを証明する。

マタ17:11 （使徒3:21比較）は、 ヨハネだけが意味されているのではないことを暗示する。ある意味でエリヤは来たが、別の意味ではなお来るべきである。ヨハネは「エリヤの霊と力において」来た象徴的なエリヤであった

(ルカ1:17)。

ヨハ1:21で、 バプテスマのヨハネが自分が実際のエリヤであることを否定するのは、この見解と一致する。

マラ4:5、6は ヨハネにおいて究極的に成就したとは言えない。ユダヤ人は常にこれを文字通りのエリヤと理解した。メシアご自身に別の完成の来臨があるように、おそらく先駆者エリヤにもそうであり、彼も変貌の山に姿を現した。

主――ヘブル語はエホバ。これがイエスに適用される以上、彼はエホバでなければならない

(マタ3:3)。

4. 東洋の君主たちは旅の際、先駆者を送って障害物を取り除き、谷に街道を造り、丘を平らにする。ヨハネの務めも同様に、民を律法への従順に立ち返らせ、国柄的特権への誇り、偽善、不信心をすべて取り除き、彼らが主の来臨に備えるようにすることであった

(Mal 4:6; Lu 1:17)。

曲がった所——坂道。

5. これを見る——七十人訳は「それ」を「神の救い」とする。

ゆえに

Lu 3:6

（対比

Lu 2:30、

すなわちメシア）。しかし福音記者はおそらくこれらの言葉を

Isa 52:10

から取った。

というのは——むしろ「すべての肉なる者は、エホバの口がこれを語ったことを見るであろう」〔BENGEL〕。

6. 声——

Isa 40:3

と同じ神の伝令。

彼——その務めが「声」の指示によって、「より明るい日の約束をもって主の苦しむ民を慰める」ことであった、あの奉仕者や預言者たちの一人

(Isa 40:1

参照)。

すべての肉なる者は草——つながりは次の通り。「すべての人の事柄は、どんなに立派であっても、一时的である。神の約束だけが堅い」

(Isa 40:8, 15, 17, 23, 24)。

この対比はすでに

Isa 40:5

の「すべての肉なる者……主の口」で示唆されていた。

1Pe 1:24, 25

はこの箇所を明確にメシアの福音の御ことばに適用する

(Joh 12:24; Jas 1:10

対比)。

7. 主の霊——むしろ「エホバの風」

(Ps 103:16)。

それらの国々の枯らす東風。エホバによって送られる

(Jon 4:8)。

この民——むしろ「この民」〔LOWTH〕。これはバビロン人を指すかもしれない〔ROSENMÜLLER〕。しかし

Isa 42:5

のように、一般の人類とするのがよい。ゆえに

Isa 40:6

のように「すべての肉なる者」。この全種族、すなわち人。

9. むしろ「おおシオンに良い知らせをもたらす者よ、エルサレムに良いおとずれをもたらす者よ」。「あなた」はこうして、神のシオンに対する恵みのみこころを告げ知らせる使者たちの集合的な擬人化である

(Isa 40:1

参照)。 Isa 52:7

がこれを裏付ける〔ヴルガタ訳、GESENIUS〕。 英語訳が維持されるなら、良い知らせは最初にエルサレムに告げ知らせられ、次いでそこから中心として「ユダヤ全土、サマリヤ、地の果てまで」及ぶという意味になる

(Lu 24:47, 49; Ac 1:8)〔VITRINGA、HENGSTENBERG〕。

山——何か大いなることを公布しようとする者は、すべての者から見え、聞こえる丘に上るのが習わしであった

(Jud 9:7; Mt 5:1)。

恐れるな——捕囚の民に、バビロン人の中での危険を伴う帰還の途を告げ知らせるために。福音の奉仕者は「大胆に口を開かなければならない」

(Pr 29:25; Eph 6:19)。

見よ——特に彼の再臨において

(Zec 12:10; 14:5)。