聖書注解書

この章は前の章と同様に、偶像礼拝者の罪の確信と、すべての神に忠実な礼拝者の慰めの双方のために意図されている。御霊は遣わされ、それによって用いられる奉仕者は、罪を確信させ、また慰めるための両方である。そしてこれが第一義的にはバビロン人の罪の確信、イスラエル人の慰めのためであったにせよ、あるいは偶像礼拝にふけっていた—大勢がそうであったが—イスラエルの中の人々の罪の確信、誠実を保っていた人々の慰めのためであったにせよ、疑いなくそれは私たちへの訓戒と励ましの双方のために意図された。偶像から自分自身を守るための訓戒と、神に信頼するための励ましである。ここに次のことがある。I. 預言者を通して神は、偶像を礼拝する者たちの愚かさ、とりわけ自分たちの偶像が神と争い、神を制することができると考える者たちの愚かさを示す、Isa 41:1-9。II. 神はご自身に忠実な者たちに信頼するよう励まし、神が彼らの敵に対して彼らの味方となり、彼らに勝利を与え、彼らの事情に喜ばしい変化をもたらすことを確証する、Isa 41:10-20。III. 神は、人の礼拝を巡って神と競合する偶像たちに、知識においても力においても、来るべき事を示すにも善を行うにも悪を行うにも、神と競い得るよう挑む、Isa 41:21-29。それゆえこの章は、エリヤの次の言葉に要約できよう。「もし主が神であるなら、その後に従え。しかし、もしバアルが神であるなら、その後に従え」。そして試みの結果における民の告白、「主こそ神、主こそ神」に。

The prophet, having intimated the deliverance from Babylon, and the still greater redemption couched under it, resumes the subject. He begins with the Divine vocation of Abraham, the root of the Israelitish family, and his successful exploits against the idolaters, Isaiah 41:1-7. He then recurs to the Babylonish captivity, and encourages the seed of Abraham, the friend of God, not to fear, as all their enemies would be ultimately subdued under them, Isaiah 41:8-16; and every thing furnished necessary to refresh and comfort them in them passage homewards through the desert, Isaiah 41:17-20. The prophet then takes occasion to celebrate the prescience of God, from his knowledge of events so very distant as instanced in the prediction concerning the messenger of glad tidings which should be given to Jerusalem to deliver her from all her enemies; and challenges the idols of the heathen to produce the like proof of their pretended divinity, Isaiah 41:21-27. But they are all vanity, and accursed are they that choose them, Isaiah 41:28, Isaiah 41:29.

INTRODUCTION TO Isaiah 41

This chapter contains a summons to the enemies of Christ to come and try the cause between God and them before him; words of comfort to true believers, promising them help, protection, and provision; full conviction of idolaters, and their practices; and is closed with a promise of some great person, and what he will do unto them, and for the people of God. The summons is in Isaiah 41:1, expressed according to the forms used in courts of judicature. The issue of the controversy is put upon this foot, the raising up a certain person from the east, who it was that did it, which appearing to be the work of the Lord, proves the point contended about, Isaiah 41:2, the obstinate persistence of idolaters in their idolatry, notwithstanding this is observed, Isaiah 41:5, the people of God, under the names of Jacob and Israel, the objects of God's choice and affection, Isaiah 41:8 are encouraged against the fear of men, with promises of help and strength from the Lord, Isaiah 41:10 of confusion to their enemies, and victory over them, Isaiah 41:11, and of spiritual provisions, and great prosperity in their wilderness state, in which they should manifestly see the hand of the Lord, Isaiah 41:17 when the idolatrous nations are challenged to produce their strong reasons for their idolatry, and are put upon proving that their idols can foretell things to come, or do good or evil to men, or own they are nothing but an abomination, Isaiah 41:21 and then one is spoken of that should come as a mighty warrior, and tread down the Pagan princes, and a set of Gospel ministers should be sent, bringing good tidings to Zion, to the silencing of idolaters, and the cessation of idolatrous worship, Isaiah 41:25.

Ch. 41. The appearance of the Conqueror Cyrus, a proof that Jehovah presides over the destinies of all nations

The prophet here touches the soil of contemporary history. Although he is more of a theologian than earlier prophets, he is nevertheless like them an interpreter to Israel of the signs of the times, and the great historical fact which was the occasion of his message is the rise of the new Persian Power. The victories of Cyrus have already challenged the attention of the world. He conquered Media in 549; he overthrew Croesus, king of Lydia, in 540, and captured Babylon in 538. The stand-point of the prophecy is obviously somewhere in this career of conquest, certainly subsequent to 549, when the Medo-Persian empire was consolidated, and most probably subsequent to the defeat of Croesus in 540, the most signal success of Cyrus prior to the occupation of Babylon, which of course is still in the future. See Introd. pp. xvii ff.

In form the chapter is dramatic. Two great debates are imagined: the first (Isaiah 41:1-7) between Jehovah and the nations; the second (Isaiah 41:21-29) between Jehovah and the idols, the subject of both being the appearance of Cyrus. In the intervening passage (Isaiah 41:8-20) Jehovah encourages His servant Israel in view of this great crisis of history.

The chapter accordingly may be analysed as follows:—

i. Isaiah 41:1-7. The proof of Jehovah’s sovereignty in the form of a discussion between Him and the nations.

(1) Isaiah 41:1-4. The nations are summoned into the presence of Jehovah, that it may be seen whether they can produce an explanation of the rise of Cyrus (1). The problem is propounded: who has raised him up? who is leading him from victory to victory? (2 f.); to which the answer follows in the end of Isaiah 41:4.

(2) Isaiah 41:5-7. In their consternation the nations are represented as betaking themselves to the fabrication of new idols to reassure themselves against the advance of the conqueror. (But see the notes below.)

ii. Isaiah 41:8-20. Turning from the nations, Jehovah addresses Israel with words of encouragement and consolation.

(1) Isaiah 41:8-10. Israel is Jehovah’s servant or client, chosen in the person of Abraham to be the organ of the true religion and never since cast off; hence it is upheld through all its history by the strength of its Almighty Protector.

(2) Isaiah 41:11-16. Israel need not fear (in the coming convulsions) for by the help of Jehovah it shall put to shame all its enemies, and annihilate mountains of opposition.

(3) Isaiah 41:17-20. But Israel, in the distress and misery of the Exile, needs first of all refreshment; and this shall be abundantly and miraculously provided. The figures are suggested by the thirsty march through the desert: but, as in ch. Isaiah 40:3 f., the material becomes a symbol of the spiritual,—of Jehovah’s all-sufficient grace for the needs of His people.

iii. Isaiah 41:21-29. The argument for Jehovah’s Divinity is resumed; but this time the parties to the debate are the true God and the idols.

(1) Isaiah 41:21-24. The question is first stated in general terms: what proof can the false gods produce of their own divinity? Has any articulate prediction of theirs anticipated the great events that are happening? Or will they now undertake to foretell the issue of those events? They cannot; and their pretensions are dismissed as unworthy of serious consideration.

(2) Isaiah 41:25-29. Then the appearance of Cyrus is adduced as an instance in which they might have been expected to exercise the divine function of foreknowledge. But while Jehovah has called and strengthened Cyrus and announced it beforehand, they have not even fore seen that He would do so.

イザ 41:1-29。

ユダヤ人が彼らを救出するという神の約束に信頼を置くべき追加の理由。 神は彼らの救出者としての君を起こされる。しかし偶像は異邦の諸国をその君から救出できなかった。

1.

（ゼカリヤ 2:13）。

神は事を論じようとされる。それゆえ諸国は敬虔な沈黙のうちに聞くように。神の前に振る舞うべき霊について、

創世記 28:16, 17 を比較せよ。

わたしの前で——むしろ（向きを変えて）「わたしに向かって」［マウラー MAURER］。

島々——海のかなたのすべての地域を含む

（エレ 25:22）。

海事地域。厳密な意味での島々のみではない。

力を新たにせよ——論争のために力を集めよ。彼らの最も強い論拠を提示せよ

（イザ 1:18； ヨブ 9:32 を比較せよ）。

「さばき」はここでは、私たちの間の争点を決定することを意味する。

この章の目的は前の章と同じであり、そこで始められた論述の継続と見なされるべきである。その目的は、語りかけられた人々を、神に信頼を置くように導くことにある。Isaiah 40 の緒論で述べたように、これは捕囚の終わりに近い時期に、バビロンにいる捕囚のユダヤ人々に向けられたものと見なされる。彼らの国、都、宮は荒れ果てていた。預言者は、この状況にある彼らに慰めをもたらす者として自分を表している。特に、彼らの長い捕囚が間もなく終わること、彼らが自分たちの地に回復されようとしていること、そして彼らの試練の後に、より明るく幸いな時代が来るという確信によってである。前の章では、彼らが神に信頼を置くべき一般的な理由が示されていた。すなわち、神の約束の堅固さ、神がすべてのものを造られたという事実、神がすべての力を持っておられるという事実などから来る理由である。この章では、より明確な眺めが与えられ、救出がどのような仕方でもたらされるかについてより明確な光が投げかけられている。預言者は、神が一人の救出者を起こされること、そしてその救出者が彼らの敵をすべて征服できることを明示している。この章は便宜上次の諸部分に分けることができる。

I. 神は、遠くの諸国民を、御自分の民を助ける力についての公けの吟味に、彼らを救い出す力が神にあるかどうかについての論争に、また、彼らが神に信頼すべき理由の陈述に召し出される（Isaiah 41:1）。

II. 神は、東から一人の人を起こされることを明示される。その人はユダヤ人の敵に打ち勝ち、彼らの救出を実現できる者である（Isaiah 41:2-4）。

III. クロスの接近に対する諸国民の恐慌、そして彼らが興奮し動揺して自分たちの偶像のもとに逃げ込むことが描かれている（Isaiah 41:5-7）。

IV. 神は御自分の民に、御自分の保護と友情の確信を与えられる（Isaiah 41:8-14）。これは次のように示される。

1. 彼らが神の友アブラハムの子孫であり、神は契約の真実をもって彼らを守る義務に縛られておられたからである（Isaiah 41:8-9）。

2. 神が彼らを助け、守られるという直接的な確信によって。すなわち、彼らが弱いとしても、神は彼らを救い出すほどに強いという確信である（Isaiah 41:10-14）。

V. 神は、つむじ風が山々の上でもみがらを吹き払うように、彼らが敵に打ち勝ち、これを散らすことを可能にされると言われる（Isaiah 41:15-16）。

VI. 神は御自分の民に、助けと慰めの特別な約束を与えられる。神は彼らの荒れ果てた状態の中で彼らに会い、荒野に泉が開かれ、荒れ野に快い木陰と実を生じさせる木々が植えられたかのような慰めを与えられる（Isaiah 41:17-20）。

VII. 神は、ユダヤ人の敵、すなわち偶像の礼拝者たちに直接訴えかけられる。神は彼らに、自分たちの偶像の力あるいは神性について何らかの証拠を示すよう挑み、未来の出来事を預言したという事実、御自分の神性と救う力の証明として御自分の民のために救出者を起こされたという事実に訴えかけられる（Isaiah 41:21-29）。全体の論証は、偶像の神々は自分たちを信頼する諸国民を守ることができなかったこと、神はユダヤ人をその長く苦しい災いから救い出すことのできる強大な君主を起こされること、それゆえ彼らはヤハウェに信頼を置くべきである、ということである。

「わたしの前に静まれ」−（Zechariah 2:13 を比較せよ）。その考えは、異教の諸国民が、神が語られる間は静かにしているべきである、あるいは、それぞれの礼拝者を守るという点での神と偶像との力の優劣について神と論争に入るに当たって、静かにしているべきであるということである。論証は次の諸節で述べられ、その論証の陳述に備えて、民は静かにするよう勧められている。これはおそらく、論争がその御前で行われるヤハウェへのしかるべき畏怖と敬意、そしてその吟味の重大さと神聖さについてのしかるべき感覚を示すためであろう（Isaiah 41:21 を比較せよ）。ここで注目しておいてよいのは、神に近づくすべての場合に同じ理由が当てはまるということである。祈りあるいは賛美において御前に出ようとするとき、罪を告白して赦しを願い求めようとするとき、神の存在、計画、完全性に関する論争に携わるとき、あるいは小部屋で、家族の中で、聖所において神に近づくとき、心は畏怖と敬意に満たされるべきである。神の前にあって、私たちの感情がどうあるべきか、私たちが何を語るべきかについて、立ち止まって考えることは良いことであり、適切なことである（Genesis 28:16-17 を比較せよ）。

「島々よ」−（איים 'iyiym）。この語は本来、島々を意味し、ここではウルガタ訳、セプトゥアギンタ、カルデヤ訳、シリヤ訳、アラビヤ訳によってそのように訳されている。しかしこの語はまた、海洋国々、すなわち海岸に位置する国々、あるいは海のかなたの地方を表すためにも用いられる（Isaiah 20:6 の注解を参照）。それゆえこの語は、地中海の島々、海洋沿岸地方に適用され、さらにまた、遠く離れた、あるいは海のかなたのあらゆる土地や海岸という意味でも用いられるようになった（Psalm 72:10、Isaiah 24:15 を参照。Isaiah 40:15、Isaiah 41:5、Isaiah 42:4、Isaiah 42:10、Isaiah 42:12、Isaiah 49:1 の注解。Jeremiah 25:22、Daniel 11:18 を参照）。ここでは明らかに、遠くの諸国民あるいは諸土地、すなわちパレスチナから遠く離れた、偶像の礼拝者である民という意味で用いられている。論争は彼らとの間で行われるものとして描かれており、彼らは、提示されようとする論争に備えて、神へのしかるべき敬意によって心を整えるよう招かれているのである。

「また、民にその力を新しくさせよ」− 「新しくする」という語については、Isaiah 40:31 の注解を参照せよ。ここでそれは、「彼らは自分たちを強くせよ。論証を準備せよ。できる限り強い理由を力説する用意をせよ。ヤハウェの力と栄光に関する論争に入るために自分たちを整えよ」ことを意味する（Isaiah 41:21 を参照）。

「われわれは共にさばきのところに近づこう」− ここで「さばき」という語は、明らかに論争、論証、討論を意味する。この意味で Job 9:32 に用いられている。この言葉は、一つの事件を裁くため、あるいは討論に加わるために共に集まる二者について用いられる表現であり、その意味は、神が、御自分の民を救う力について、異教世界全体との論争に入ろうと申し出ておられるということである。すなわち、神は、彼らが当時その力の下にあり、またその者たちによって虐げられてきた者たちを恐れるよりも、神に信頼すべき理由を示そうとしておられるのである。ロースはこれを「共に厳粛な討論に入ろう」と訳しており、これは意味を正しく表現している。

Keep silence before me, O islands "Let the distant nations repair to me with new force of mind" - Εγκαινιζεσθε, Septuagint. For החרישו hacharishu, be silent, they certainly read in their copy החדישו hachadishu, be renewed; which is parallel and synonymous with יחלפו כח yechalephu coach, "recover their strength;" that is, their strength of mind, their powers of reason; that they may overcome those prejudices by which they have been so long held enslaved to idolatry. A MS. has הר har, upon a rasure. The same mistake seems to have been made in this word, Zephaniah 3:17. For יחריש באהבתו yacharish beahabatho, silebit in directions sua, as the Vulgate renders it; which seems not consistent with what immediately follows, exultabit super te in laude; the Septuagint and Syriac read יחדיש באהבתו yachadish beahabatho, "he shall be renewed in his love." אלי elai, to me, is wanting in one of De Rossi's MSS. and in the Syriac.

Keep silence before me, O islands,.... The great controversy in the world after the coming of Christ, which is expressly spoken of in the preceding chapter, was, as Cocceius observes, whether he was a divine Person; this was first objected to by the Jews, and afterwards by many that bore the Christian name; some, in the times of the apostles, especially the Apostle John; and others in later ages; some affirmed that he was a mere man, as Ebion and Cerinthus; others that he was a created God, as Arius; and others a God by office, as Socinus and his followers; now these are called upon, wherever they were, whether on the continent, or in the isles of the sea; and especially all such places which were separated from Judea by the sea, or which they went to by sea, were called islands, perhaps the European nations and isles are more particularly intended; and now, as when the judge is on the bench, and the court is set, and a cause just going to be tried, silence is proclaimed; so here, Jehovah himself being on the throne, and a cause depending between him and men being about to be tried, they are commanded silence; see Zechariah 2:13,

and let the people renew their strength; muster up all their force, collect the most powerful arguments they had, and produce their strong reasons in favour of their sentiments:

let them come near, then let them speak; let them come into open court, and at the bar plead their cause, and speak out freely and fully all they have to say; and let them not pretend that they were deterred from speaking, and not suffered to make their defence, or were condemned without hearing:

let us come near together in judgment: and fairly try the cause; the issue of which is put upon this single point that follows.