聖書注解書

イザ 42:1-25。

メシア、クロスの予型の成就。

神のその性質の描写

（イザ 42:1-4）。

神が彼に直接語られる

（イザ 42:5-7）。

主題に注意を払うよう民への呼びかけ

（イザ 42:8, 9）。

来たるべき救出における喜びへの、すべての者、特に捕囚のユダヤ人への呼びかけ

（イザ 42:10-25）。

1. わたしのしもべ——預言的示唆の法則はイザヤをクロスから、その背後に前者が見失われるほどの、はるかに大いなる救出者へと導く。

マタイ 12:18-20

の明示的引用と描写はメシアにのみ適用できる

（詩 40:6、

これと

出 21:6； ヨハネ 6:38； ピリピ 2:7 を比較せよ）。

イスラエルもその最高の理想において、神の「しもべ」と呼ばれる

（イザ 49:3）。

しかしこの理想は予型的なイスラエルの代表者であり、かしらであるメシアにおいてのみ実現される

（マタイ 2:15 と ホセア 11:1 を比較せよ）。

「しもべ」は神の子がその卑下を通じて取られた位置であった。

選んだ——世界の基の前に、贖罪のために神によって選ばれた

（ペテロ第一 1:20； 黙 13:8）。

贖いは予期せぬ悪を救済する事後の考えではなかった

（ローマ 16:25, 26； エペソ 3:9, 11； テモテ第二 1:9, 10； テトス 1:2, 3）。

マタイ 12:18 では「わたしの愛する者」と訳される。唯一愛される子、すべての他の者とは異なる意味で愛される。選びと神の愛は不可分に結合している。

たましい——神に適用された人間的表現。人性と神性の結合が意図されているため。「わたし自身」。

喜ぶ——贖いの供えとしてよく喜び、受け入れる。神は仲保者としていかなる被造物にも「喜ぶ」ことができなかった

（イザ 42:21; 63:5； マタイ 3:17 を比較せよ）。

彼の上にわたしの霊を—— （イザ 11:2; 61:1； ルカ 4:18； ヨハネ 3:34）。

さばき——義の上に建立された福音の時代。「律法」と呼ばれる神の支配の規範とさばきの原理

（イザ 2:3； イザ 42:4; 51:4; 49:6 を比較せよ）。

福音は識別的なさばきの効果を持つ。悔いる者には救い。敵であるサタンには罪定め

（ヨハネ 12:31; 16:11）、

故意に悔い改めない者には

（ヨハネ 9:39）。

マタイ 12:18 は、「彼は示す」を「彼は出させる」または「出て行かせる」のために持つ。キリストはその「さばき」を生み出し、また告げた。ヘブル語は彼がそれを生み出すことに最も焦点を当て、マタイは彼がそれを告げることに。両者は彼において結合している。

2. マタイ

[マタ12:19]

は「叫び」の種類を論争のそれとして引用し、「彼は争われない」としている

(イザ53:7)。

ちまた――セプトゥアギンタは「外に」と訳す。家の中での論争が、外のちまたに聞こえるほど大きい、という情景からの意象。奇跡が生んだ世間の評判から「身を引かれた」方

(マタ12:15) にふさわしい。

（マタ12:34は、彼の性格の別の、より厳しい側面を示す。「裁き」という語にもそれが含意されている。）

3. 打ち砕かれた――「主は彼を打ち砕くことを喜まれた」

(イザ53:5、10； 創3:15)。 ゆえに彼は打ち砕かれた者に思いを寄せることができる。

イザ42:2が 暴力を振るう敵に対する彼の穏やかな霊

(マタ12:14-16)、 および名声を愛する心からの完全な自由を描いたように、

イザ42:3は 悔いる者にある恵みの最初の火種を大切にする優しさを描く

(イザ40:11)。

葦――脆い。容易に「風に揺られる」 (マタ11:7)。 最善でも弱く、その上に災難や罪の自覚に圧されている者たち。

折る――完全に押しつぶす、あるいは罪に定める。「心の打ち砕かれた者を包む」と比較せよ

(イザ50:4；61:1； マタ11:28)。

亜麻――亜麻で作られた灯の芯のこと。信者は灯火である(ギリシャ語のとおり、

マタ5:15； ヨハ5:35)。 聖霊によって照らされた良心が芯である。「煙る」は「薄暗く燃える」、「火が完全には消えずにくすぶる」を意味する。これは悔いる者の宗教の肯定的側面を表し、「打ち砕かれた葦」は否定的側面を表す。自分自身においては心が打ち砕かれているが、火種が全くないわけではない。直訳は「上から」。キリストは油のように恵みをそのような者に備えられる。また、異邦人の中で誤りの有害な煙の中にくすぶる自然の光。彼はそれを消すだけでなく、霧を晴らし、啓示の光を加えられた。JEROMEのTo Algasia Question 2参照。

真実――マタイ12:20は これを「裁きを勝利に至らせる」と引用する。マタイは御霊の下で、実質的な意味を与えるが、同じことの新しい側面を引き出すためにことばを変える。真実はそれ自体に、すべての敵対する力に勝つ要素を持つ。真実は「真理」である方の勝利である

(ヨハ14:6)。 信者と不信仰者に対する福音の裁き的なふるい分け（「裁き」）は、すでに部分的に始まっているが

(ヨハ3:18、19；9:39)、 真実において勝利的に完成するのは彼の第二到来においてのみである。

イザ42:13、14 および

マタ12:32、36、41、42は、 特に最終的に福音の裁き的側面への言及があることを示す。今悔いる者に慈悲をもって来るイエスの穏やかな勝利

(イザ42:2) のほかに、最終的に敵に対する裁きがあり、そのとき「真実」が完全に現される。

イザ61:1-3を比較せよ。 そこでも二つの到来が同様に結ばれている

(詩2:4-6、8； 黙15:2、4；19:11-16)。 「裁き」についてはイザ42:1参照。

4. 弱り果てる——衰え、力を失う。宗教において人は、ほとんど消えゆく亜麻の灯心

(Isa 42:3)

のようになりうるが、恵みの御計画において彼はそのようにならない。

落胆——字義通り「砕かれる」、すなわち落胆によって情熱がくじかれる

(Isa 49:4, 5

対比)。

ROSENMÜLLER は「一方で遅すぎることもなく、他方であまりに急ぎすぎることもない」と訳すが、あまり適当でない。

さばき——彼の真の宗教、彼のさばきと義の支配の基準。

島々……待つ等——海のかなたの遠い地々は、彼の福音の救いの道に信頼を置く。

Mt 12:21

はほぼ同じ意味を、もろもろの異邦人が彼の御名に信頼を置くという同じ事実のもう一つの側面を霊感によって加えて示している（ここでの「待つ」が意味する通り、

Isa 30:18）。

「彼の律法」は彼自身とは別の何かではなく、実はキリストにおける神の性格（「御名」）の現れ、律法の具現にほかならない

(Isa 42:21; Jer 23:6; Ro 10:4)。

ここでの「島々」、および

Isa 42:12

のそれは、教会が最初に形成された民が、地中海沿岸の異邦人であったという事実を指している可能性がある。

5. これまで神はメシアについて語った。今や

(Isa 42:5-7)

メシアに語る。すべての人に、彼がメシアをその定められたわざにおいて支えることができること、そしてすべての人がこのような力ある神によって遣わされた者としてメシアを受け入れるように、彼はまずご自身を万物の全能の創造者また保持者として宣言することから始める。

広げる……地——

(Ps 136:6)。

6. 義をもって——むしろ「義なる目的のために」〔LOWTH〕。

(Isa 42:21

参照)。

神は「ご自身の子を義を明らかにするための贖罪の供え物として」示された。「それは神が義なる者であり、しかもイエスを信じる者を義とする者であるようにするためであった」

(Ro 3:25, 26; 対比

Isa 41:2; Isa 45:13; 50:8, 9

参照)。

……手をとる——メシアの型であるイスラエルについて

(Ho 11:3

対比)。

契約——もともと神とアブラハムとの間で結ばれた契約の仲保

(Isa 49:8)。

「より良い契約の仲保者」

(Heb 8:6)、

律法よりも（参照

Isa 49:8; Jer 31:33; 50:5)。

ゆえに抽象名詞の「平和」は平和をもたらす者を意味する

(Mic 5:5; Eph 2:14)。

民——イスラエル。

Isa 49:8

が

Isa 42:6

と比較して証明する

(Lu 2:32)。

7. 盲人——霊的に

(Isa 42:16, 18, 19; Isa 35:5; Joh 9:39)。

牢——

(Isa 61:1, 2)。

暗やみ——「光」と対比

(Isa 42:6; Eph 5:8; 1Pe 2:9)。

8. 神はメシアに語ることから民に向き直る。

主——エホバ。神の区別された、伝達不可能な御名。本質的な存在と不変の誠実さを示す

(Ex 6:3; Ps 83:18; 96:5; Ho 12:5

対比)。

わたしの——すなわちわたしに帰すべきであり、わたしのみに。