聖書注解書

前の章でキュロスは神の羊飼いとして指名された。この章では彼について、また彼に関する事がさらに語られる。それがユダヤ人の捕囚からの解放の器となるからだけでなく、その解放が大いなる贖い主の型であり、その解放が罪と死からの大いなる贖いの予表となるからである。それはすべての預言者があかしした救いであったからである。ここに次のことがある。I. 神がご自身の民を解放できるようにキュロスを整えるため、キュロスのために神がなされる大いなる事、Isa 45:1-4。II. これによって神が与える、神の永遠の力と神性、そして普遍的で抗い得ない主権の証明、Isa 45:5-7。III. この救出の加速を願う祈り、Isa 45:8。IV. 自分たちの捕囚が引き伸ばされていることで神に異議を唱える、不信仰なユダヤ人への戒め、Isa 45:9,10。V. 神に信頼し、たゆみなく祈り続ける信仰あるユダヤ人への励まし。神が定めの時にキュロスの手によってこのわざを成就することを確証する、Isa 45:11-15。VI. 偶像礼拝者への挑戦とその運命の宣告、そしてまことの神の礼拝者への満足の与え、その慰めの確保。仲保者に目を向けて。神によって仲保者は私たちの義であり聖化とされた、Isa 45:16-25。そしてここには、この預言の多くの箇所と同様、キリストと福音の恵みが多く含まれている。

前の章(Isaiah 44:28)で導入された主題が、この章の主要な話題を構成している。神はそこで、ご自身の民をその捕囚から救い出し、彼らを本国に回復させる者として、クロの名を導入された。この章は、彼を通して成し遂げられるであろう救出の陳述にほぼ完全に占められているが、時折、メシアの下で成し遂げられるより重要な救出への言及が挟まれる。この章の全般的な主題は、バビロンの転覆、クロによるユダヤ人の救出、およびその結果として生じる出来事であって、とりわけ異邦人の真の宗教への将来の回心という、神の友たちに慰めを与えるのに適ったものである。

I. クロへの呼びかけ。神が彼を立ち上がらせた目的、また神が彼のために何をされるかを述べる(Isaiah 45:1-8)。この陳述はまた、いくつかの項目を含む。

1. 神は彼の前で国々を服従させ、青銅の門を開き、王たちの宝物を彼に与えられるであろう(Isaiah 45:1-3)。

2. 神がこれを行われることの目的は、ご自身の民を救い出すため、また世界がヤハウェこそまことの唯一の神であることを知るためであろう(Isaiah 45:4-7)。

3. この出来事の喜ばしい結果。それはあまりに大きいので、天は義を滴らせ、地はその結果として救いを生じさせるものとして表されている(Isaiah 45:8)。

II. 造り主と争う者たちは、責められ、戒められる(Isaiah 45:9-10)。これはおそらく、バビロンの民に、あるいは神の統治に関する不平を言う者たち一般に適用されることを意図したものである。

III. 神は、敵たちの中傷と異論とに対してご自身を弁護し、ご自身が神であることの証拠、およびクロを立ち上がらせるというご自身の介入の結果を述べられる。

1. 神は人々と共に論じるへりくだりを示され、将来の出来事について尋ねられることを望んでおられる(Isaiah 45:11)。

2. 神は地とすべてのものを造り、ご自身の民を救い出すという目的のためにクロを立ち上がらせた(Isaiah 45:12-13)。

3. 神は、ご自身の民を慰める目的のために、ご自身がクロを立ち上がらせたこと、および彼らの救出の結果を述べられる(Isaiah 45:14)。

4. 偶像を礼拝する者たちはすべて、恥を見て、恥じ入るであろう(Isaiah 45:15-16)。

5. 神に信頼を置く者たちは、決して恥を見ることがないであろう(Isaiah 45:17)。

IV. 神はご自身の性格を弁護し、偶像を礼拝する諸国民に、偶像の主張を神ご自身と比較するために来るようにと呼びかけ、とりわけ、ご自身が神であることの証明として、将来の出来事を予告するご自身の力に訴えられる(Isaiah 45:18-21)。

V. この章は、神が唯一のまことの神であるという事実を見て、すべての国々が神に信頼するようにとの呼びかけをもって閉じられる。また、すべての者がなおも神に信頼するようになり、真の宗教がなおも世界に広がるであろうという保証をもって閉じられる(Isaiah 45:22-25)。これはさらに、流刑にある神の民を慰めることを意図したものであり、福音の最終的で普遍的な普及に関する顕著な預言である。

Prophecy concerning Cyrus, the first king of the Persians. Every obstruction shall be removed out of his way, and the treasures taken from his enemies shall be immense, Isaiah 45:1-3, To whom, and on what account, Cyrus was indebted for his wonderful success, Isaiah 45:4-6. The prophet refutes the absurd opinion of the Persians, that there were two supreme beings, an evil and a good one, represented by light and darkness, here declared to be only the operation of the One true God, Isaiah 45:7; and makes a transition to the still greater work of God displayed in the dispensation of the Gospel, Isaiah 45:8. Great impiety of those who call in question the mysterious providence of God towards his children, Isaiah 45:9-12. The remaining part of this chapter, interspersed with strictures on the absurdity of idolatry and some allusions to the dark lying oracles of the heathens, may partly refer to the deliverance begun by Cyrus, but chiefly to the salvation by the Messiah, which, it is declared, shall be of universal extent and everlasting duration, Isaiah 45:13-25.

INTRODUCTION TO Isaiah 45

This chapter contains prophecies concerning Cyrus, the deliverer of the Jews from captivity; and concerning the grace, righteousness, and salvation of Christ; and the conversion of the Gentiles. An account is given of Cyrus, and of the great things God would do for him, and by him, Isaiah 45:1 and the ends for which he would do these things, for the sake of his people Israel; and that he might be known to be the only true God, who is the Maker of all things, Isaiah 45:4 an intimation is given of the Messiah, as the author of righteousness and salvation; and of the contention and murmuring of the Jews about him, Isaiah 45:8, encouragement is given to pray for and expect good things by him for the children of God, in consideration of the greatness of God as the Creator, who would raise him up in righteousness, the antitype of Cyrus, Isaiah 45:11, the conversion of the Gentiles, the confusion of idolaters, and the salvation of the Israel of God, are prophesied of, Isaiah 45:14, which are confirmed by his works and his word, what he had done and said, Isaiah 45:18, the vanity of idols is exposed, and Christ the only Saviour asserted, to whom persons in all nations are directed to look for salvation, Isaiah 45:20 when it is affirmed with an oath that all shall be subject to him; that his people shall come to him for righteousness and strength; that his enemies shall be ashamed, and the spiritual Israel of God shall be justified, and glory in him, Isaiah 45:23.

イザ 45:1-25。

クロスによる救出の主題が続けられる。

イザ 45:1-7。

この七節は前の章に付加されるべきであり、新章は

イザ 45:8

の「天よ、…降らせよ」等で始まるべきであった［ホーズレー HORSLEY］。メシアによる救出への言及は、しばしばバビロンからの救出の局所的・一時的な詳細の中から、預言の大いなる究極の目的として突如現れる。

1. その油そそがれた者——クロスは神の摂理によって王として任別され、その特別な目的を果たすためにこのように呼ばれる。ペルシャでは王は油注がれなかったが、この表現は油注ぎによって王職に任別するユダヤの慣習に関連して彼に適用される。

右手…握って——弱い者の右手を握って支えるイメージ

（イザ 42:6）。

諸国を服従させる——すなわち、キリキヤ人、シリヤ人、バビロン人、リディヤ人、バクトリア人等。その帝国はエジプトと地中海からインド洋に、エチオピヤから黒海にまで及んだ。

腰の帯を解く——すなわち、腰から帯を解く。そして彼らを弱体化させる。東洋人の緩い外衣が腰の周りに固く帯を締めた時、それは力と行動への準備の象徴であった。解かれた時は弱さを示した

（ヨブ 38:3; 12:21）。

「強い者の強さを弱くし」（欄外）、「強い者の帯を解く」。 （ベルシャツァルの）腰の関節は、

ダニエル 5:6 で、

クロスの包囲の間、宮殿の壁の神秘的な指の文字を見たとき解かれたと読む。彼が不意を突かれ、武装せずに捕らえられることがここで予告される。

…門を開くため——陥落の夜、バビロンでの乱痴気騒ぎの中で、通りから川へ至る内側の門が開けられたままにされた。ユーフラテスの両側に門のある壁があり、もし閉ざされていたら、侵入する軍勢を川床に閉じ込め、バビロン人はそこで容易に彼らを滅ぼし得たであろうから。また宮殿の門も開けられたままであり、都市のあらゆる部分へのアクセスがあった。その広さのため、端に住む者たちは警報が宮殿の中心に届く前に捕虜となった［ヘロドトス HERODOTUS 1.191］。

「主はその油そそがれた者にこう言われる」− これはクロスへの直接の呼びかけであるが、それはクロスによってバビロンが取られる少なくとも百五十年前に語られたものである。「油そそがれた者」と訳されている語は、通常「メシヤ」（משׁיח mâshı̂yach）と訳される語であり、ここではセプトゥアギンタによって、Τῷ χριστῷ μου Κύρῳ Tō christō mou Kurō――「わたしのキリストであるクロスに」、すなわち「わたしの油そそがれた者に」と訳されている。この語は本来「油そそがれた者」を意味し、油そそぎの儀式によってその職に任別されたために、イスラエルの王たちに通常与えられた称号であった。それゆえ王たちは οι χρυστοὶ Κυρίου hoi christoi Kuriou――「主の油そそがれた者たち」と呼ばれた（1 Samuel 2:10、1 Samuel 2:35。1 Samuel 12:3、1 Samuel 12:5。1 Samuel 16:6。1 Samuel 24:7、1 Samuel 24:11。1 Samuel 26:9、1 Samuel 26:11、1 Samuel 26:23。2 Samuel 1:14、2 Samuel 1:16。2 Samuel 19:22-23）。ペルシャの王たちが油によって就任あるいは聖別されたという証拠はないが、これはユダヤ人の間で普通の呼称であり、王たちを指す彼らの通常の方式に従ってクロスに適用されているのである。これはここで、神がクロスを、御自分の大義における重要な公的な奉仕を行うために厳粛に任別されたことを意味する。これは、クロスが敬虔な人であったこと、あるいはまことの神の礼拝者であったことを意味しない（その確かな証拠はない）。そうではなく、彼の王としての任命が神の摂理の配慮によるものであり、彼が神の目的を成し遂げるために用いられることを意味するのである。この称号は人格の聖さではなく、職務への任別を示すものである。

「わたしはその右手を固く握った」− 欄外では「強めた」。ロースは「わたしがその右手をしっかりと握っている者」とする。その考えは、神が、弱い者に対して私たちがするように、彼の右手を取って、彼を支え、ささえ、強められたということのようである（Isaiah 41:13、Isaiah 42:6 の注解を参照）。

「彼の前に諸国を従えるために」− クロスの征服についての概説については、Isaiah 41:2 の注解を参照せよ。ここで付け加えてよいのは、「生得の臣民たちのほかに、クロスが征服し、その上に治めた諸国民は、キリキヤ人、スリヤ人、パフラゴニヤ人、カパドキヤ人、フリギヤ人、リディヤ人、カリア人、フェニキヤ人、アラビヤ人、バビロン人、アッシリヤ人、バクトリヤ人、サカエ人、マリュアンディネス人であった。クセノフォンは、彼の帝国が地中海とエジプトからインド洋に至り、エチオピヤからエウクセイノス海に至るまで広がっていたと述べ、その端々が正反対の理由から住みにくかったこと――あるところは暑さの過剰のために、他のところは寒さの過剰のために、あるところは水の乏しさのために、他のところはあまりに豊富すぎる水のために――によって、その領域の広さの具体的な観念を伝えている」ということである――『図解聖書』より。

「また、わたしはもろもろの王の腰の帯を解く」− 古代人は、体に合わせた下衣あるいはチュニックの上に、大きくゆったりとした垂れ下がる外衣を着ていた。外衣は、労したり、働いたり、戦いに行ったり、走ったりするときには、帯で締められた。それゆえ「腰に帯を締める」ことは、旅、労働、あるいは戦いの準備を示す。帯、あるいは腰を解くことは、休息、安らぎ、あるいは衰弱の状態を示し、ここでのこの句は、神がその摂理において、王たちが彼に会う備えができていないように、あるいは彼に抵抗できないほどに衰弱するように取り計らわれることを意味する（Job 38:3、Jeremiah 1:17 を比較せよ）。Job 12:21 も参照せよ。

彼は君たちを軽んじ、 力ある者の強さを弱められる。

欄外では、より正確に「強い者の帯を解かれる」となっている。これは、クロスがその都市を取ったとき、バビロンの王ベルシャザルに関して文字通り成就した。彼の宮殿の壁に手が出て、神秘的な指が彼の有罪の宣告を書き記したとき、「その時王の顔色が変わり、その考えによって彼は煩い、腰の関節がゆるみ、ひざは互いに打ちふるえた」と言われている（Daniel 5:6）。ウルガタ訳はこれを「わたしはもろもろの王の背を向けさせる」と訳す。

「彼の前に二葉の戸を開き、戸が閉ざされることのないようにするために」− 都市あるいは宮殿の折り戸のことである。クロスがバビロンを取ったとき、そこに横行していた乱宴の場で、通りから川に通じる市内の門が開けられたままになっていたということが起こった。その都市は城壁で囲まれていただけでなく、ユーフラテス川の両側の市内にも門のある城壁があり、住民はそれを通って川の水に近づくことができた。その時に、いつもの習慣に反してこれらの門が開かれたままにされていなかったなら、ペルシャ人たちは川の河床に閉じ込められ、全滅させられていたことであろう。またその夜の乱宴では、宮殿の門も開かれたままになっており、そのため都市のあらゆる部分への通路が開けていた。ヘロドトス（i. 191）は言う。「包囲された者たちがクロスのたくらみに気づいていたか、あるいはそれが実際に成就する前にその計画を発見していたなら、彼らはこの軍勢を全滅させることができたであろう。川に通じる小さな門を閉ざし、両側の堤防に人を配置するだけで、彼らはペルシャ人たちを決して逃れられない網の中に閉じ込めることができたはずである。ところが実際には、彼らは不意を突かれた。そしてその都市はそれほど広大なので、住民自身が言うように、都心の宮殿に警報が伝わる前に、端に住んでいた者たちが捕虜にされた」。このような出来事が起こることを、それが起こる百五十年前に予言できたのは、全知のお方以外にはいない。そしてこれは、イザヤが霊感を受けた者であったことを最も詳細な仕方で実証する多くの預言の一つである。

Loose the loins of kings "ungird the loins of kings" - See the note on Isaiah 5:27. Xenophon gives the following list of the nations conquered by Cyrus: the Syrians, Assyrians, Arabians, Cappadocians, both the Phrygians, Lydians, Carians, Phoenicians, Babylonians. He moreover reigned over the Bactrians, Indians, Cilicians, the Sacae Paphlagones, and ldariandyni. - Cyrop., lib. 1 Peter 4, Edit. Hutchinson, Quarto. All these kingdoms he acknowledges, in his decree for the restoration of the Jews, to have been given to him by Jehovah, the God of heaven. Ezra 1:2.

To open before him the two leaved gates, etc. "That I may open before him the valves; and the gates shall not be shut" - The gates of Babylon within the city leading from the streets to the river, were providentially left open, when Cyrus's forces entered the city in the night through the channel of the river, in the general disorder occasioned by the great feast which was then celebrated; otherwise, says Herodotus, 1:191, the Persians would have been shut up in the bed of the river, and taken as in a net, and all destroyed. And the gates of the palace were opened imprudently by the king's orders, to inquire what was the cause of the tumult without; when the two parties under Gobrias and Gadatas rushed in, got possession of the palace, and slew the king. - Xenoph., Cyrop. 7 p. 528.

Thus saith the Lord to his anointed, to Cyrus,.... Cyrus is called the Lord's anointed, not because he was anointed with material oil, as the kings of Israel and Judah were; but because he was appointed by the Lord to be a king, and was qualified by him for that office; and was raised up by him to be an instrument of doing great things in the world, and particularly of delivering the Jews from their captivity, and restoring them to their own land:

whose right hand I have holden; whom he raised up, supported, strengthened, guided, and directed to do what he did:

to subdue nations before him; which was accordingly done. Xenophon (y) relates, that he subdued the Syrians, Assyrians, Arabians, Cappadocians, both the countries of Phrygia, the Lydians, Carians, Phoenicians, and Babylonians; also the Bactrians, Indians, Cilicians, the Sacae, Paphlagonians, and Megadinians; likewise the Greeks that inhabit Asia, Cyprians and Egyptians. Herodotus (z) says, that he ruled over all Asia: all which the Lord subdued under him; for it was he that did it rather than Cyrus; it was he that clothed him with strength and courage, gave him skill in military affairs, and success and victory:

I will loose the loins of kings; as Croesus king of Lydia, and Belshazzar king of Babylon, by divesting them of their dignity, power, and government; and particularly this was true of the latter, when, by the handwriting on the wall, he was thrown into a panic; "and the joints of his loins were loosed", Daniel 5:6, "to open before him the two leaved gates; and the gates shall not be shut"; the gates of cities and palaces wherever he came, which were opened to receive him as their conqueror and sovereign; this was very remarkably true of the gates of the palace of the king of Babylon, when the army of Cyrus by a stratagem had got into the city, and were come up to the king's palace, they found the gates shut; but a clamour and noise being made, the king ordered to see what was the matter; the gates being opened for that purpose, the soldiers of Cyrus rushed in to the king, and slew him (a); but, what is more remarkable, the gates of brass, which shut up the descents from the keys to the river, were left open that night Babylon was taken, while the inhabitants were feasting and revelling; which, had they been shut (b), would have defeated the enterprise of Cyrus; but God in his providence ordered it to be so.

(y) Cyropaedia, l. 1. p. 2.((z) Clio, sive l. 1. c. 130. (a) Cyropaedia, l. 7. c. 22, 23. (b) Herodot. l. 1. c. 191.