Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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この章は、偶像礼拝の愚かさを示し、捕囚と流刑のユダヤ人たちをヤハウェに信頼させるために、前に始められた論証の続きである。その論証は以下の諸点から成る。
I. バビロンの偶像たちは打ち倒されるであろう（イザヤ46:1-2）。預言者は、それらの偶像がその場所から取り除かれ、荷獣に載せられて運び去られるのを見る。それらは、征服者の腕から自分たちの都を救い出すことができず、自らが捕囚へと運ばれた。それゆえ、捕囚の民には解放の確実な見通しがあった。
II. 神は、ご自分が常にユダヤ民族を守ってきたという事実に訴えられる。神は、彼らの民族の幼年期と青年期に親のように彼らに接し、彼らの老年と試練の中にあっても彼らを捨てないことを厳粛に保証される（イザヤ46:3-4）。
III. 神は、偶像礼拝の愚かさと偶像たちの空しさとを彼らに示される（イザヤ46:5-7）。それらは試練の日において助けることも守ることもできなかった。それゆえ、民は真の神に信頼を置くべきであった。
IV. 神は、以前の出来事の回想によって彼らに訴え、ご自分の憐れみ深い介入を思い出させる（イザヤ46:8-9）。
V. 神は、ご自分が未来の出来事を予告してきたという事実によって、とりわけ、ご自分のすべての望みを成し遂げるであろう傑出した征服者——クルス——を立ち上げたという事実によって、彼らに訴えられる（イザヤ46:10-11）。
VI. 神は、ご自分の義なる目的の成就が近く、シオンをその以前の壮麗さに回復させ、ご自分の救いがご自分の民に知らされるであろうことを保証される（イザヤ46:12-13）。
この預言の場面はバビロンに置かれており、都がクルスによって占領されようとし、ユダヤ人たちが捕囚から解放されようとする時である。カルデア人の偶像たちは、自分たちの都を守ることができず、安全のために急いで運び去られ、クルスは門のところにいる。その目的は、そこにいる捕囚の民に、これらの事柄を見るとき、自分たちの解放が近づいたと結論すべきであるという保証を与えることであり、それによって、ヤハウェこそ真の神であり、彼らの守り手であり友であることの十分な実証を彼らに提供することにある。また、彼らの長く苦しい捕囚の中でも、彼らはこれらの約束によって慰めを持つであろう。そして、バビロンにおける偶像礼拝の壮麗さを眺め、そこに行き渡っている偶像礼拝に心を痛めるとき、彼らはまた、それらの偶像が取り除かれ、その偶像礼拝が終わりを告げるという保証を持つのである。
The idols of Babylon represented as so far from being able to bear the burden of their votaries, that they themselves are borne by beasts of burden into captivity, Isaiah 46:1, Isaiah 46:2. This beautifully contrasted with the tender care of God, in bearing his people from first to last in his arms, and delivering them from their distress, Isaiah 46:3, Isaiah 46:4. The prophet, then, with his usual force and elegance, goes on to show the folly of idolatry, and the utter inability of idols, Isaiah 46:5-7. From which he passes with great ease to the contemplation of the attributes and perfections of the true God, Isaiah 46:8-10. Particularly that prescience which foretold the deliverance of the Jews from the Babylonish captivity, with all its leading circumstances; and also that very remote event of which it is the type in the days of the Messiah, Isaiah 46:11-13.
INTRODUCTION TO Isaiah 46
This chapter contains a prophecy of the taking of Babylon by Cyrus, and of the deliverance of the Jews; who are encouraged to expect the divine protection, and a continuance of it; are dehorted from idolatry, and directed to look to the Lord alone for righteousness and salvation. The taking of Babylon is signified by the demolition of its idols, which become the plunder of the enemy, and by the carrying of the inhabitants of it captive, Isaiah 46:1. Then follows a promise of grace and mercy to the remnant of Israel that should now be delivered; that the Lord, who had cared for them from the infancy of their state, would not leave them in their declining times, Isaiah 46:3, when they are dehorted from the worship of idols, from the consideration of the matter of which they were made, as silver and gold; from their being the works of men's hands; and from their inability to move themselves, or help others; and from the Lord being the true God, as appears by his omnipotence and omniscience, Isaiah 46:5. A description is given of Cyrus, who should be the instrument of the Jews' deliverance from Babylon, Isaiah 46:11. And the chapter is concluded with an address to the stout hearted and unrighteous Jews, to observe the righteousness and salvation which were brought near and set before them, Isaiah 46:12.
Ch. 46. The Downfall of the gods of Babylon
In this and the two following chapters the person of Cyrus is only incidentally referred to; the leading idea is now the overthrow of Babylon, and the emancipation of Israel from its tyranny. Ch. 46 begins with the fall of the deities of the city; and from their proved impotence, as contrasted with the omnipotence of Jehovah, proceeds to draw lessons for various classes among the exiles. The unity of the oracle is disputed by Duhm and Cheyne in so far as Isaiah 46:6-8 are concerned, and the removal of these verses would somewhat modify the reasoning of the chapter. As it stands, however, the natural divisions are the following:—
(1) Isaiah 46:1-4. A contrast between the Babylonian gods and the God of Israel; while these share the fate of their worshippers and are borne away in shameful flight, Jehovah is the bearer of His people, making its history and leading it to final victory.
(2) Isaiah 46:5-7. The scene described in Isaiah 46:1 f. suggests another sarcastic passage (after the manner of Isaiah 40:18-20, Isaiah 44:9-20) on the folly of idolatry in general.
(3) Isaiah 46:8-11. A renewed appeal (see Isaiah 41:21-29, &c.) to the argument from prophecy, in which, with unwonted severity, the hearers are addressed as “rebels” (Isaiah 46:8).
(4) Isaiah 46:12-13. Addressing the opponents of Jehovah’s purpose, the prophet announces the speedy deliverance of Israel as the goal to which events are hastening.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Isa 46:1-13.
イザ 46:1-13。
バビロンの偶像は自分自身を救えず、まして彼女を救えない。 しかし神はイスラエルを救うことができ、また救われる。クロスはその器である。
1. ベル——フェニキヤのバアルと同じ。すなわち主。バビロンの主神。それにバビロンの有名な塔が捧げられた。都市が二つに分かれたうちの一つの中心に。宮殿はもう一つの中心にあった。太陽と同一視され、塔、屋上、その他の高い場所で、天の軍勢（Saba）に近づくために礼拝された
（エレ 19:13; 32:29； ゼパニヤ 1:5）。
ゲゼニウスはベルを惑星木星と同一視する。それに惑星金星（アスタルテまたはアシュタロテの名の下に）とともに、東方で幸運の神として、その下に生まれるのに最も吉祥な星として礼拝された
（イザ 65:11 の注釈を参照）。
外典『ベルと竜』によれば、ベルはクロスによって打ち倒された。
ふりむく…かがむ——ひれ伏す
（イザ 10:4； サムエル記上 5:3, 4； 詩 20:8）。
ネボ——占星術における惑星マーキュリーまたはヘルメス。天の書記。エジプトのアヌビスに対応。その広範な礼拝はそれを含む多くの固有名詞によって示される。ネブカデネザル、ネブザルアダン、ナボナッサル等。
の上にあった——すなわち、（次の節から補われて）重荷としての上に。敗者の神々を征服者の地に運ぶのが慣習であり、それによって服従する民をより効果的に抑えようとした
（サムエル記上 5:1
等；エレ 48:7; 49:3； ダニ 11:8）。
荷物——古い英語の意味で、運ばれるもの、あなたがたによって担がれる像。積み荷
（使徒 21:15）、
「荷物」は乗り物ではなく手荷物。あるいは、かつて荘厳な行列であなたがたによって担がれていた像［マウラー MAURER］。
重荷を負わされた——むしろ、荷物として負わされる、荷獣に［マウラー MAURER］。 ホーズレーは「あなたがたの運搬者であるべきであった者たち（主がその民にとってそうであるように、
イザ 46:3, 4）が重荷となった」と訳す（
イザ 46:4 の注釈を参照）。
「ベルは屈み」− ベルあるいはベルス（בל bēl、בעל be‛ēl から。בעל ba‛al と同じ）は、バビロン人の主要な国の神であり、名高いバビロンの塔において礼拝された（Jeremiah 50:2; Jeremiah 51:44 を比較せよ）。礼拝されていた神々の称号から複合名を作ることが通例であった。それゆえ、私たちはベルシャツァル、ベルテシャツァル、バアル・ペオル、バアル・ゼブブ、バアル・ガド、バアル・ベリテのように、この名にたびたび出会うのである。ギリシャとローマの著述家たちはベルをユピテルに比較し、彼らがこの偶像に与える通称はユピテル・ベルスである（プリニウス『博物誌』第37巻10節; キケロ『神々の本性について』第3巻16節; ディオドロス第2巻8, 9）。ヘロドトス（第1巻181〜183）は、バビロンの町の各区画の中心に——ユーフラテス川が町を二分していたのであるが——城壁に囲まれた円形の空間がある、と言う。その一つには王宮が立っており、それは広大で、堅固に守られた空間を占めている。
彼が言うには、ユピテル・ベルスの神殿がもう一つの空間を占めており、その巨大な青銅の門は今なお見ることができる。それは四角い建物で、各辺の長さは二スタディオンである。中央には一スタディオンの厚さと高さを持つ塔がそびえ、その上に、台座として、七つの小塔が規則正しく連なって建てられている。外側の登り道は螺旋状に地面から最上の塔まで続き、構造全体の中央には都合のよい休息の場所がある。この神殿には小さな礼拝堂があり、そこには座った姿勢のユピテルの像が置かれ、その前には大きなテーブルがある。これらは、テーブルの台と玉座の座と共に、みな最も純粋な金でできている。この神殿には以前、高さ十二キュビトの純金の像があった。ヘロドトスによれば、これはクセルクセスによって奪われた。クセルクセスは、その運び出しを妨げようとした祭司を死刑にしたのである。
この塔の上の部屋は、天文台として用いられていた。偶像バアルすなわちベルは、とりわけフェニキヤ人、カナン人、カルデア人、モアブ人、および周辺のいくつかの国民の神であった。最も通説であったのは、この偶像が太陽であるという考えであり（Isaiah 17:8-9 の注解を参照）、この名の下にこの天体が神としての敬拝を受けていた、というものである。しかしゲゼニウスは、ユピテル・ベルスという名によって示されたのは「神々の父」たるユピテルではなく、惑星ユピテル、すなわち Stella Jovis である、と考える。この惑星は、金星とともに、あらゆる幸運の与え手とみなされており、金星と共に、君主の出生しうる最も吉祥の星座を成すのである。それゆえ彼によれば、惑星ユピテルはベルの名の下に、金星はアスタルテあるいはアシュタレテの名の下に礼拝されたのである（ゲゼニウス『イザヤ書注解』第2巻333頁以下、およびロビンソン版カルメの「Baal」の項を参照）。「屈み」という句は、ここではおそらく、偶像が沈み込み、倒れ、あるいは移し去られたことを意味する。それは都を守ることができず、捕らえられ、運び去られたのである。ヒエロニムスは Confractus est Bel——「ベルは折られた」——と訳す。セプトゥアギンタは Ἔπεσε Βὴλ Epese Bēl——「ベルは倒れた」——とする。おそらくこのことばには、ダゴンが神の箱の前に倒れたという事実への言及がある（1 Samuel 5:2-3, 1 Samuel 5:7）。その意味は、礼拝の対象そのもの——カルデア人の間で最も神聖とみなされていたもの——さえも取り去られるであろう、ということである。
「ネボはかがみ」− これはカルデア人の偶像の神であった。ゲゼニウスによれば（『イザヤ書注解』第2巻333頁以下）、バビロン人の占星術的神話において、この偶像は惑星マーキュリー（水星）であった。それは、天界と地上的出来事の継起を記録する天の書記とみなされ、エジプトのヘルメスとアヌビスに関係する。この語を構成要素とする多くの複合固有名が聖書に——ネブカデネザル、ネブザラダンのように——また古典にも——ナブオナド、ナブオナッサルのように——現れることから、この偶像がカルデア人とアッシリヤ人の間で広く礼拝されたことは明らかである。それゆえネボは、ベルの随伴者、あるいはその書記とみなされていた。しかし偶像の正確な形は不明である。「かがみ」という語が意味するのは、人が打ち殺されるときに突然地に倒れるように、それが倒れ伏したということである。そしてこのことばは征服を表し、そこでは長く礼拝されてきた偶像たちさえも投げ倒されるのである。場面はバビロンにあり、預言者の心の中にある映像は、都が奪取され、礼拝されていた偶像たちが征服者によって投げ倒され、凱旋のうちに運び去られる、というものである。
「彼らの偶像は獣の上にあった」− すなわち、それらは凱旋のうちに運び去るために、獣の上に積まれた、ということである。征服者たちが、帰還の際の凱旋を飾るために、華美で貴重なあらゆるものを運び去るのが通例であった。そして、敗れた国民たちが礼拝していた神々ほど、勝利の確かなしるしとなり、凱旋の見事な付属物となるものはなかったであろう。このように Jeremiah 48:7 には、「ケモシュはその祭司たちとその君たちと共に、捕囚へ出て行く」と言われている（Jeremiah 44:3 の欄注を比較せよ）。
「あなたがたの荷は」− すなわち、それらは、このように凱旋のうちに運び去られた偶像を積まれていた、ということである。
「それらは重荷である」− それらはこれほど数多く、これほど重く、しかもこれほど遠くまで運ばれなければならない、ということである。これは、バビロンの都が滅ぼされるであろうことを予告する、きわめて印象的で心を打つ仕方である。預言者は、予言の直接のことばを用いる代わりに、捕獲された神々という、征服者の遠い国へ運ばれるべき重荷を負い、その重みに押されてゆっくりと進んでいく、重く積まれた獣や荷車を自分が見ているかのように描いている。それらはバビロンから出て行き、偶像という勝利の戦利品を積んだ隊商は、遠い国へとゆっくりと前進していくのである。
Their carriages were heavy loaden "Their burdens are heavy" - For נשאתיכם nesuotheychem, your burdens, the Septuagint had in their copy נשאתיהם nesuotheyhem, their burdens.
神はここで預言者を通し、間もなく彼らを捕囚から救い出そうとして、その救出に備える。偶像への忌み嫌いと、神なる彼ら自身の神への信仰的信頼とをもって彼らを満たすことによって。I. バビロンの偶像を恐れてはならない。まるでそれが何らかの仕方で彼らの救出を妨げ得るかのように。それらは傷つけられるからである（Isa 46:1,2）。むしろ、度々彼らを救出された神に信頼せよ。今も、そして改めてそれをなされる。II. バビロン人が自分たちの神々を礼拝するように、彼ら自身の神イスラエルの神の像を造って、それによって神を礼拝しようとしてはならない、Isa 46:5-7。それほど愚かであってはならない（Isa 46:8）。像ではなく、神のことばにおいて神に目を留めよ。それに依り頼み、その約束と預言、そしてすべてを成就する神の力に依り頼め、Isa 46:9-11。そして人の不信仰が神のことばを無効にすることはないことを知れ、Isa 46:12,13。