Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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この章は、バビロンからの流刑のユダヤ人たちの解放についての新たな保証を含む。これは主として、捕囚が起こることになる原因を述べ、また、彼らの上に来るべき裁きにもかかわらず、神が彼らを束縛から救い出されるという保証を提供するために意図されている。これらの災いを彼らの上にもたらさざるを得なかったことへの嘆き、神が彼らを愛しておられたことの保証、彼らが被ってきたすべてのことが予告されていたことの証明としての彼ら自身への訴え、そしてバビロンから出て行けという厳粛な命令とを含む。これはバビロンにおける流刑のユダヤ人たちに語られたものとみなされるべきであるが、預言者が、偶像礼拝に陥っていた彼自身の時代のユダヤ人たちにもこれが関係することを意図しており、この章の前の部分が、偶像礼拝へのかかりやすさの結果を彼らに示すことによって、彼らへの間接的な責めとなることを意図していた可能性はないとは言えない。この章は極めて優しく、愛に満ちており、神がご自分の民のために持っておられる親切の表現である。
この章は分割や容易な分析をあまり受け付けないが、以下の主題がおそらくこの章の要点を示している。
I. ユダヤ人たちの偶像礼拝的傾向への責め。これがこの国民の特徴であったことを思い起こさせ、彼らのすべての災いがそのゆえに彼らの上に来ることを間接的に示唆する（イザヤ48:1-8）。この部分は以下を含む。
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神を礼拝すると告白してはいるが、不誠実と偽善の中にいる者たちとしての、ユダヤ人たちへの語りかけ（イザヤ48:1-2）。
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神がこれらすべての出来事をあらかじめ告げておられたこと、それらをどのような仕方によっても偶像の力に帰すことができないこと、それゆえ神こそ神であることの、神による厳粛な宣言（イザヤ48:3-7）。
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彼らの性質は、その歴史の初めから反逆と裏切りのものであったこと（イザヤ48:8）。
II. 彼らの罪が彼らの上にもたらした悪からの解放の約束。それとともに、彼らの行いがそのような裁きを必要とするものであったことへの遺憾の表明を伴う（イザヤ48:9-19）。
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神はご自分の怒りを抑え、彼らを全く断ち切ってしまわないであろうと言われる（イザヤ48:9）。
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彼らの上にもたらされた災いの目的は、炉の中にあるように、彼らを精錬し純化することであった（イザヤ48:10）。
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神の彼らとのすべての取り扱いは、神ご自身の栄光のため、神ご自身の誉れを促すためであった（イザヤ48:11）。
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神の力と、神が企図されたことを成し遂げる能力の主張（イザヤ48:12-13）。
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神はバビロンとカルデア人たちを滅ぼすことを厳粛に企図しておられた（イザヤ48:14）。
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神はその目的のために、神の計画を成し遂げるべき者を立ち上げられた（イザヤ48:15-16）。
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神は、彼らの行いがこれらの重い裁きを彼らの上にもたらすことを必要とするものであったことへの深い遺憾を表し、彼らが神の戒めを守っていたならばどのような結果になっていたかを述べられる。彼らの平和は川のようになり、彼らの義は海の波のようになり、彼らの子孫は砂のようになっていたであろう（イザヤ48:17-19）。
III. バビロンから出て行けという命令。彼らがその長く苦しい捕囚から解放されるであろうことの最高の保証を含意する（イザヤ48:20-22）。
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彼らは歌と凱旋のうちに出て行くべきであり、地の果てがそれを見るであろう（イザヤ48:20）。
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神は荒野において彼らのために備えをし、道なき荒野を通る彼らの旅路の中で、彼らのために水を流れさせるであろう（イザヤ48:21）。
この章は、悪者に平和がないという一般的な宣言をもって結ばれる。それは、神に信頼を置く者たちだけが平和と安全を持つことを含意する（イザヤ48:22）。
The Jews reproved for their obstinate attachment to idols, notwithstanding their experience of the Divine providence over them; and of the Divine prescience that revealed by the prophets the most remarkable events which concerned them, that they should not have the least pretext for ascribing any portion of their success to their idols, Isaiah 48:1-8. The Almighty, after bringing them to the furnace for their perverseness, asserts his glorious sovereignty, and repeats his gracious promises of deliverance and consolation, Isaiah 48:9-11. Prophecy concerning that individual (Cyrus) who shall be an instrument in the hand of God of executing his will on Babylon, and his power on the Chaldeans; and the idols of the people are again challenged to give a like proof of their foreknowledge, Isaiah 48:12-16. Tender and passionate exclamation of Jehovah respecting the hardened condition of the Jewish nation, to which the very pathetic exclamation of the Divine Savior when he wept over Jerusalem may be considered a striking parallel, Isaiah 48:17-19. Notwithstanding the repeated provocations of the house of Israel, Jehovah will again be merciful to them. They are commanded to escape from Babylon; and God's gracious favor towards them is beautifully represented by images borrowed from the exodus from Egypt, Isaiah 48:20, Isaiah 48:21. Certain perdition of the finally impenitent, Isaiah 48:22. It will be proper here to remark that many passages in this chapter, and indeed the general strain of these prophecies, have a plain aspect to a restoration of the Church in the latter days upon a scale much greater than the world has yet witnessed, when the very violent fall of Babylon the Great, mentioned in the Revelation, of which the Chaldean capital was an expressive type, shall introduce by a most tremendous political convulsion, (Revelation 16:17-21), that glorious epoch of the Gospel, which forms so conspicuous a part of the prophecies of the Old Testament, and has been a subject of the prayers of all saints in all ages.
INTRODUCTION TO Isaiah 48
The prophecy of this chapter is concerning the deliverance and salvation of the Jews, and is addressed unto them; who are described by their natural descent and lineage, and by their hypocrisy in religious things, Isaiah 48:1. By their obstinacy and impudence, and by their proneness to idolatry, and to ascribe that to idols which belonged to God; which were the reasons why the Lord foretold all former things to them, before they came to pass, Isaiah 48:3. And for the same reasons also he declared unto them what should be hereafter, particularly the destruction of Babylon, and their deliverance by Cyrus, Isaiah 48:6. From which account of them it would clearly appear, that it was not for any merits of theirs, but for his own name's sake, for his own glory, that he chose them, purified, and saved them as gold tried in the fire, Isaiah 48:9. He observes his own perfections, his eternity and immutability, and power displayed in creation, to engage their faith in the promise of deliverance, Isaiah 48:12 and points out the deliverer Cyrus, a type of Christ, whom he loved, called, sent, and made him prosperous, Isaiah 48:14. Then he directs them to walk in his ways, with promises of peace and prosperity, Isaiah 48:17. And the chapter is concluded with an exhortation to go out of Babylon with joy, publishing wherever they came their redemption, and who would be supplied with all necessaries in their return to their own land; only it should be observed, that there was no peace or happiness for the wicked, Isaiah 48:20.
Ch. 48. Exhortations addressed to the Exiles in the near Prospect of Deliverance
The chapter is largely a recapitulation of certain outstanding themes of the prophecy, several of which are here touched upon for the last time. The references to the victories of Cyrus, the predictions of the fall of Babylon, the appeal to prophecy, and the distinction between “former things” and “new things” henceforth disappear from the circle of the author’s thoughts, along with other familiar subjects, such as the polemic against idolatry and the impressive inculcation of the sole deity of Jehovah. This circumstance indicates that we have reached the end of the first great division of the prophecy, and the impression is confirmed by the closing hymn of praise, which carries us forward to the very eve of the departure from Babylon. On some critical difficulties of the passage see the introductory notes to Isaiah 48:1-11; Isaiah 48:17-19, below.
There are four distinct sections:
(i) Isaiah 48:1-11. The prophet vindicates the methods of Jehovah’s revelation to Israel; predictions have been given and withheld in such a way as to remove every excuse for attributing the great events of history to any other cause than the will of God.
(ii) Isaiah 48:12-16. An instance of the withholding of prophecy till the eve of its accomplishment is the present announcement of the conquest of Babylon by Cyrus; it is the crowning proof of Jehovah’s abiding presence with His people.
(iii) Isaiah 48:17-19. Jehovah’s compassion finds expression in a cry of distress over the neglect of His commandments, which has stood in the way of Israel’s salvation.
(iv) Isaiah 48:20-22. In a final jubilant outburst of praise, the exiles are summoned to flee from Babylon, whose power is already broken, and to proclaim the marvels of their redemption to the ends of the earth.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Isa 48:1-22.
イザ 48:1-22。
バビロンに臨むことを主は大分前に予告された。イスラエルがその「頑な」背きの中でそれらを異邦の神々に帰さないように
（イザ 48:1-5）。
1. ユダの水——ユダの源から湧き出る
（民数記 24:7； 申命記 33:28； 詩 68:26、 欄外）。
ユダに「源」が帰せられるのは、十部族より生き延び、そこからメシアが出るためである。
主によって誓う—— （イザ 19:18; 45:23; 65:16）。
言い及ぶ——祈りと賛美において。
真実ではなく—— （エレ 5:2； ヨハネ 4:24）。
「これを聞け」− これは、バビロンにいるものとみなされたユダヤ人への呼びかけであり、彼らの起源と、ヤコブの子孫として、またイスラエルの名を持つ者としての彼らの特権とを思い起こさせることを意図したものである（Isaiah 43:1の注解を比較せよ）。
「また、ユダの水から出てきた」− この比喩は、水流を送り出す泉から取られたものであり、水流が泉から流れ出るように、彼らはその起源をユダに負っているという考えである。バラムはユダヤ人の大きな増え広がりを描写する際に、似た図像を用いている。すなわち Numbers 34「彼はその桶から水を注ぎ出し、その子孫は多くの水のほとりにいるであろう」。同様に Deuteronomy 33:28 には「ヤコブの泉は穀物とぶどう酒の地の上にある」とある。同様に Psalm 68:26 には次の言葉がある。
集会の中で神をほめたたえよ、
ヤハウェを、イスラエルの泉から出た者たちよ。
欄外
その考えは、ユダが、当時バビロンに捕囚となっていた民の泉、すなわち起源であったということである。十部族は背いて連れ去られており、ベニヤミンの名はユダの名の中に吸収されていて、これが国の通称となっていた。おそらく、メシアが彼から出ることになっていたからこそ、ユダがここで国の泉として名誉をもって言及されているのであり Genesis 49:10。そして彼の名へのこの言及は、その約束を視界に引き出す役割を果たし、彼が来られるまでは民も滅ぼされず、その支配権もついに去ることがないという保証となるであろう。
「その名によって誓う」− ヤハウェを礼拝し、彼を唯一のまことの神として認める者たちである（Isaiah 19:18、Isaiah 45:23の注解を参照。Isaiah 48:1、Isaiah 65:16を比較せよ）。
「また…口にする」− すなわち、あなたがたの祈りと賛美においてである。あなたがたは彼を認め、彼を礼拝すると告白している。
「しかし真実をもってではない」− 偽善的な仕方で、誠実さをもってではなく。Jeremiah 5:2を比較せよ。「たとい彼らが『主は生きておられる』と言っても、確かに彼らは偽って誓っている」。
Are come forth out of the waters of Judah "Ye that flow from the fountain of Judah" - ממי mimmey, "from the waters." Perhaps ממעי mimmeey, "from the bowels," So many others have conjectured, or מני יהודה meni yehudah, or מיהודה meyhudah, "from Judah." - Secker. But see Michaelis in Praelect, not. 22. And we have עין יעקב eyn yaakob, "the fountain of Jacob," Deuteronomy 33:28, and ממקור ישראל mimmekor yishrael, "from the fountain of Israel," Psalm 68:27. Twenty-seven MSS. of Kennicott's, six of De Rossi's and two of my own, with six editions, have מימי meymey, "from the days;" which makes no good sense.
神は前の章でバビロン人と清算し、彼らの罪とその罪のゆえに彼らの上に来る荒廃を示された。罪をどこに見いだしても憎み、ご自身の民のうちにあってそれを見過ごさないことを示すために、この章でヤコブの家にその罪を示しに来られる。しかし同時に、それにもかかわらず彼らのために蓄えておられるあわれみをも示される。それゆえ彼らの前に彼らの罪を整えて並べ、彼らの悔い改めと改革によってそのあわれみに備えられるようにされる。I. 神は彼らを、良いことにおける偽善と、悪いことにおけるかたくなさ、とりわけ彼らの偶像礼拝において責める。神がご自身のみが神であることを示す多くの納得させる証拠を与えられたにもかかわらず、である、Isa 48:1-8。II. 彼らの救出が純粋に神の御名のために、彼らの功績のためではなくしてなされることを確証する、Isa 48:9-11。III. この救出を純粋に神の力と約束に依存するよう励ます、Isa 48:12-15。IV. 彼ら自身の罪によって捕囚に陥ったように、彼らの拡大のための必要な準備は神の恵みによってのみ得られることを示す、Isa 48:16-19。V. 彼らの解放を宣告する。ただし悪者はそれによって益を受けないという条件つきで、Isa 48:20-22。