聖書注解書

この章で預言者は、神の御名において神の民、すなわちヤコブの家に、そのそむきと罪を示し、彼らの罪のゆえに彼らに臨むであろう審判を示す。I. 実を結ばないぶどう園のたとえによって、神が彼らに注がれた大きな恵みと、彼らが神の期待を裏切ったこと、そしてそれゆえに彼らが当然受けるべき滅びを表す（Isa 5:1-7）。II. 彼らの間にはびこった罪を列挙し、それらの罪に相応する罰を警告する。1. むさぼりと世の富への貪欲は、ききんをもって罰せられる（Isa 5:8-10）。2. 放縦、宴楽、泥酔（Isa 5:11,12,22,23）は、捕囚とそれに伴うすべての悲惨をもって罰せられる（Isa 5:13-17）。3. 罪を犯すことに大胆となり、神の義に挑むこと、Isa 5:18,19。4. 徳と悪との区別を混同し、宗教の根本原則をそこなうこと、Isa 5:20。5. 自己満足、Isa 5:21。6. 正義のゆがみ。これと、彼らの間にはびこるほかの悪行のゆえに、すべてを荒廃させる大きな全般的な荒廃が脅かされており（Isa 5:24,25）、それは外国の侵略によってもたらされるであろう（Isa 5:26-30）。これはおそらく、間もなくセナケリブの軍勢によってもたらされた破壊を指しているのであろう。

この章 Isaiah 5 は新しい主題を始めており、それ自体で一つの完全な預言であって、前の章とも後の章とも何の関係も持たない。それが「いつ」語られたかは知られていない。しかし、ここで言及されている状況と Isaiah 2 で言及されている状況との強い類似から、ほぼ同時期のものである可能性が高い。また、イザヤの預言集の中でこの章に割り当てられている位置において、この章がその預言と密接に結びつけられているという事実も、この見解を強く裏づける事情である。この章の全般的な目的は、国民の間にはびこる様々な悪徳を非難し、それらに重い裁きが続いて臨むであろうことを宣言することである。この章は便宜上、三つの部分に分けてみなすことができる。

I. 神がご自身の民に示された配慮を例証する美しい譬え、Isaiah 5:1-7。神はご自身が彼らのために行われたことを述べ、ご自身が彼らのために行い得たことをすべて行われなかったかどうかを彼ら自身に判断するように求められる。また、ご自身のぶどう畑が良い実を実らせなかったので、その囲いを取り壊し、それを滅ぼすと脅かされる。

II. 国民の間にはびこった様々な悪徳と犯罪が非難され、罰が宣告される、Isaiah 5:8-23。

1. 強欲の罪、Isaiah 5:8-10。

2. 放縦、酒宴、放蕩の罪、Isaiah 5:11-17。

3. 神を軽んじあなどる罪、また、神がそれを見ることができないか、罰することができないかのように悪を行う罪、Isaiah 5:18-19。

4. 物事をゆがめ、悪を善、善を悪と呼ぶ者たちの罪、Isaiah 5:20。

5. 空しい自己信頼、高ぶり、過度の自己評価の罪、Isaiah 5:21。

6. 放縦の罪が再び戒められ、賄賂を受け取る罪も戒められる。おそらくこれらは実際には結びついていたからである、Isaiah 5:22-23。

III. これらの罪に耽る国民の上に罰が宣告される、Isaiah 5:24-30。その罰とは、神が遠くの諸国民を召して彼らの地を侵攻させ、地が荒廃させられることであろう。

「この預言の主題は」とロースは言う、「Isa. i. と本質的に異なるものではないが、力強さ、厳しさ、多様性、優雅さにおいてそれをはるかにしのいでいる」。

This chapter begins with representing, in a beautiful parable, the tender care of God for his people, and their unworthy returns for his goodness, Isaiah 5:1-7. The parable or allegory is then dropped; and the prophet, in plain terms, reproves and threatens them for their wickedness; particularly for their covetousness, Isaiah 5:8-10; intemperance, Isaiah 5:11; and inattention to the warnings of Providence, Isaiah 5:12. Then follows an enumeration of judgments as the necessary consequence. Captivity and famine appear with all their horrors, Isaiah 5:13. Hades, or the grave, like a ravenous monster, opens wide its jaws, and swallows down its myriads, Isaiah 5:14. Distress lays hold on all ranks, Isaiah 5:15; and God is glorified in the execution of his judgments, Isaiah 5:16; till the whole place is left desolate, a place for the flocks to range in, Isaiah 5:17. The prophet then pauses; and again resumes his subject, reproving them for several other sins, and threatening them with woes and vengeance, Isaiah 5:18-24; after which he sums up the whole of his awful denunciation in a very lofty and spirited epiphonema or conclusion. The God of armies, having hitherto corrected to no purpose, is represented with inimitable majesty, as only giving a hist, and a swarm of nations hasten to his standard, Isaiah 5:25-27. Upon a guilty race, unpitied by heaven or by earth, they execute their commission; and leave the land desolate and dark, without one ray of comfort to cheer the horrid gloom, Isaiah 5:28-30.

This chapter likewise stands single and alone, unconnected with the preceding or following. The subject of it is nearly the same with that of the first chapter. It is a general reproof of the Jews for their wickedness; but it exceeds that chapter in force, in severity, in variety, and elegance; and it adds a more express declaration of vengeance by the Babylonian invasion.

INTRODUCTION TO Isaiah 5

In this chapter, under the parable of a vineyard and its ruins, the Jews and their destruction are represented; the reasons of which are given, their manifold sins and transgressions, particularly enumerated, with the punishment threatened to them, and which is delivered in form of a song. The vineyard is described by the owner of it, a well beloved one; by the situation of it, in a fruitful hill; by the fence about it, and care and culture of it; and by its not answering the expectation of the owner, it bringing forth wild grapes instead of good ones, Isaiah 5:1 wherefore the men of Judah and Jerusalem are made judges between the owner and his vineyard, what more could have been done to it, or rather what was now to be done to it, since this was the case; and the result is, that it should be utterly laid waste, and come to ruin; and the whole is applied to the house of Israel, and men of Judah, Isaiah 5:3 whose sins, as the cause of their ruin, are mentioned in the following verses; their covetousness, with the punishment of it, Isaiah 5:8 their intemperance, luxury, and love of pleasure, with the punishment threatened thereunto, Isaiah 5:11 whereby haughty men should be humbled, the Lord be glorified, and at the same time his weak and innocent people would be taken care of, Isaiah 5:15 next, other sins are taken notice of, and woes pronounced on account of them, as, an impudent course of sinning, insolent impiety against God, confusion of good and evil, conceit of their own wisdom, drunkenness, and perversion of justice, Isaiah 5:18 wherefore for these things, and for their contempt and rejection of the law and word of the Lord, utter destruction is threatened them, Isaiah 5:24 yea, the anger of God had been already kindled against them, and they had felt it in some instances, Isaiah 5:25 but they are given to expect severer judgments, by means of foreign nations, that should be gathered against them; who are described by their swiftness, strength, and vigilance; by their armour, horses, and carriages; and by their terror and cruelty; the consequence of which would be utter darkness, distress, and calamities, in the land of Judea, Isaiah 5:26.

The chapter consists of three parts:—

i. Isaiah 5:1-7. The ingratitude of Israel and its approaching rejection by Jehovah are set forth under the veil of a homely parable.

ii. Isaiah 5:8-24. A series of six “Woes” directed against the prevalent vices and injustice of the upper classes and leaders of the state.

iii. Isaiah 5:25-30. Isaiah’s first description of the Assyrian invaders, the agents of Jehovah’s chastisement, already appearing on the horizon of the prophet’s vision.

There are strong reasons for thinking that iii. formed originally the peroration of a different prophecy, entirely independent of Isaiah 5:1-24 (see below). 1 and 2, on the other hand, form a connected whole to which Isaiah 5:24 forms a suitable and well-marked conclusion. Although they may not have formed parts of a single spoken address, there are no grounds for supposing that they ever existed separately in writing.

To what date is this passage (Isaiah 5:1-24) to be ascribed? By the consent of nearly all critics, it belongs to the first period of Isaiah’s career, but beyond this it is impossible to speak very definitely. A comparison with ch. 2–4, however, suggests that the prophet has now acquired a more intimate knowledge of the state of society in Jerusalem, and is able to lay a firmer hand on the evils of his time. We shall probably not go far wrong if we assign the prophecy to a slightly later date than the preceding chapters.

イザ 5:1-30。

主のぶどう畑のたとえ。

新しい預言であり、それ自体完結している。おそらく第2章および第3章とほぼ同時期、ウジヤの治世に語られた。

イザ 5:15, 16

と イザ 2:17、

および イザ 5:1

と イザ 3:14

を比較せよ。

しかし、章の終わりは、より後の治世における、まだ遠いアッシリア人の侵入に概して言及する

（イザ 5:26

と イザ 7:18、

および イザ 5:25

と イザ 9:12 を比較せよ）。

時が近づくと、預言者の通常の用法にしたがい、より具体的に詳細を取り扱う

（イザ 7:1-8:22）。

すなわち、シリヤ・イスラエルの侵入による災い、およびその後アハズが助けとして招いたアッシリア人による災いである。

1. について——むしろ「について」［ゲゼニウス GESENIUS］。すなわち、わが愛する者の身において、その代表者として［ヴィトリンガ VITRINGA］。イザヤは、神格における位格の区別と、しかしその一致についての示唆を与える

（彼とわたしを比較せよ、 イザ 5:2, 3）。

わが愛する者の——彼に霊感されて。あるいは、愛の歌［カスタリオ CASTALIO］。読みをわずかに変えれば「その愛の歌」［ウービガン HOUBIGANT］。「愛する者」とは主、第二位格、父なる神の「御使い」であり、受肉したメシアとしてではなく、ユダヤ人の神として

（出 23:20, 21; 32:34; 33:14）。

ぶどう畑——

（イザ 3:14； 詩 80:8

等）。ユダヤの契約の民。神の特別な配慮の対象として、神の栄光のために諸国から隔てられた

（マタ 20:1; 21:33）。

新約の教会の「ぶどう畑」におけるイエス・キリストは、ユダヤの契約の旧約の御使いと同一である。

肥えた丘——文字通り「油の子の角」（頂。スイスのシュレックホルン shreckhorn のように）。詩的には、非常に実を結ぶことを意味する。孤立、安全、および陽当たりの良さを示唆する。イザヤは明らかに雅歌

（雅 6:3; 8:11, 12）

に、「彼のぶどう畑」「わたしの愛する者」の言葉で言及する

（イザ 26:20; 61:10

と 雅 1:4; 4:10 を比較せよ）。

若枝

（イザ 4:2）

からここの「ぶどう畑」への移行は不自然ではない。

「今私は歌おう」− これは、以下に続くものが詩的なものであること、あるいは歌われるか朗唱されるのに適したものであることを示すものである。

「私の愛する者に」− ここで用いられている語 ידיד yedı̂yd は、愛情を込めた呼び名である。それは本来、友人、寵愛される者、大いに愛される者を表す。この語は、神に愛される者たち、神の寵愛を受ける者たちとして聖徒たちに適用されている（Psalm 127:2、Deuteronomy 33:12）。この箇所では、それは明らかにユダヤ人の神であるヤハウェに適用されている。ユダヤ人の神――すなわち、彼らをエジプトから救い出すことを引き受け、「契約の御使」という名の下に「彼らの」神として啓示された、顕現された神――がメシアであったと信じるべきいくらかの理由があるので、預言者がここで彼を指そうとしたのかもしれない。しかし、それは「来たるべき」メシアではない。それは受肉した神、すなわちナザレのイエスを指すのではなく、イザヤの時代における彼らの立法者また保護者としてのユダヤ人の神を指すのであって、受肉した救い主としての彼を指すのではない。

「私の愛する者の歌」− ロースは、ヘブル語にわずかな変更を加えて「愛の歌」とする。語 דוד dôd は通常「おじ」、すなわち父の兄弟を表す。しかしそれはまた、愛される者、友人、恋人をも意味する（Sol 1:13-14、Sol 1:16、Sol 2:3、Sol 2:8、Sol 2:9、Sol 4:16）。ここではそれはヤハウェを指しており、預言者がその御性質と律法に対して抱いていた優しく愛情深い思いを表している。

「そのぶどう園について」− ユダヤ人はしばしば、神によって植えられ耕されるぶどう園という像の下で表される。Psalm 80、Jeremiah 2:21、Jeremiah 12:10 を参照せよ。私たちの救い主もまた、神がその民に注がれた配慮と心遣いを表すために、この美しい図像を用いた（Matthew 21:33 以下、Mark 12:1 以下）。

「私の愛する者」− 神である。

「非常に実りの良い丘に、ぶどう園を持つ」− ヘブル語では「油の子の角の上」である。ここでヘブル語で用いられている「角」という語は、丘の「頂、頂点」、あるいは鋭くとがった先端を表す。この語は、スイス語の「shreckhorn、buchorn」において見られるように、他の言語でも丘を表すのに用いられる。同様に、イングランドの「コーンウォール」は、古いブリトン語では「Kernaw」と呼ばれる。角のように次第に細くなり、多くの角のように岬へと突き出ているからである。ブリトン人は角を「corn」と呼び、複数形では「kern」と呼んだ。「角」という語は、丘に適用されることも少なくない。こうしてポコックは（第2巻67頁）、ガリラヤに低い山があり、その両端が二つの山のように見える形に高められていて、それが「ハッティンの角」と呼ばれていると教えている。しかしハーマーは、この語がここでは、角の形に似ていることからシリアの地を表すのに用いられていると考える（Obs. iii. 242）。しかし、その考えは明らかに、神がご自身のぶどう園を植えたとされるその地が、そのような耕作にきわめて適した、高い丘のようなものであったということである。それは山の「頂上」か、小さな山か、あるいは他から分かれた「峰」のいずれかを意味しうる。ぶどう園に最も有利な場所は、日によく当たる丘の中腹であった。――ショーの『旅行記』338頁。ウェルギリウスも次のように言っている。

• denique apertos

Bacchus amat colles.

（「バッコスは開けた丘を愛する」）――『農耕詩』ii. 113。「油の子」という句は、「子」が子孫、親族等を意味するというユダヤの慣習に従って用いられている。Matthew 1:1 の注解を参照せよ。ここでは、その地が非常に肥えていて、まさに「油の子」、すなわち豊かさの子と呼ばれうるほどであったことを意味する。この像は詩的で、非常に美しい。神がご自身の民を、神に対する愛着の大きな成長を期待する権利のある状況の中に植えられたことを表している。彼らが敬虔によって際立たなかったのは、神の側の配慮の欠如によるものではなかった。カルデア訳はこの節を次のように訳している。「預言者は言った、私は今、ぶどう園にたとえられたイスラエル、私の愛するアブラハムの子孫に歌おう。私の愛する者の、そのぶどう園についての歌を」。

Now will I sing to my well-beloved a song of my beloved "Let me sing now a song," etc. - A MS., respectable for its antiquity, adds the word שיר shir, a song, after נא na; which gives so elegant a turn to the sentence by the repetition of it in the next member, and by distinguishing the members so exactly in the style and manner in the Hebrew poetical composition, that I am much inclined to think it genuine.

A song of my beloved "A song of loves" - דודי dodey, for דודים dodim: status constructus pro absoluto, as the grammarians say, as Micah 6:16; Lamentations 3:14, Lamentations 3:66, so Archbishop Secker. Or rather, in all these and the like cases, a mistake of the transcribers, by not observing a small stroke, which in many MSS., is made to supply the מ mem, of the plural, thus, דודי dodi. שירת דודים shirath dodim is the same with שיר ידידת shir yedidoth, Psalm 45:1. In this way of understanding it we avoid the great impropriety of making the author of the song, and the person to whom it is addressed, to be the same.

In a very fruitful hill "On a high and fruitful hill" - Hebrew בקרן בן שמן bekeren ben shamen, "on a horn the son of oil." The expression is highly descriptive and poetical. "He calls the land of Israel a horn, because it is higher than all lands; as the horn is higher than the whole body; and the son of oil, because it is said to be a land flowing with milk and honey." - Kimchi on the place. The parts of animals are, by an easy metaphor, applied to parts of the earth, both in common and poetical language. A promontory is called a cape or head; the Turks call it a nose. "Dorsum immane mari summo;" Virgil, a back, or ridge of rocks: -

"Hanc latus angustum jam se cogentis in arctum

Hesperiae tenuem producit in aequora linguam,

Adriacas flexis claudit quae cornibus undas."

Lucan, 2:612, of Brundusium, i.e., Βρεντεσιον, which, in the ancient language of that country, signifies stag's head, says Strabo. A horn is a proper and obvious image for a mountain or mountainous country. Solinus, cap. viii., says, "Italiam, ubi longius processerit, in cornua duo scindi;" that is, the high ridge of the Alps, which runs through the whole length of it, divides at last into two ridges, one going through Calabria, the other through the country of the Brutii. "Cornwall is called by the inhabitants in the British tongue Kernaw, as lessening by degrees like a horn, running out into promontories like so many horns. For the Britons call a horn corn, in the plural kern." - Camden. "And Sammes is of opinion, that the country had this name originally from the Phoenicians, who traded hither for tin; keren, in their language, being a horn." - Gibson.

Here the precise idea seems to be that of a high mountain standing by itself; "vertex montis, aut pars montis ad aliis divisa;" which signification, says I. H. Michaelis, Bibl. Hallens., Not. in loc., the word has in Arabic.

Judea was in general a mountainous country, whence Moses sometimes calls it The Mountain, "Thou shalt plant them in the mountain of thine inheritance;" Exodus 15:17. "I pray thee, let me go over, and see the good land beyond Jordan; that goodly mountain, and Lebanon;" Deuteronomy 3:25. And in a political and religious view it was detached and separated from all the nations round it. Whoever has considered the descriptions given of Mount Tabor, (see Reland, Palaestin.; Eugene Roger, Terre Sainte, p. 64), and the views of it which are to be seen in books of travels, (Maundrell, p. 114; Egmont and Heyman, vol. ii., p. 25; Thevenot, vol. i., p. 429), its regular conic form rising singly in a plain to a great height, from a base small in proportion, and its beauty and fertility to the very top, will have a good idea of "a horn the son of oil;" and will perhaps be induced to think that the prophet took his image from that mountain.