Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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This chapter foretells the sufferings of the Messiah, the end for which he was to die, and the advantages resulting to mankind from that illustrious event. It begins with a complaint of the infidelity of the Jews, Isaiah 53:1; the offense they took at his mean and humble appearance, Isaiah 53:2; and the contempt with which they treated him, Isaiah 53:3. The prophet then shows that the Messiah was to suffer for sins not his own; but that our iniquities were laid on him, and the punishment of them exacted of him, which is the meritorious cause of our obtaining pardon and salvation, Isaiah 53:4-6. He shows the meekness and placid submission with which he suffered a violent and unjust death, with the circumstances of his dying with the wicked, and being buried with the great, Isaiah 53:7-9; and that, in consequence of his atonement, death, resurrection, and intercession, he should procure pardon and salvation to the multitudes, insure increasing prosperity to his Church, and ultimately triumph over all his foes, Isaiah 53:10, Isaiah 53:11. This chapter contains a beautiful summary of the most peculiar and distinguishing doctrines of Christianity.
That this chapter speaks of none but Jesus must be evident to every unprejudiced reader who has ever heard the history of his sufferings and death. The Jews have endeavored to apply it to their sufferings in captivity; but, alas for their cause! they can make nothing out in this way. Allowing that it belongs to our blessed Lord, (and the best men and the best scholars agree in this), then who can read Isaiah 53:4, Isaiah 53:5, Isaiah 53:6, Isaiah 53:8, Isaiah 53:10, without being convinced that his death was a vicarious sacrifice for the sins of mankind? On the first and second verses of this chapter I have received the following remarks from an unknown hand.
INTRODUCTION TO Isaiah 53
This chapter treats of the mean appearance of Christ in human nature, his sufferings in it, and the glory that should follow. It begins with a complaint of the small number of those that believed the report concerning him, the power of God not being exerted, Isaiah 53:1, the reason of this general disbelief was the meanness of his outward circumstances, and the want of comeliness in him; hence he was treated with general neglect and contempt, Isaiah 52:2 was the more unkind and ungenerous, since it was the griefs and sorrows of others he bore, and their sins also, for which he was wounded and bruised, that they might have healing, Isaiah 53:4, yet he took and bore all patiently, like a lamb at the slaughter, and the sheep under the shearer, Isaiah 53:7, which was the more extraordinary, since he was used, both in life and at death, in so rigorous and barbarous a manner, and all for the sins of others, having been guilty of none himself, Isaiah 53:8, and, what is most amazing, the Lord himself had a hand in grieving and bruising him, Isaiah 53:10, though for his encouragement, and a reward to him, as man and Mediator, for all his sufferings, it is intimated that he should succeed and prosper, have a numerous issue, should justify many, and have a portion and spoil divided with the great and mighty, Isaiah 53:10.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Isa 53:1-12.
イザ 53:1-12。
人の不信仰。メシアの身代わりの苦しみ、および人のための最終的勝利。
話者は、ホーズレー HORSLEY によれば、世界の後の世代において贖い主の信仰に転じる悔いるユダヤ人を擬人化する。全体が彼らの悔い改めの告白である。この見解は文脈に合う
（イザ 52:7-9）。
それはイスラエルが回復されるまで完全には実現しない。しかし、第一義的には預言者の突如の叫びである。「だれがわたしたちの報告を信じたか」。メシアに関する、イザヤと他の預言者の報告。ユダヤ人の不信仰からの不信仰者の反論が予期され、これによって答えられる。その不信仰とその原因（彼らが支配する方の来臨を待ち望んでいたのに対し、メシアの卑下）は予見され、予告されていた。
1. 報告——文字通り「聞かれた事」。パウロはこの意味に関連して、「それなら、信仰は聞くことから来る」と言う
（ローマ 10:16, 17）。
腕——力
（イザ 40:10）。
奇跡と人々の救いにおいて働かれた
（ローマ 1:16； コリント人への手紙第一 1:18）。
預言者は地上のメシアの奉仕の間に臨場しているかのように、いかに少数しか信じなかったかに深く心を動かされる
（イザ 49:4； マルコ 6:6; 9:19； 使徒 1:15）。
すべての者が信じるべきであった二つの理由が与えられる。(1)「古い預言者たち」の「報告」。(2) 地上におけるメシアにおいて示された「主の腕」。ホーズレーの見解では、これはユダヤ人の悔い改めの告白となる。「メシアの時代に、いかに少数の我が国民が彼を信じたことか!」
「だれがわれわれの聞いたことを信じたか」− 預言者のこの預言のこの部分全体を通しての主な目的は、疑いなく、贖い主が大いに高められるであろうという事実を述べることである（Isaiah 52:13、Isaiah 53:12 を参照）。しかしその高挙の公正な眺めを提供するためには、彼の卑下の深さ、彼の悲しみの激しさ、また、彼が遣わされた者たちによって拒まれるであろうという事実をも示すことが必要であった。それゆえ預言者はこの節で、カルヴァンの言葉を借りれば、自分の論述の順序に突如割り込んで、彼が語ったこと、そしてこれから語ろうとすることは、だれによってもほとんど信じられないであろうと叫ぶのである。彼の高挙に、また彼に与えられるであろう栄誉に先立って、彼は拒まれ、蔑まれるであろう。「聞いたこと」と訳された語（שׁמוּעה shemû‛âh）は、本来、聞かれるところのもの、便り、消息、知らせを意味する。欄外では「聞くこと」あるいは「教え」。セプトゥアギンタはこれを Ἀκοή Akoē――「うわさ」「消息」――と訳す。これはメシヤについてなされた告知、消息、伝達を指す。ここで語っているのはイザヤであり、「われわれの」という語は、イザヤと他の預言者たちとの消息が同じように拒まれたという事実を指す。彼は自分を他の預言者たちと共に一つにまとめ、彼らが贖い主についてなした告知が軽んじられたと言うのである。疑問形は、ある真理を強調して表現しようとするときにしばしば用いられる。それゆえその意味は、メシヤに関する消息が拒まれ、ほとんどだれもそれを信じて受け入れなかったということである。
「また、主の腕はだれに現れたか」− 腕は私たちが目的を実行するために用いるものであり、しばしば力の象徴として用いられる（Isaiah 33:2、Isaiah 40:10 の注解を参照）。ここではそれは、メシヤを通して示されるであろう神の全能あるいは力を指す。その意味は、「だれが贖い主のみわざにおいて示された力を知覚したか。彼を通して、また彼のみわざと結びついて及ぼされるその力は、だれに現れたのか」である。それは、私見によれば、彼の奇跡を行う力というよりも、罪人を滅びから救い出すことに示された全能を指す。新約聖書では、福音はしばしば「神の力」と呼ばれる（Romans 1:16。1 Corinthians 1:18）。それは、神が人々を救うにおいて御自分の力を現すものだからである。ここでの考えは、比較的少数の者だけがその力の下に導かれ、それによって益を受けるであろう、すなわち、メシヤの時代に、メシヤの宣教の下でそうなるというものである。この幻の場が贖い主のみわざのまっただ中に置かれていることを覚えておかなければならない。預言者は、彼が苦しむ者、蔑まれ拒まれた者であるのを見る。わずかな者しか彼のもとに来ず、救い主として彼を受け入れないのを見る。預言者は、自分と他の預言者たちが彼についてなした「聞いたこと」と告知を思い起こす。何世紀も前にメシヤについてなされた記録を思い出す。そして、贖い主が生き、宣教したときにその場にいるかのように、深い感情とともに、自分と他の預言者たちが彼について語ったことをだれが信じたのかと問うのである。群衆はそれをすべて拒んだ。それゆえこの箇所は、贖い主の奉仕に関連した出来事において、また非常に多くの者に彼が拒まれたという事実において成就した。贖い主は、宣教者としてのみわずにおいて、普通考えられているよりも成功していたが、それでもなお、国民の大多数によって蔑まれ、彼のまことの性格とみわざについてなされた告知が拒まれたことは真実である。
Who hath believed our report? - The report of the prophets, of John the Baptist, and Christ's own report of himself. The Jews did not receive the report, and for this reason he was not manifested to them as the promised Messiah. 'He came unto his own, but his own received him not.' Before the Father he grew up as a tender plant: but to the Jews he was as a root out of a dry ground. 'He hath no form nor comeliness; and when we shall see him, there is no beauty that we should desire him.'
Who hath believed our report?.... Or "hearing" (a). Not what we hear, but others hear from us; the doctrine of the Gospel, which is a report of the love, grace, and mercy of God in Christ; of Christ himself, his person, offices, obedience, sufferings, and death, and of free and full salvation by him: it is a good report, a true and faithful one, and to be believed, and yet there are always but few that give credit to it; there were but few in the times of the Prophet Isaiah that believed what he had before reported, or was about to report, concerning the Messiah; and but few in the times of Christ and his apostles, whom the prophet here represented; for to those times are the words applied, John 12:38, the Jews had the report first made unto them, and saw the facts that were done, and yet believed not; when Gentile kings, and their subjects, listened with the most profound silence, and heard with the greatest attention and reverence, as in the latter part of the preceding chapter, to which some think this is opposed; wherefore some begin the text with the adversative particle "but". According to the Septuagint and Arabic versions, the words are directed to God the Father, for they render them, "Lord, who hath believed", &c.; and so they are quoted in the above places in the New Testament:
and to whom is the arm of the Lord revealed? meaning either the Gospel itself, the power of God unto salvation, hidden from the generality of men; for though externally, yet not internally revealed and made known; which to do is the Lord's work, and is owing to his special grace: or Christ, who is the power of God, by whom all the works of creation, providence, grace, and salvation, are wrought; and by whom the blessings of grace are dispensed; and by whom the Lord upholds all things, and supports his people; and who was not revealed but to a very few, as the true Messiah, as God's salvation, and in them the hope of glory: or else the powerful and efficacious grace of the Spirit, and the exertion and display of it, which is necessary to a true and spiritual believing the Gospel, and the report of it; which, unless it comes with the power and Spirit of God, is ineffectual.
(a) , Sept.; "auditui nostro", V. L. Pagninus, Montanus, Cocceius.
まだ翻訳がありません。
旧約の預言者たちのうちにあったキリストの御霊が前もってあかしした二つの大いなる事は、キリストの苦しみと、それに続く栄光であった（1Pe 1:11）。そしてキリストご自身が、モーセとすべての預言者を解き明かしたとき、それらすべての方向と目的として示されたのは、キリストは苦しみを受け、それから栄光にはいるべきであったということである（Lu 24:26,27）。しかし旧約のどこにも、この二つの事がこここの章ほど平明に、かつ十分に預言されていない。ここから多様な箇所が新約においてキリストに適用されて引用される。この章はキリストの探り得ない富にこれほど満ちているので、預言者イザヤの預言というよりも、福音書家イザヤの福音と呼ぶべきほどである。ここで私たちは次のことを観察できる。I. キリストの苦しみのそしり—その現れの低さ、その悲しみの大きさ、その結果として多くの人がその教えに対して抱いた偏見、Isa 53:1-3。II. このそしりの取り除きと、その恥と不名誉にもかかわらず、その苦しみに不死の誉れが刻まれること。四つの考察によって。1. その中で彼は父のみこころを行った、Isa 53:4,6,10。2. それによって彼は人の罪の贖罪をなした（Isa 53:4-6,8,11,12）。彼が苦しんだのは自分自身の何らかの罪のためではなかったからである、Isa 53:9。3. 彼は打ち勝つことのでき、模範となる忍耐をもってその苦しみを忍んだ、Isa 53:7。4. 彼はその企てにおいて栄え、その苦しみは不死の誉れに終わるであろう、Isa 53:10-12。この章の預言に信仰を混ぜることによって、私たちは十字架につけられたイエス・キリストと、栄光を受けたイエス・キリストとの交わりを深めることができる。私たちの罪のために死に、私たちの義認のためによみがえられたお方である。