聖書注解書

イザ 53:1-12。

人の不信仰。メシアの身代わりの苦しみ、および人のための最終的勝利。

話者は、ホーズレー HORSLEY によれば、世界の後の世代において贖い主の信仰に転じる悔いるユダヤ人を擬人化する。全体が彼らの悔い改めの告白である。この見解は文脈に合う

（イザ 52:7-9）。

それはイスラエルが回復されるまで完全には実現しない。しかし、第一義的には預言者の突如の叫びである。「だれがわたしたちの報告を信じたか」。メシアに関する、イザヤと他の預言者の報告。ユダヤ人の不信仰からの不信仰者の反論が予期され、これによって答えられる。その不信仰とその原因（彼らが支配する方の来臨を待ち望んでいたのに対し、メシアの卑下）は予見され、予告されていた。

1. 報告——文字通り「聞かれた事」。パウロはこの意味に関連して、「それなら、信仰は聞くことから来る」と言う

（ローマ 10:16, 17）。

腕——力

（イザ 40:10）。

奇跡と人々の救いにおいて働かれた

（ローマ 1:16； コリント人への手紙第一 1:18）。

預言者は地上のメシアの奉仕の間に臨場しているかのように、いかに少数しか信じなかったかに深く心を動かされる

（イザ 49:4； マルコ 6:6; 9:19； 使徒 1:15）。

すべての者が信じるべきであった二つの理由が与えられる。(1)「古い預言者たち」の「報告」。(2) 地上におけるメシアにおいて示された「主の腕」。ホーズレーの見解では、これはユダヤ人の悔い改めの告白となる。「メシアの時代に、いかに少数の我が国民が彼を信じたことか!」

2. 若枝――メシアは、枯れたように見える古い株（すなわち、当時衰えていたダビデの家）からの若枝として、静かに、気づかれずに成長した(イザ11:1参照)。

……育つ……――むしろ「育った」。

その前で――エホバの前で。世には知られていなかったが

(ヨハ1:11)、メシアは神に観察されており、神は彼の成長に伴う最も細部の事情をも整えられた。

根――すなわち根から出た若芽。

姿――美しい姿。悲しみが彼のかつての美しい姿を損なっていた。

見るとき――むしろ前の言葉と続き、「見るべき（魅力となる）美しさもない」。（喜んで）見るべき。

ある――むしろ「あった」。新約が彼の姿、背丈、色などを詳しく語らないのは意図的な控えさであり、彼の身体的な美しさよりも徳の美、聖さ、愛などに心を留めさせるためである。また彼の像を作り、礼拝することに対する摂理的な抗議でもある。皇帝ティベリウスにあてた P. LENTULUS の書簡が彼の人物を描写するが、それは偽作である。エデッサの王アブガルに肖像を送ったという話、ベロニカのハンカチに彼の顔が残されたという話も同様。この節の前半は彼の出生と幼時を、後半は彼の最初の公の出現を指す[VITRINGA]。

3. 拒まれた――「人々に見捨てられた」[GESENIUS]。「最も卑しい者」。直訳は「人々から離れる者」、すなわちもはや人として見なされない者[HENGSTENBERG]（イザ52:14；49:7参照）。

悲しみの人――すなわち、その際立った特徴が悲しみであった方。

……を知る――絶えず接することによって親しい。

病――直訳は「病気」。あらゆる種類の災難の譬え

(エレ6:14)。 特にツァラアトがこれを表した。神からの直接的な裁きであったから。注目すべきは、イエスが病気にかかったとは一度も言及されていないことである。

われわれは……顔を隠した――むしろ人々に顔を隠させる者（忌避において）として[MAURER]。あるいは「顔を隠すものの前のもののよう」、すなわち人が嫌悪して顔を覆うようなものとして[HENGSTENBERG]。あるいは「顔のおおいの前のような者」。その前で人が嫌悪して顔を覆うような[GESENIUS]。

われわれ――預言者は自分をユダヤ人と同一視する。HORSLEYの見解参照（イザ53:1）。

重んじなかった――消極的な軽蔑。前の言葉は積極的な軽蔑を表す。

4. 確かに……われわれの病——字義通り「しかしなお彼はわれわれの病を負った（あるいは担った）」。すなわち、人の弱さのゆえに彼を軽蔑した者たちは、むしろそのゆえに彼を尊ぶべきであった。なぜなら「彼ご自身がわれわれの弱さを担われた」（体の病）。だから

Mt 8:17

もそう引用する。ヘブル語の「負った」あるいは担ったには、おそらく二重の意味がある。彼は身代わりとして自らに負い（したがって

Isa 53:5, 6, 8, 12）、

こうして彼は取り除いた。彼が体においてわれわれのために苦しみ、われわれのすべての苦しみにおいて（共にいてくださった）

(Isa 63:9; Heb 4:15)

完全な人間性は、彼が病人をいやした土台であった。それゆえマタイの引用は単なる適用ではない。MAGEE 大主教『贖罪』注42を参照。そこのヘブル語は暗やみで圧倒することを意味するかもしれない。メシアの暗やみの時は一時的

(Mt 27:45)

であり、彼のかかとのか受伤に呼応する。サタンの暗やみは永遠であり、その頭のか受伤に呼応する

(Isa 50:10

対比)。

悲しみを担った——置き換えの観念を厳密に含む。「担った」、すなわち荷として。「悲しみ」は心の痛みを指し、「病」は体の痛みを指す

(Ps 32:10; 38:17)。

Mt 8:17

はこれに反対するように見えるかもしれない。「そしてわれわれの病を負われた」。しかし彼は「病」をその原因である罪を比喩的に指すのに用いている。キリストは人のすべての「弱さ」をご自身に負われた。それはそれらを取り除くためであった。体の弱さは直接の奇跡によって、人が持つ弱さにあずかることを根拠として。たましいの弱さは、両者の源を取り除いた身代わりの苦しみによって。罪と病気は、原因と結果として倫理的に結びついている

(Isa 33:24; Ps 103:3; Mt 9:2; Joh 5:14; Jas 5:15)。

われわれは……打たれたとみなした——裁きとして〔LOWTH〕、すなわち彼自身の罪のゆえに。しかし実はわれわれのためであった。「われわれは彼をらい病患者と思った」〔JEROME、ヴルガタ訳〕。らい病は罪に対する直接の神のさばつであったから

(Le 13:1-59; Nu 12:10, 15; 2Ch 26:18-21)。

打たれた——神の裁きによって。

苦しめられた——彼自身の罪のゆえに。彼らがここにおいてこれほど誤っていた点であった。事実、彼は「苦しめられた」が、彼自身の罪のためではなかった

(Lu 23:34; Ac 3:17; 1Co 2:8)。

5. 傷つけられた——体の傷。単なる心の悲しみではない。字義通り「刺し通された」。メシアの手、足、脇腹が刺し通されたことに細密にふさわしい

(Ps 22:16)。

欄外注はヘブル語の語根から誤って「苦しめられた」と訳す。

……のために……のために——

(Ro 4:25; 2Co 5:21; Heb 9:28; 1Pe 2:24; 3:18)——彼が苦しみを受けた原因は彼自身のものではなく、われわれの罪であった。

砕かれた——内面的・外面的な苦しみ

(Isa 53:10

参照)。

刑罰——字義通り、子どものために子どもの良いのために親が子どもに科す矯正

(Heb 12:5-8, 10, 11)。

厳密には刑罰ではない。なぜならそれは罪があるところにのみありうるが、彼には罪がなかったからである。しかしそれは、神の子どもたちの平和（父との和解、

Ro 5:1; Eph 2:14, 15, 17）

を効果的にもたらすための刑罰をご自身に負われた

(Heb 2:14)。

彼の上に——荷として。「負った」「担った」と並行。

むち打ちの傷——彼がむち打たれることの細密な預言

(Mt 27:26; 1Pe 2:24)。

いやされた——霊的に

(Ps 41:4; Jer 8:22)。

6. 信じる者たち、および終末のイスラエルの悔い改めの告白

(Zec 12:10)。

羊……さまよった——

(Ps 119:176; 1Pe 2:25)。

対比は次の通り。「われわれ自身の中では散らされていた。キリストにおいて集められる。性質上は、破滅へと突き進むようにさまよい。キリストにおいて命の門への道を見出す」〔CALVIN〕。

文字通りにも、回復前のイスラエルについて真実

(Eze 34:5, 6; Zec 10:2, 6; 対比

Eze 34:23, 24; Jer 23:4, 5;

また

Mt 9:36)。

負わせた——「彼にのしかからせた」〔LOWTH〕。むしろ「彼に突進させた」〔MAURER〕。

不義——すなわちその刑罰。あるいはむしろ

2Co 5:21

のように。彼は単なる罪のためのいけにえ（それは「義」との対比を破壊するが）ではなく、「われわれのために罪とされた」。身代わりとしての罪そのもの。すべての人類の集合的な罪の代表。複数の罪ではなく、世界の「罪」は一つである

(Ro 5:16, 17)。

こうしてわれわれは単に義とされるだけでなく、義、「神の義」とされる。罪のない者がまるで有罪であるかのように罰せられ、有罪の者がまるで罪がないかのように報いられるのである。この節は単なる殉教者について語りえない。

7. 苦しめられた——LOWTH は「要求され、彼は責任を負わされた」と訳す。動詞は「借金の支払いを厳しく要求される」を意味し

(De 15:2, 3)、

一般的に苦しめられるへ。彼の苦しみにおける私たちの罪の完全な刑罰の要求がおそらく言及される。

そして……苦しめられた——あるいはそれでも彼は耐え忍んだ等〔HENGSTENBERG と MAURER〕。 LOWTH の訳「彼は責任を負わされた」はヘブル語により認められにくい。

口を開かなかった——

Jer 11:19;

およびダビデ

Ps 38:13, 14; 39:9、

メシアを予表

(Mt 26:63; 27:12, 14; 1Pe 2:23)。

8. むしろ「彼は抑圧と司法の判決によって（すなわち断ち切られた）取り去られた」。「抑圧的な司法の判決によって」のヘンディアディス〔LOWTH と HENGSTENBERG〕。 GESENIUS はあまり良くなく「彼は死によってのみ抑圧と刑罰から救い出された」とする。

英語訳も「……から……から」と訳す。「……によって……によって」ではない。しかし「牢」はイエスに真実ではない。彼は投獄されなかった。拘束と縛られ

(Joh 18:24)

がヘブル語にさらに合う。

Ac 8:33、

七十人訳のように訳す。「そのへりくだりにおいて、そのさばき（法的な裁判）は取り去られた」。LOWTH が訳したヘブル語の実質的な意味であり、Acts の啓示された著者によって是認される。彼は非常に卑しい者として扱われ、公正な裁判が拒否された

(Mt 26:59; Mr 14:55-59)。

HORSLEY は「有罪の判決とさばきの後、彼は受け入れられた」と訳す。

だれが……宣言する……世代を——だれが彼の世代（の悪）を言い表しうるか。すなわち彼の同時代人の〔ALFORD on Ac 8:33〕。これが並行関係に最も合う。「彼の世代の悪」が「抑圧的なさばき」に対応する。しかし LUTHER は「彼の寿命の長さ」。すなわち彼の未来の日々に終わりがない

(Isa 53:10; Ro 6:9)。

CALVIN は彼の教会の日々を含める。教会は彼と切り離せない。HENGSTENBERG は「彼の子孙」。彼は確かに断ち切られるが、彼の族はあまりにも多数で、だれもそれを完全に言い表せない。 CHRYSOSTOM 等は「彼の永遠の子たる身分と奇跡的な受肉」。

断ち切られた——暴力的な死を暗示

(Da 9:26)。

わたしの民——イザヤは「わたし」という言葉で自らを彼らの中に含める〔HENGSTENBERG〕。むしろ、エホバが預言者の人格において語る。「わたしの民」。恵みの選びによる

(Heb 2:13)。

打たれた——ヘブル語、「打撃（は彼の上に置かれた）」。 GESENIUS はヘブル語が「彼ら」を意味すると言う。預言者たちまたは民の集合体。ユダヤ人はこれに全預言を帰する。しかし JEROME、シリア語訳、エチオピア語訳は「彼」と訳す。いくつかの箇所で単数である

(Ps 11:7 彼の; Job 27:23 彼; Isa 44:15 これに)。

七十人訳はヘブル語 lamo「彼の上に」を類似の語 lamuth「死に至るまで」と読む。これでユダヤ人の解釈「彼らの上に」をただちに排除する。ORIGEN はヘブル語と七十人訳を労力を惜しまず比較し、こう読み、自分の時代のユダヤ人に向かってこれを主張した。もし言葉が実際にヘブル語テキストにそう立っていなかったなら、ユダヤ人はそれが真の読みであることを否定したであろう〔LOWTH〕。もしその単独の権威が不十分と思われるなら、おそらくlamoはメシアがすべての人の集合体の代表であったことを暗示する。ゆえに両義的な複数‐単数形。