Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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この章は、意味において前の章と密接に結びついている。それは Isaiah 53:1-12 に述べられた教理から流れ出ており、メシアの来臨から何が従うであろうかを述べることを目的としている。そのわざの結果、すべての人に、神に立ち返り、その恵みを得るための最も自由で満ちあふれた招きが差し伸べられることになるであろう。人間の救いのためにこれほど豊かな備えがなされるので、罪人たちに最も寛大な招きを差し伸べることができるのである。この章の主要な観念は、私は、贖い主のわざの効果が、人々が来て救われるための普遍的な招きの基礎を据えることであると考える。その死の功績(Isaiah 53:1-12)はこれほど豊かであるので、すべての人が来て永遠のいのちにあずかることができるであろう。これを述べることが、この章の主要な目的であると私は考える。この章は、次の諸部分を含むとみなすことができる。
I. 来て、あわれみの備えを受け入れるようにとの普遍的な招き。
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すべての人が、来るように招かれた。最も貧しく乏しい者たち、銀を持たない者たちでさえも、流れる水と小川に来るのと同じほど自由に(Isaiah 55:1)。
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彼らは今、永続的な満足を生み出さないもののために自分の銀と労力を費やしているとみなされている。それは、楽しみを見出そうとするその空しい努力における世界を描写するものである(Isaiah 55:2)。
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もし彼らが神のもとに来るなら、彼らは生きるであろう。そして神は彼らと永遠の契約を結ばれるであろう(Isaiah 55:3)。
II. 彼らをこれへと奨励するために、神はメシアを民の指導者として与えられたこと、そして彼の下で遠い国々が真理を受け入れ、救われるであろうという保証が示される(Isaiah 55:4-5)。
III. あわれみの備えの豊かさを見て、また大いなる指導者が備えられたという事実を見て、すべての人が来て神を求めるように奨励される。この招きは、いくつかの考察によって彼らの注意に向けられる。
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ヤハウェは今や見出されるかもしれないのであり、神は、自分の道の誤りを捨てて神に立ち返ろうとする心を持つすべての罪人を、豊かに赦す用意ができておられる(Isaiah 55:6-7)。
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神は、ご自身の計画が人の計画よりもはるかに高く、ご自身の思いが彼らの思いよりも高潔であり、ご自身の諮問が立つことを示される。雨は地に降ってその大いなる計画を成し遂げる。ご自身の言葉もまた同様である。その約束は成就され、その企ては効果をもたらす。それゆえ、来て、その恵みとその恩恵とにあずかることへの奨励が、すべてにある(Isaiah 55:8-11)。
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神への回帰に伴う豊かで満ちあふれた祝福、ならびに贖い主の宗教を受け入れ、そのあわれみと救いにあずかる者となることから生じる普遍的な喜びがあるであろう(Isaiah 55:12-13)。
聖書の中に、これほど豊かな招きに満ちた章は見出されない。またおそらく、これほど精妙な美しさを持つ章もどこにも見出されないであろう。世の終わりまで、この章は、神が救いの申し出をすべての人に向けることを意図され、その福音が、贖いの計画を案じられたときに心に抱いておられた大いなる計画を成就するよう意図しておられることの、考えうる最も完全な実証として立つであろう。この尊い章が神の書物の中にとどまる限り、神に立ち返ろうとする心を持つ罪人はだれも救いについて絶望する必要がない。自分は救われるには大きすぎる罪人であると訴えることができる者はだれもいない。あわれみの備えがその性質において、あるいは人類のいずれかの部分への適用可能性において限られていると首尾よく主張できる者はだれもいない。また福音の伝道者は、自分が従事しているわざの成功について思い悩む必要はない。福音は、乾いて渇いた地の上に肥やすにわか雨として降ってくる雨がそうであるのと、まったく同じ確かさで、神が意図された効果を生み出すであろう。
This chapter first displays the fullness, freeness, excellence, and everlasting nature of the blessings of the Gospel, and foretells again the enlargement of Messiah's kingdom, Isaiah 55:1-5. This view leads the prophet to exhort all to seize the precious opportunity of sharing in such blessings, which were not, however, to be expected without repentance and reformation, Isaiah 55:6, Isaiah 55:7. And as the things now and formerly predicted were so great as to appear incredible, the prophet points to the omnipotence of God, who would infallibly accomplish his word, and bring about those glorious deliverances which he had promised; the happy effects of which are again set forth by images beautiful and poetical in the highest degree, Isaiah 55:8-13.
INTRODUCTION TO Isaiah 55
As the two preceding chapters are prophecies of Christ and his church, this treats of his word and ordinances, and of the nature, use, and efficacy of them. It begins with an invitation of thirsty souls to them, Isaiah 55:1, an expostulation with them for taking wrong methods, and a dissuasive from them, Isaiah 55:2, which is followed with an exhortation to hear the word of Christ, attend on his ordinances; to which they are encouraged with promises of life and covenant blessings, Isaiah 55:2. Christ is prophesied of in his offices; and the conversion of the Gentiles to him is foretold, Isaiah 55:4, men are called upon to seek the Lord, where and while he might be found; and both wicked and unrighteous persons, forsaking their ways and thoughts, are encouraged to turn to the Lord, in hopes of pardon, and in consideration of his ways and thoughts not being like theirs, Isaiah 55:6, the nature and efficacy of the word of God are expressed and illustrated by the similes of rain and snow, Isaiah 55:10, and the conversion of the Lord's people, in consequence of the word being made effectual, is predicted, the issue of which is the glory of God, Isaiah 55:12.
Ch. 55. A Call to Individuals to embrace the coming Salvation
(i) Isaiah 55:1-5. A gracious invitation to the blessings of the new Covenant.
(1) Salvation freely offered to the thirsty. Addressing those who are engaged in the pursuit of earthly good, the prophet, in the name of Jehovah, promises them the complete satisfaction of their wants by accepting a share in the kingdom of God (Isaiah 55:1-2).
(2) On the condition of obedience Jehovah will make an everlasting Covenant with them, incorporating them in the Messianic community, in which the promises made to the house of David shall be realised (Isaiah 55:3-5).
(ii) Isaiah 55:6-13. This kingdom is at hand.
(1) The summons (Isaiah 55:1 ff.) is urgent, for Jehovah is near; now is the day of grace when He may be sought and found, and when even the wicked may obtain pardon through repentance (Isaiah 55:6-7).
(2) Jehovah is in truth near, although His thoughts and purposes are too exalted to be apprehended by the narrow and earth-bound vision of selfish men (Isaiah 55:8-9).
(3) Already the word has gone forth which is to renew the world and bring in the eternal redemption; it shall no more return empty than the rain and the snow return to heaven without having fertilized the earth (Isaiah 55:10-11).
(4) The prophet here reverts to an image frequent in the earlier discourses. The great deliverance is on the eve of being accomplished; the exiles shall go out (from Babylon) with joy, and the noble trees which spring up along their desert journey shall remain as an everlasting memorial of Jehovah’s power (Isaiah 55:12-13).
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Isa 55:1-13.
イザ 55:1-13。
異邦世界の信仰への招き。まずユダヤ人に与えられた神の恵みの結果。
1. すべての人——イスラエルの特別な特権
（イザ 54:1-17）
の後に、普遍的な異邦人への招きが結果として続く
（ルカ 24:47； ローマ 11:12, 15）。
おお——最も真剣な注意を喚ぶ。
渇く——鋭い必要性の自覚を持つ
（マタイ 5:6）。
水…ぶどう酒と乳——階段的推移。あらゆる生命を維持するために必要な水だけでなく、力づけ、元気づけ、養うぶどう酒と乳。福音の霊的祝福が意図される
（イザ 25:6； 雅 5:1； ヨハネ 7:37）。
「水」は複数、豊かさを示す
（イザ 43:20; 44:3）。
金がない——しかし
イザ 55:2 では、
「あなたがたは金を使う」と言われる。一見逆説的。あなたがたは現実には霊的な破産者である。しかし自分たちに金、すなわち自らの作った献身があると思い込み、それを「パンでないもの」、すなわち文字的または霊的な偶像に浪費する。
…金なしで買う——もう一つの逆説。私たちは買われたが、自分たちが支払う代価ではない
（コリント人への手紙第一 6:20； ペテロ第一 1:18, 19）。
異なる意味で私たちは救いを「買う」。すなわち、私たちのためにそれを買われたキリストと私たちの間に入るすべてのものを手放し、それを自分のものとすることによって
（マタイ 13:44, 46； ルカ 12:33； 黙 3:18）。
「ああ」− （הוי hôy）。この語はここでは、重要な主題として注意を喚起する意図で用いられている。
「渇きを覚えるすべての者は」− 「渇く」という語はしばしば激しい願いを表し、そのようにして、罪人がしばしば抱く欠乏感、また救いへの切なる望みに当てはめて用いられる。救い主が義に飢え渇く者たちへの祝福を宣べられたとき、この箇所を念頭に置かれていた可能性は少なくない（Matthew 5:6）。飢えと渇きほど鋭い必要はなく、それほど切実に満たしを要求するものはほかにない。それらは日々生じるものであり、また、難船した者たちのように、飲み物も食物もほとんどないまま燃える砂の上を数か月ないし数年さまようことを運命づけられた場合のように長く続くとき、これ以上悲嘆に満ちたものはない。それゆえ、この比喩はしばしば、何ものかへの激しい願いを、とりわけ救いへの熱心な渇望を表すために用いられる（Psalm 42:2; Psalm 63:1; Psalm 143:6; John 7:37 を参照）。ここでの招きは、すべての人に向けられている。「すべての者」（כל kôl）が来るようにと懇願されている。これは選ばれた者たちだけに、あるいは富める者、偉大な者、高貴な者だけに差し出されるのではなく、すべての人に与えられる。これほど普遍的な性質を持つ言葉を思い描くことは不可能である。そして、これが神のことばの中に存している限り、招きはすべての人に向けて発せられてよく、また発せられなければならず、発せずにはいられない。これは、すべての人のために備えがなされていることを証明する。神は、備えのなされていない救いへと招くことができるだろうか。実在しない宴にあずかるようにと人に求めることができるだろうか。水がどこにもないのに、水を飲むようにと人に求めることができるだろうか。歓迎されることのない天に入るように、あるいは決して備えられたことのない住まいに住むようにと、人々の希望を弄びその惨めさをあざけることができるだろうか（Matthew 11:28; Mark 16:15; John 7:37; Revelation 22:17 を比較せよ）。
「水のところに来たれ」− 水、大水、あふれ流れる川、あるいは豊かな雨は、聖書においてしばしば、神からの豊かな祝福を、とりわけメシアの下で存在することになる祝福を表すために用いられる（Isaiah 35:6; Isaiah 43:20; Isaiah 44:3 を参照）。
「金のない者も」− 貧しい人々、すなわち、もし救いが売られるものであるならばそれを購入する力のない者たちのことである。ここにある思想は、救いの提供が絶対的に無償であるということである。自分が貧しいからといってクリスチャンにならない言い訳をできる者はいない。また、富める者が、自分は救いを買った、あるいは財産を持っていたゆえにより易しい条件でそれを得た、と誇ることは決してできない。
「来たれ、買って食べよ」− （Matthew 13:44-46 を比較せよ）。すなわち、代価を支払わずにそれを手に入れよ、ということである。ここで「買う」と訳されている語（שׁבר shâbar）は、本来「破る」を意味し、次に（穀物を）購入することを意味する。すなわち、粉挽き場で砕かれるもの（ゲゼニウス）、あるいは飢えを破るものというのであり、英語の breakfast（朝食）と比較せよ（カステル）。
「ぶどう酒を買え」− （יין yayin）。ぶどう酒は彼らの宴会で普通に用いられ、実際、日常の飲み物であった（Isaiah 25:6 の注解を参照）。ここでは、人のために設けられた宴として語られる救いの祝福の象徴である。ぶどう酒は通常、心を奮い立たせ、楽しくさせるものとして語られており（Judges 9:13; 2 Samuel 13:28; Psalm 104:15）、ここにある映像が特に、救いの祝福が人を幸福にし、人生の悲しみを散らし、悩みと苦難の中で人を元気づけることを表すために用いられた可能性もある。
「乳をも」− 聖書において乳は、養いとなるもの、滋養に富むものを表すために用いられる（Deuteronomy 32:14; Judges 4:1; Judges 5:25; Isaiah 7:22; 1 Corinthians 9:7）。乳はぶどう酒と共に用いられることが Sol 5:1「私は乳と共に私のぶどう酒を飲んだ」に、蜜と共に用いられることが Sol 4:11「蜜と乳はあなたの舌の下にある」に記されている。ここでの意味は、福音の祝福が、魂を喜ばせ元気づけるだけでなく、それを養い支えるのにも適している、ということである。
「金なしに…」− これを手に入れられないほど貧しい者は一人もなく、金でこれを買うことができるほど富んだ者も一人もいない。貧しい者によってであれ富める者によってであれ、それが得られるとすれば、金なしに、代価なしにでなければならない。貧しい者がそれを賜物として受け入れることを望むなら、彼らは歓迎される。富める者がそれを賜物として受け入れることを望まないなら、彼らはそれを得ることができない。このようにしてすべての人の手の届くところにそれを置かれた神に、私たちはなんと大きな感謝の負い目を負っていることであろう。どれほど王家のような富をもってしても買うことのできないもの、贖い主の功績によって購われ、アダムの最も卑しい子どもにも手の届くところに置かれたものを、賜物としてなんと喜んで、感謝をもって受け取ることであろう。
Ho, every one that thirsteth - "Water," says Zimchi, "is a metaphor for the law and wisdom: as the world cannot subsist without water, so it is impossible that it can subsist without wisdom. The law is also compared to wine and milk: to wine because wine rejoiceth the heart, as it is written: 'The statutes of the Lord are right, rejoicing the heart,' Psalm 19:8. It is compared also to milk, because milk is the subsistence of the child; so are the words of the law the nourishment of his soul who walks in the Divine teaching, and grows up under it."
Come, buy wine and milk - In ancient times our forefathers used what is now called the old third person singular, ending in eth, for the imperative mood. We have a fine example of His in the first verses of this chapter. I shall present them as they stand in my old MS. Bible: - Alle gee thirstinge cummeth to wateris: and gee that han not sylver, goth forth and bieth, and etith. Cummeth, bieth without silver, and without eny chaungyng, wyn and mylc. Heerith gee, heering me and etith gode thinge, and deliten schal in fattnesse your soule. Bowith in your eie and cummeth to mee, heerith and liven schal your soule. And I shall smyten with gou, everlastynge covenant, the faithful mercies of David.
Isa 53:1-12 にキリストの事が多く、Isa 54:1-17 にキリストの教会の事が多くあったように、この章ではキリストにあって私たちと結ばれた恵みの契約の事が多くある。ここで約束される「ダビデへの確かな恵み」（Isa 55:3）は、使徒によってキリストの復活から私たちに流れ出る祝福に適用されている（Ac 13:34）。それはこの章の鍵として役立つ。当時生きていた神の民、とりわけバビロンの捕囚と、離散したイスラエルのほかの人々の慰めのために意図されたものでなかったわけではない。しかし、この福音は彼らと同様に私たちにも語られ、新約においてはさらに明確に十分に語られた。ここに次のことがある。I. すべての者が来て福音の恵みの祝福を受けるよう、自由で恵み深い招き、Isa 55:1。II. この招きを強いる押しの論拠、Isa 55:2-4。III. 異邦人の間におけるこの招きの成功の約束、Isa 55:5。IV. 悔い改めと改革への奨励。それに基づく赦しを希望する大いなる励ましを伴う、Isa 55:6-9。V. これらすべての批准と、神のことばの確かな効力、Isa 55:10,11。そしてユダヤ人の捕囚からの帰還におけるその成就の特定の実例。それはこれらすべての他の約束の成就のしるしとして意図されたものであった。