聖書注解書

Isa 53:1-12 にキリストの事が多く、Isa 54:1-17 にキリストの教会の事が多くあったように、この章ではキリストにあって私たちと結ばれた恵みの契約の事が多くある。ここで約束される「ダビデへの確かな恵み」（Isa 55:3）は、使徒によってキリストの復活から私たちに流れ出る祝福に適用されている（Ac 13:34）。それはこの章の鍵として役立つ。当時生きていた神の民、とりわけバビロンの捕囚と、離散したイスラエルのほかの人々の慰めのために意図されたものでなかったわけではない。しかし、この福音は彼らと同様に私たちにも語られ、新約においてはさらに明確に十分に語られた。ここに次のことがある。I. すべての者が来て福音の恵みの祝福を受けるよう、自由で恵み深い招き、Isa 55:1。II. この招きを強いる押しの論拠、Isa 55:2-4。III. 異邦人の間におけるこの招きの成功の約束、Isa 55:5。IV. 悔い改めと改革への奨励。それに基づく赦しを希望する大いなる励ましを伴う、Isa 55:6-9。V. これらすべての批准と、神のことばの確かな効力、Isa 55:10,11。そしてユダヤ人の捕囚からの帰還におけるその成就の特定の実例。それはこれらすべての他の約束の成就のしるしとして意図されたものであった。

福音的な招き（紀元前706年）

¹ ああ、すべて渇く者よ。水のところに来い。銀を持たない者も来い。来て、買って食べよ。そうだ、来て、銀なしで、代価なしで、ぶどう酒と乳を買え。
² なぜあなたがたは、パンでないもののために銀を量り与え、満足させないもののために労するのか。私に熱心に聞け。そうすればあなたがたは良いものを食べ、あなたがたのたましいは豊かなもので喜びを得る。
³ 耳を傾け、私のところに来て聞け。そうすればあなたがたのたましいは生きる。わたしはあなたがたと永遠の契約を結ぶ。ダビデへの確かな恵みである。
⁴ 見よ。わたしは彼を民への証人とし、民の指導者、指揮者とした。
⁵ 見よ。あなたは知らない国を呼び、あなたを知らない国々があなたのもとに走って来る。あなたの神、主、イスラエルの聖なる方のゆえに。彼があなたに栄光を与えたから。

ここに、I. 私たちは皆、新しい契約の中で神の恵みが貧しい魂のために備えたその養いの益を受けに来るよう招かれている。それは主のしもべたちの嗣業（Isa 54:17）であり、後に受ける彼らの嗣業であるだけでなく、今の彼らの杯でもある（Isa 55:1）。見よ。

1. だれが招かれているか。ああ、すべての者。救いの言葉が最初に送られたユダヤ人だけでなく、異邦人、貧しい者、体の不自由な者、足なえ、盲人も、大通りや生け垣から集められる者ならだれでもこの婚宴の食事に招かれる。これはキリストの中にすべての人のための十分さと、一人ひとりのための十分さがあること、奉仕者たちがすべての人にいのちと救いを一般に提供すべきこと、福音の時代には招きが以前よりも広く異邦人に送られるべきこと、そして福音の契約が自らを除外しない者はだれも除外しないことを示唆する。招きは「ああ」——注意せよ——と叫んで公布される。聞く耳のある者は聞くがよい。

2. 歓迎される者たちに要求される資格は何か——彼らは渇かなければならない。すべての者が福音の恵みに歓迎されるが、ただし福音の恵みが彼らに歓迎されるという条件のもとでのみ。世界とその楽しみを自分の分として満足し、神の恵みの中に幸福を求めない者たち——自分の行いの功績に頼って義とし、キリストと彼の義の必要を認めない者たち——これらは渇かない。彼らは自分の窮乏を感じず、自分の魂について何の痛みも不安も持たない。それゆえキリストに負い目を持つほど自分を低くしようとしない。しかし渇く者たちは水に招かれる。労し、重荷を負う者が安息のためにキリストに招かれるように。注意せよ。神が恵みを与える所にはまずそれを慕う渇きを与え、渇きを与えた所にはそれを与える（Ps 81:10）。

3. どこに招かれているか。*水のところに来い。*水辺、港、波止場、桟橋に来い。そこに外国の品物が輸入されるから。そこに来て買え。そこが外国の商品の市場である。もしキリストが永遠の義をもたらさなかったら、それらは私たちにとって永遠に外国のものであったであろう。キリストに来い。彼は開かれた泉であり、打たれた岩であるから。聖なる定めに来い。私たちの神の都を喜ばすそれらの流れに来い。それらが水のように平易で普通のものに思えても、キリストを信じる者たちにはそれらが意味するところがぶどう酒と乳のように豊かに力づけるものとなる。いやしの水に来い。生ける水に来い。だれでも望む者は来て、いのちの水を受けるがよい（Re 22:17）。私たちの救い主はこれを引用された（Joh 7:37）。だれでも渇くなら、私のところに来て飲め。

4. 何をするよう招かれているか。(1.) *来て、買え。*利益を得ようと期待して客を引き寄せる商人がキリストが——私たちだけが得するものへ——私たちを引き寄せるほど客を求めたことはなかった。「来て買え。そうすればあなたがたが決して後悔したり損をしたりしない良い取引をすると私たちは保証する。来て買え。福音の恵みを自分自身に適用することで自分のものとせよ。キリストの条件で、いや、いかなる条件ででも自分のものとせよ。その条件に同意するか迷わず。」(2.) *「来て、食べよ。*私たちが食べるものが買っただけのものよりさらに私たちのものになるように、それをさらに自分のものとせよ。」私たちは真理を買わなければならない。しまっておいて眺めるためではなく、それを食べて祝し、霊のいのちがそれによって養われ強められるために。私たちは自分の魂のために必要な糧を買わなければならない。どんなに私たちに尊いものでも喜んで手放し、ただキリストと彼の恵みと慰めだけを得ようとするほどに。私たちは罪を手放さなければならない。それがキリストに逆らうものだから。キリストと競合するものとしての自分自身の義に対するすべての自負を手放さなければならない。むしろキリストの中の自分の分け前を捨てるくらいなら、いのち自身とその最も必要な支えを手放さなければならない。そして必要なものを買った後、その快い使用を自分に拒まず、それを楽しみ、自分の手の労苦を食べよ。買って、食べよ。

5. 彼らが招かれている養いは何か。「来て、ぶどう酒と乳を買え。それは渇きを癒やすだけでなく（澄んだ水でもそれはできる）」、体を養い、霊を生き返らせる。世界は私たちの期待に及ばない。私たちは少なくともそこで水を得ようと約束するが、テマの隊商（Job 6:19）のようにそれに失望する。しかしキリストは私たちの期待を超える。私たちは水のところに来てそれさえあれば喜ぼうとするが、そこにぶどう酒と乳を見いだす。それはユダ部族の主要な産物であり、その部族のシロが民が彼に集まることをもてなすために備えておられるものである（Ge 49:10,12）。*彼の目はぶどう酒のゆえに赤く、彼の歯は乳のゆえに白い。*私たちはキリストに来て、乳飲みのために乳を得なければならない。それは新しく生まれたばかりの者を養い大切にするため。そして彼と共に強い者たちは彼らにとって強壮剤となるものを見いだす。彼らの心を喜ばせるぶどう酒を得る。私たちはこのぶどう酒と乳を得るために、自分の濁った水を、いや、毒を捨てなければならない。

6. この養いの自由な提供。銀なしで、代価なしでそれを買え。奇妙な買い方である。現金なし（それは十分ありふれている）だけでなく、何の銀も、何の銀の約束もなしに買うこと。しかし惨めに貧しかったラオデキアに来て買えと勧めたキリストの勧め（Re 3:17,18）を観察した者には、それほど奇妙に思われない。私たちが銀なしで買うことは次を示唆する。(1.) 私たちに提供される賜物が評価できず、いかなる価値も置けないものであること。知恵は金で得られないものである。(2.) それらを提供する方が私たちを、また私たちが返しできるものを必要とされないこと。神がこれらの提案をなさるのは売る必要があるからではなく、与える性質を持っておられるから。(3.) 提供されるものがすでに買われ、代価が払われていること。キリストがそれらを満額の価値で、銀ではなくご自身の血で買われた（1Pe 1:19）。(4.) 私たちがこれらの約束の益にふさわしくなく、価値ある対価と思われるものを何も差し出せなくても、その益に歓迎されること。私たち自身は何の価値もなく、私たちが持つものやできることも同様である。私たちはこれを認めなければならない。もしキリストと天が私たちのものなら、私たちは永遠に自由な恵みに負っていると自分を見なければならない。

II. 私たちはこの招きを受け入れ、自分のためにこの良い取引をするよう切に促され、説得される（ああ、私たちがその説得に服したら！）。

1. 私たちが服するよう説得されることは、神と神の提案に聞くことである。「私に熱心に聞け」（Isa 55:2）。ただ聞くだけでなく、私の言うことを認め、それを自分自身に適用せよ（Isa 55:3）。*「耳を傾けよ。」*自分に関わりある喜ぶものに対してするように。耳を傾け、誇り高き心を福音のへりくだらせる方法に服させよ。注意と留意をもって聞くことができるよう、耳をこちらに向けよ。聞け、*そして私のところに来よ。*ただ来て私と交渉するだけでなく、私に従え、私の条件に応じよ。神の申し出を非常に有利なものとして受け入れよ。神の要求を非常に適切で当然なものとして応じよ。

2. 私たちをこれに説得するために用いられる論拠は次から取られる。

(1.) もしこの招きをないがしろにし拒むなら、私たちが自分自身に与える計り知れない害から。*「なぜあなたがたはパンでないもののために銀を量り与えるのか。*それは乞食の糧、乾いたパンさえもたらさないのに、私のところでは銀なしでぶどう酒と乳を得られるのに？なぜあなたがたはあなたに乾いたパンにさえならないもの、満足させないもののためにあなたの労苦と苦労を費やすのか？」ここで見よ。[1.] この世のものの空虚さ。それらはパンではなく、魂に適切な食物ではない。それらは適切な滋養や力を与えない。パンは自然のいのちの杖であるが、霊のいのちには全く支えとならない。世界のすべての富と快楽は魂の一回の食事にさえならない。永遠の真理と永遠の善だけが理性的で不滅の魂の食物である。その魂のいのちは神との和解と神への同化、そして神との一致と交わりにあるが、世のものはそれに全く役立たない。*それらは満足させない。*それらは魂に確かな慰めと満足をもたらさず、魂が「今や私は求めていたものを持った」と言えるようにしない。いや、それらは体の食欲さえ満たさない。人が持てば持つほどより多く持とうとする（Ec 1:8）。ハマンはその豊かさの中で満足しなかった。それらはおだてるが満たさず、しばらくは喜ばせるが、飢えた者の夢のようで、目覚めるとその魂は空っぽである。それらはすぐに飽きさせるが決して満足させず、人をうんざりさせるが満足させたり真に安らがせたりしない。それはすべて空虚で悩みである。[2.] この世の子たちの愚かさ。彼らはこれらの不確かで満足させないもののために自分たちの銀と労苦を費やす。富める者は自分の銀で、貧しい者は自分の労苦で生きる。しかし一方は世のために商いし、他方は世のために労しながら、両者とも自分の最も真の利益を見誤る。両者ともその中に満足と幸福を約束するが、両者とも惨めに失望する。神はあわれみ深く彼らと論じられる。「なぜあなたがたは自分の利益に逆らってこのように行なうのか。なぜこのように騙されるままに自分を任せるのか？」私たち自身と論じよう。そしてこれらの論議の結果を、朽ちる食物のためではなく、永遠のいのちに至る食物のために労するという聖なる決断としよう（Joh 6:27）。私たちが世界で出会うすべての失望が私たちをキリストに駆り立て、ただ彼の中にのみ満足を求めるよう導く助けとなるように。これこそ確かなものとされるものを確かにする道である。

(2.) もしこの招きを受け入れ、それに従うなら、私たちが自分自身に与える計り知れない親切から。[1.] これによって私たちは現在の喜びと満足を確保する。「あなたがたがキリストに聞くなら、あなたがたは*良いものを食べる。それは有益であり、かつ快く、それ自体良く、あなたがたにとっても良い。」神の良い御言葉と約束、良い良心、そして神の良い御霊の慰めは、熱心に従順にキリストに聞く者たちに絶え間ない feast である。彼らのたましいは豊かなもので喜びを得る。*すなわち豊かさと最も感謝すべき喜びにおいて。ここで招きは「来て、*買え」*ではない。それが落胆させるかもしれないから。むしろ「来て、*食べよ。来て、豊かに喜ばせるもので自分をもてなせ。食べよ、おお友たちよ！」人々が自分自身の至福に向かうようこのように勧められなければならないのは悲しいことである。[2.] これによって私たちは永遠の幸福を確保する。「聞け。そうすればあなたがたのたましいは生きる。*あなたがたは永遠の滅びから救われるだけでなく、永遠に祝福される。」それ以下のものは不滅の魂のいのちにはなり得ないから。キリストの言葉は霊であり、いのちである。霊たちへのいのちであり（Joh 6:33,63）、このいのちの言葉である（Ac 5:20）。幸福がいかに容易な条件で私たちに提供されることか！ただ「聞け。そうすれば生きる」である。[3.] 大いなる神がこれらすべてを私たちに恵み深く確保される。「私のところに来よ。そうすればわたしはあなたがたと永遠の契約を結ぶ。わたしはあなたがたと契約の関係を結び、契約の責任を負い、それによってダビデへの確かな恵みをあなたがたに定める。」注意せよ。*第一に、*もし私たちが神のもとに来て神に仕えるなら、神は私たちと契約を結んで私たちに善を行ない、私たちを幸いにされる。それほどに私たちへのへりくだりと私たちへの関心がある。*第二に、*神との契約は永遠の契約である——その計画は永遠から、その継続は永遠に。第三に、この契約の益は私たちの境遇に適合したあわれみである。私たちは惨めであるからあわれみの適切な対象である。それらは神のあわれみから来て、あらゆる点で私たちへの親切のうちに秩序づけられる。第四に、それらはダビデのあわれみである。すなわち神がダビデに約束されたそのようなあわれみであり（Ps 89:28,29等）、そのしもべダビデのあわれみと呼ばれ、ソロモンが訴えたものである（2Ch 6:42）。それはダビデとの契約と同じほど確かな契約となる（Jer 33:25,26）。王権の契約は恵みの契約の型であった（2Sa 23:5）。いや、むしろここでダビデというによって私たちはメシアを理解すべきである。契約のあわれみはすべて彼のあわれみである。彼によって買われ、彼において約束され、彼の手に蓄えられ、彼の手から私たちに与えられる。彼は契約の仲介者であり受託者であり、これが彼に適用される（Ac 13:34）。それらはタ・ホシア（そこで用いられ、七十人訳がここで用いた言葉）——ダビデの聖なるものである。それらは神の聖さによって確認され（Ps 89:35）、人々の間に聖さを増進することを意図するから。*第五に、*それらは確かなあわれみである。契約はすべての点でよく秩序づけられ、確かである。それは一般的な提案において確かである。神はこれらのあわれみの提供において真実で誠実であり、真剣であり、真意である。それは信者たちへの個別の適用において確かである。神の賜物と召しには悔いがない。それらはダビデのあわれみであり、それゆえ確かである。キリストにおいて約束はすべて「しかり」であり「アーメン」であるから。

III. イエス・キリストが、私たちがここで受け入れるよう招かれる他のすべての約束を成就させるために約束されている（Isa 55:4）。彼こそそのダビデであり、契約のすべての祝福と益は彼の確かな恵みである。「そして神は彼を与えた。その目的と約束の中で、彼を立て任命し、時の満ちる日に彼をすでに来たかのように確かに遣わし、私たちがこれらの備えの益を得るのに必要なすべてを私たちにされる。」神は自由に彼を与えられた。賜物より自由なものが何であろうか。私たちの中にこのような恵みに値するものは何もなかったが、キリストは神の賜物である。私たちには一人が必要である。1. 私たちがその益を受けるよう招かれる約束の真実性を証言するために。そしてキリストは証人として与えられた。それは神が福音の条件に従って私たちをその恵みに受け入れることを喜んでおられること、父祖たちになされた約束を確認するためである。私たちが完全な満足の中で自分たちの魂をそれらの約束の上に委ねることができるように。キリストは忠実な証人であり、私たちは彼の言葉を受け取ることができる。適格な証人であり、彼は永遠から父のふところにおり、その全件を完全に知っていたから。キリストは預言者として神の御心を世界に証言し、信じることは彼の証言を受けることである。2. 私たちが招きに応じ、その条件に応じるのを助けるために。私たちは供給されるその水の場所に至る道を見いだす方法を知らないが、キリストは指導者として与えられた。私たちはそれにふさわしくなり、それにあずかる者となるために何をすべきか知らないが、彼は指揮者として与えられた。私たちに何をすべきかを示し、それを行なう力を与えるため。私たちがキリストに至る道には多くの困難と反対がある。私たちは格闘すべき霊の敵を持つが、その戦いのために私たちを励ますため、私たちにはヨシュアのような良い将軍が、すなわち私たちの敵を私たちの足の下に踏みつけ、私たちを約束の地の所有者とする指導者、指揮者がいる。キリストはその戒めによって指揮者であり、その模範によって指導者である。私たちの本分は彼に従い、彼に従うことである。

IV. 宴の主人が定まったので、次は客で満たされなければならない。備えが失われ、むなしく造られないように（Isa 55:5）。1. 異邦人たちがこの宴に招かれ、大通りや生け垣から招かれる。「あなたは知らない国を呼ぶ。すなわち以前にはあなたの国として呼ばれ認められなかった、あなたがイスラエルにしたように預言者を遣わさなかった、神が地のすべての家族の上に知っておられたその民を。」今や異邦人たちはかつて決して受けたことのない恵みを受ける。彼らが神を知ることは、むしろ彼らが神に知られたことと呼ばれる（Ga 4:9）。2. 彼らは招きに応じて来る。あなたを知らない国々があなたのもとに走って来る。長くキリストから遠く離れていた者が近づき、彼から逃げていた者が彼に向かって、想像できる最も速く喜びに満ちて走る。信じる異邦人たちがキリストに群がる。彼が地から上げられるとき、すべての人を自分に引き寄せる。さてその理由を見よ。(1.) なぜ異邦人たちがこのようにキリストに群がるのか。それはその神、主のゆえにである。彼が神の子であり、力によってそう宣言され、今や彼らが彼の神が自分たちが関わるべき方であり、彼の子の中に分け前を得る以外に自分たちの神として近づく道がないのを見たから。神を知るようになり、自分たちと神との間の関わりがどうなっているかを理解する者は、神と人との間の唯一の仲介者であるイエス・キリストに走らずにはいられない。彼によらずには神に近づく道がないから。(2.) なぜ神が彼らを彼に導くのか。彼がイスラエルの聖なる方であり、その約束に真実で、異邦を彼の嗣業として与えることで彼に栄光を帰すと約束したから。ギリシャ人たちがキリストを尋ね始めたとき、彼は言われた。人の子が栄光を受ける時が来た（Joh 12:22,23）。そして彼の復活と昇天において彼が栄光を受けたことは、大群衆が感動されて彼に走らせた大いなる論拠であった。

福音の招き（紀元前706年）

⁶ 主を尋ね求められる間に尋ね求めよ。近くにおられる間に神を呼べ。
⁷ 悪者はその道を捨て、不義の人はその思いを捨てて、主に立ち返れ。主は彼をあわれまれる。私たちの神に立ち返れ。神は豊かにゆるされるからである。
⁸ 主は言われる。私の思いはあなたがたの思いではなく、あなたがたの道は私の道ではないと。
⁹ 天が地よりも高いように、私の道はあなたがたの道よりも高く、私の思いはあなたがたの思いよりも高い。
¹⁰ 雨と雪が天から下り、そこに戻らず、地を潤して芽を出させ、実を結ませ、種まく者に種を与え、食べる者にパンを与えるように、
¹¹ 私の口から出る私のことばもそのようである。それはむなしく私のもとに戻らず、私の喜ぶことを成し遂げ、私が遣わした事を栄えさせる。
¹² あなたがたは喜びをもって出で立ち、平安のうちに導かれる。山々と丘々はあなたがたの前に向かって歌を発し、野のすべての木は手をたたく。
¹³ いばらの代わりにもみの木が生え、おどろの代わりにミルトスが生える。これは主のための記念、永遠のしるしとなり、断たれることはない。

私たちはここに、イエス・キリストにおいて私たちと結ばれたその恵みの契約に関する、さらに詳しい説明を持つ。契約において要求されることと約束されること、およびその契約に対する私たちの信じる従順と依拠を豊かに確証するに足る考察についてである。人の子たちに対する神の善意のこの恵みある啓示は、ユダヤ人にも異邦人にも、旧約にも新約にも限定されるべきではなく、ましてバビロンの捕囚たちにだけ限定されるべきではない。いや、命令も約束もすべての人に、幸福を渇望するすべての者に（Isa 55:1）与えられている。そして誰がそれを渇望しないだろうか。これを聞いて、生きよ。

I. ここに、福音の条件に基づいて、罪に苦しむ者たちにゆるしと平安とすべての幸福を与える恵みある提供がある（Isa 55:6,7）。

1. 彼らに祈らせよ。そうすれば彼らの祈りは聞かれ、答えられる（Isa 55:6）。*「主を尋ね求められる間に尋ね求めよ。あなたがたが主への忠誠から背いて主を去り、主を怒らせてその恵みを退かせたことによって失った主を尋ね求めよ。今近くにおられる間に、呼べば聞こえる所におられる間に神を呼べ。」ここで観察せよ。

(1.) 要求される務め。[1.] 「主を尋ね求めよ。あなたがたの神託として主に尋ね求めよ。*その御口から律法を尋ねよ。私に何をしてほしいのか。*あなたがたの受くべき分として、また幸福として主を尋ね求めよ。主と和解し、主を知り、主の恵みの中にあって幸福となることを求めよ。主を失ったことを悲しみ、主を見いだすことを切に慕い求めよ。キリストをあなたがたの道として、御霊をあなたがたの導き手として、みことばをあなたがたの規準として用いて、主を見いだすために定められた方法をとれ。」[2.] 「主を呼べ。和解するために主に祈り、和解した後は、あなたがたが必要とする他のすべてのことのために主に祈れ。」

(2.) これらの務めを私たちに強いるために用いられる動機。尋ね求められる間に——近くにおられる間に。[1.] 今、神は近くにおられ、見いだされるであろうことが含意されている。それゆえに神を尋ね求め、神を呼ぶことはむなしくない。今、神の寛容は私たちを待ち、神のことばは私たちを呼び、神の御霊は私たちと共に努めておられる。今、私たちの利点と機会を活用しよう。今は恵みの時だからである。しかし [2.] 神が遠くにおられ、見いだされない日が来る。神の寛容の日が終わり、神の御霊がもはや努めない日が。この生涯においても、心が不治になるほどかたくなになるそのような時が来ることがある。死と裁きの時には、その戸は閉ざされることが確実である（Lu 16:26, 13:25,26）。今はあわれみが差し出されているが、そのときにはあわれみなしの裁きが行われる。

2. 彼らに悔い改め、立ち返らせよ。そうすれば彼らの罪はゆるされる（Isa 55:7）。ここに、回心していない者たち——悪者と不義の者——への招きがある。公然と大きな罪の中に生きる悪者と、明らかな務めを怠って生きる不義の者に。これらの者にこの救いのことばが送られ、悔いる罪人たちが神をゆるす神として見いだすであろうというあらゆる可能な確証が与えられる。ここで観察せよ。

(1.) 悔い改めるとは何か。悔い改めには二つのことが含まれる。[1.] 罪から立ち返ること、すなわち罪を捨てることである。それを去るだけでなく、忌み嫌い、憎んで去り、二度とそれに戻らないことである。悪者はその道を——その悪の道を、私たちが目指す幸福に決して導かない偽りの道、滅びに至る危険な道を、捨てなければならない。彼にその道で一歩もさらに踏み出させないようにせよ。いや、道の変化だけでなく、思いの変化もなければならない。不義の者はその思いを捨てなければならない。悔い改めが真実なものであれば、それは根に及び、心を邪悪から洗う。私たちは人々と事物に関する判断を変え、腐った想像力を追い出し、きよくされていない心がその下に隠れるむなしい言い訳を捨てなければならない。銘記せよ。悪い行いから断ち切るだけでは十分でなく、悪い思いにも異議を唱えなければならない。しかしこれがすべてではない。[2.] 悔い改めるとは主に立ち返ることである。私たちがそむいたが、和解させなければならない私たちの神、私たちの主権者なる主に立ち返ることであり、私たちがひび割れた水ためのために捨てた、いのちと生ける水の源である主に立ち返ることである。

(2.) このように悔い改めるよう私たちが持っている励まし。もしそうするなら、[1.] 神は*あわれまれる。*神は私たちの罪が当然受けるべきように私たちを扱わず、私たちに同情される。惨めさはあわれみの対象である。今、罪の結果によって私たちが真に惨めになったこと（Eze 16:5,6）と、悔い改めの性質によって私たちが自分の惨めさを自覚し、自分を嘆くようになったこと（Jer 31:18）、この両者が私たちをあわれみの対象とし、神には豊かなあわれみがある。[2.] 神は豊かにゆるされる。私たちが度々罪を犯したように、神は度々ゆるされる（原文はそうである）。私たちの罪が非常に大きく非常に多く、私たちがしばしば退落し、なおも罪を犯しやすいとしても、神はそのゆるしを繰り返し、誠実に神に立ち返る退落した子たちでさえ喜んで迎えられる。

II. ここに、この提供を受け入れ、私たちのたましいをそれに委ねるよう私たちに与えられた励ましがある。どちらを見ても、その有効性と価値に対する私たちの信仰を確証するに足るものを見いだすからである。

1. もし私たちが天を見上げるなら、そこに神の計画が高く超越的であり、神の思いと道が私たちのものより無限に高いことを見いだす（Isa 55:8,9）。悪者たちはその悪の道と思いを捨て（Isa 55:7）、神に立ち返るよう、すなわちその道と思いを神のものと一致させ、符合させるよう促される。「それは」（神は言われる）「私の思いと道があなたがたのものとは異なるからである。あなたがたのものは下にあることにのみ関心があり、地に属し土に属している。しかし私のものは上にあり、天が地よりも高いように高い。あなたがたが真の悔い改め者であることを証明しようと思うなら、あなたがたのものもそうでなければならず、あなたがたの思いは上にあるものに向けられなければならない。」あるいは、むしろこれは、悔い改めの上に罪をゆるされるという神の約束に依拠するよう私たちに与えられた励ましとして理解すべきである。罪人たちは、これほど卑しくこれほど頻繁に自分を怒らせた者と和解することを自分たちの心からは到底できないので、神は自分たちと和解されないのではないかと恐れやすい。「しかし」（神は言われる）「この事に関する私の思いはあなたがたのものとは異なり、天が地よりも高いように、あなたがたのものよりはるかに高い。」他のことにおいてもそうである。罪とキリストときよさに関する、またこの世と次の世に関する人々の思いは、神のものと大きく異なる。しかし和解の問題においてこれほど異なることはない。私たちは神を怒りやすく、ゆるしに遅い方——一度ゆるせば二度目はゆるさない方——と考える。ペテロは七度ゆるすこと（Mt 18:21）を大したこととみなし、百デナリは私たちには大きな額である。しかし神は立ち返る罪人たちをゆるすあわれみをもって迎えられる。神はただでゆるし、与えるように、責めることなくそうされる。私たちはゆるしても忘れられないが、神は罪をゆるされるとき、それをもはや思い出されない。このように神は、Jer 31:20 と同様に、罪人たちに神について良い思いを抱かせることによって、彼らを神に立ち返らせよう招かれる。

2. もし私たちが下のこの地を見下ろすなら、そこに神のことばが力強く効果的であり、そのすべての大いなる目的を成し遂げるのを見いだす（Isa 55:10,11）。ここで観察せよ。(1.) 自然の王国における神のことばの効力。神は雪に「地にあれ」と言い、いつ、どの程度、どれほど長くそこにあるべきかを定められる。神は細い雨とその力の大雨にそう言われる（Job 37:6）。そして神の命令に従って、それらは天から下り、世界の面で神が命じられるすべてのことを、それが懲らしめのためであれ、神の地のためであれ、あわれみのためであれ行う（Isa 55:12,13）。それは事を果たさずに——目的を達成しないで——戻らず、地を潤す。それゆえ神はその高間からそのわざをなされると言われる（Ps 104:13）。そして地を潤すことはその地の実りを目的とする。このように神は地に実を結ばせ、芽を出させる。地の産物は天の露にかかっているからである。そしてそれは食べる者にパン——持ち主とその家族への現在の糧——だけでなく、種まく者に種をも与え、翌年の糧を備えさせる。農夫は食べる者であると同時に種まく者でなければならない。そうでなければ、自分の持っているものの終わりをすぐに見るであろう。(2.) 摂理と恵みの王国における神のことばの効力は、前者と同じくらい確実である。*「私のことばもそのようである。*摂理の手にあるように、預言者たちの口にあるように力強く、*むなしく私のもとに戻らない。*すなわち、遣わされた目的を果たせず、あるいは超えられない反対に遭うようなことはない。いや、私の喜ぶことを成し遂げる」（それは神の御意志の宣言であり、神はその計画に従ってすべてをなされるからである）「そして私がそれを遣わした事において栄えさせる。」これは私たちに次のことを確信させる。[1.] 神の約束はすべて、定められた時に完全に成就し、その一点一画も漏れることはないこと（1Ki 8:56）。これらのあわれみと恵みの約束は、雨が地に効力を及ぼして実らせたように、信じる者たちのたましいに、そのきよめと慰めのために、現実の効力を及ぼすであろう。[2.] ことばが遣わされる異なる用件に応じて、異なる効果を持つこと。それがいのちに至るいのちの香りでなければ、死に至る死の香りとなる。それが良心を刺激し、心を柔らかくしなければ、良心を焼きごてし、心をかたくなにする。それが天のために熟させなければ、地獄のために熟させる。Isa 6:9 を見よ。何らかの形で、それは効力を現す。[3.] キリストのこの世への来臨が（Ho 14:5）、天からの露のように、むなかならないこと。もしイスラエルが集められなくても、神は異邦人の回心において栄光を受けられるからである。それゆえに、ユダヤ人がそれを拒むとき、恵みの提供は異邦人になされなければならない。婚宴の席が客で満たされ、福音がむなしく戻らないようにするためである。

3. もし私たちが教会を特別に見渡すなら、神が教会のために行われたこと、また行われる大いなる事を見いだす（Isa 55:12,13）。あなたがたは喜びをもって出で立ち、平安のうちに導かれる。これは (1.) ユダヤ人がバビロンから救い出されて帰還することを指す。彼らはその捕われから出て、再び自分の地へと導かれる。神は彼らの父祖たちが雲と火の柱のうちに導かれたように目に見えなくても、同じくらい確かに彼らの前に進まれる。彼らは恐れつつではなく、勝利のうちに出で立ち、バビロンを去ることへの未練や再び連れ戻される恐れなしに、喜びと平安のうちに出る。彼らの山を越えて故郷へ帰る旅路は楽しく、彼らが通り過ぎるすべての国々の好意と祝福を受ける。山々とその住民は、喜びの恍惚の中で歌を発し、もし民が全く沈黙しても、野の木々でさえその拍手と歓呼をもって彼らに同行する。そして彼らが自分の地に着くとき、その地は喜んで彼らを迎える用意ができている。彼らがそこがいばらとあざみで覆われているのを見るだろうと予想していたのに、そこにはもみの木とミルトスが植えられているからである。荒廃したままであったが、その安息を享受していた（Le 26:34）ので、安息の年が過ぎた後の地のように、その安息の期間が終わった後にはかえって良くなっていた。そしてこれは大いに神の栄光に帰し、神のための名となる。しかし (2.) 疑いなく、これはさらに遠くを見渡している。これは永遠のしるしとなる。すなわち [1.] バビロンからのユダヤ人の贖いは、福音の時代に関連する約束の確証となる。その大いなる救いに関する預言の成就は、他のすべての約束の履行の保証と手付となる。それによって約束された方は真実であることが現れるからである。[2.] それは約束された祝福の表現であり、その型であり予型となる。*第一に、福音の恵みは罪とサタンへの束縛にあった者たちを自由にする。彼らは出で立ち、導かれる。*キリストが彼らを自由とすれば、そのとき彼らは真に自由となる。*第二に、*それは憂鬱であった者たちを喜びで満たす。Ps 14:7、ヤコブは喜び、イスラエルは楽しむ。地と被造物の低い部分もこの救いの喜びにあずかる（Ps 94:11,12）。第三に、それは人々の性質に大きな変化をもたらす。あざみとおどろのようで、火のため以外には何の役にも立たず、いな有害で厄介であった者たちが、もみの木とミルトスのように優雅で有用な者となる。あざみとおどろは罪と共に入り、のろいの実であった（Ge 3:18）。それらの代わりに美しい木を育てられることは、律法ののろいの除去と福音の祝福の導入を意味する。教会の敵はあざみとおどろのようであったが、それらの代わりに、神は教会の保護と飾りとなる友人たちを起こされる。あるいはそれは世界が良くなっていくことを示唆するかもしれない。あざみとおどろの世代の代わりに、もみの木とミルトスの世代が生じ、子どもたちはその親よりも知恵があり良くなる。そして第四に、これらすべてにおいて神は栄光を受けられる。それは神のための名となり、それによって神は知られ、賛美され、それによって神の民は励まされる。それは神の恵みの永遠のしるしとなり、しばらくの間それが曇らされることがあっても、決して断たれないことを彼らに確信させる。恵みの契約は永遠の契約である。その現在の祝福は永遠の祝福のしるしであるからである。