聖書注解書

この章は Isaiah 56:9 まで、明らかに前の諸章で論じられているのと同じ一般的な主題の継続であり、メシアのわざに関する Isaiah 52:13-15 および Isaiah 53:1-12 において伝えられた大いなる真理と密接に結びついている。預言者の全般的な目的は、彼の来臨に従って生じるであろう幸いな結果を述べることにあるようである。Isaiah 54 において彼は、そのわざが教会の確立と永続とを確実にするであろうことを述べる。Isaiah 55:1-13 において彼は、それがすべての人に対する福音の申し出の基礎を据えるであろうこと、またそれは地の上で確実に成功し、最終的に勝利を収め、大いなる重要な変化をもたらすであろうことを述べる。この章(Isaiah 56:1-9)では、同じ観念が別の形で提示される。すなわち、だれ一人として救いの申し出から除外される者はなく、他国人と異邦人とは神の民と同等の特権をもって結び合わされるようになるであろう、ということである。Isaiah 56:9 で新しい主題が導入される。すなわち、外国の軍勢によるユダの地への侵略、およびその結果としての、国民の邪悪で偶像を礼拝する部分に対する刑罰である。この主題は次の章に続く。以下の分析は、この章の目的と範囲の概観を提示するであろう。

I. 神の国は近かった。預言者が言及した人の贖いの大いなるわざは長く遅れることはなく、メシアの来臨を期待していた者たちは聖なるものであるべきであった(Isaiah 56:1)。

II. 神の国およびメシアの来臨に結びつく特権に迎え入れられる者たちの幸い。

1. その者たちとはだれであるか。

(1) 安息日を守った人(Isaiah 56:2-4)。

(2) 他国人と異邦人(Isaiah 56:3-6)。

(3) 宦官(Isaiah 56:3-4)。

2. こうして神の恵みと友情とに迎え入れられることの特権。

(1) 彼らは神の聖なる山に連れて来られるであろう。

(2) 彼らは祈りの家において喜ばされるであろう。

(3) 彼らのささげ物は受け入れられるであろう。

(4) これらの好意はすべての人に及ぶであろう(Isaiah 56:7-8)。

III. 国民の犯罪のゆえにこの地が侵略されることに関する預言。

1. その侵略は、食い尽くすために来る野の獣たちという心象の下に表される(Isaiah 56:9)。

2. その原因。

(1) 見張り人たちの怠惰と不忠実さ。

(2) 彼らの利己心、強欲、貪欲。

(3) 彼らの放縦と無節制(Isaiah 56:10-12)。

「主はこう仰せられる」− すなわち、神の国がそう遠くない時期に来るという事実を念頭に置いて、である。ヤハウェは、そのために自分自身を備えるには何が必要か、また、その申し出を受け入れようと望む者たち、その特権にあずかることになる者たちにご自身が要求される品格が何であるかを述べておられる。

「公正を守れ」− 欄注には「公平」とある。あなたの罪を断ち切り、聖なる者となれ。やや似た宣言が、バプテスマのヨハネがメシアの到来を告げ知らせたときになされた。「悔い改めよ。天の御国は近づいたから」（Matthew 3:2）。おおよその考えは、彼の到来の見込みとその近い接近とが、彼らを聖なるいのちへと導くのにふさわしいだけでなく、彼らがその御怒りを逃れるためには必要であった、ということである。

「私の救いは近づいたから」− これがバビロンで流亡の身にあるユダヤ人たちに語られたものとみなされることを、心に留めなければならない。そしてこのことばには、彼らがまもなく経験することになる、長く苦しい捕囚からの救出へのおそらく第一の言及が含まれている。しかし同時に、このことばはメシアの下での神の国の到来に適合しており、この箇所の全体的な趣旨は、私たちにそれをその出来事について理解することを求めている。これに似たことばは新約聖書にしばしば現れ、そこでは聖なる著者たちがこの箇所を念頭に置いていたように思われる（Matthew 3:2; Luke 21:31; Romans 13:11 を参照。Isaiah 62:1-11 を比較せよ）。それゆえこれは、メシアの将来の到来への言及を持つものとみなされるべきである——おそらくは、バビロンでの苦しい束縛を終わらせ、神の民を完全な自由へ、また神の好意の十分な享有へと導くことになる一連の救出を描くことを意図したものであろう。捕囚の時期にはメシアの実際の到来は比較的遠い時期のことであったが、彼らの救出という偉大なわざの開始は間近にあった。彼らはまもなく救い出されることになっており、この救出は、神の民の完全な贖いをもたらすことになる一連の救出の最初のものにすぎず、神が世界の贖いについて約束されたすべてが必ず成し遂げられることの公の保証となるはずであった。

「現される」− 知られるように、公に示されるように、ということである。

「その人は幸いである」− ヘブル語では「その人の祝福たち」（Psalm 1:1 を参照）。その意味は「その人は幸いである」ということである。ここで「人」と訳されている語（אנושׁ 'ĕnôsh）は通常、卑しい生活の、あるいは従属的な地位の人を表し、高い地位にある人を表す אישׁ 'ı̂ysh と区別される。ここでの預言者の目的が特に、「他国人」や「宦官」がこれらの特権にあずかる者とされるということを述べることにあるので、彼は意図的に卑しい生活の者を表す語を用いた可能性がある。彼が言及している特定の祝福は、Isaiah 56:7-8 に示されている。

「これを行う者は」− すなわち、預言者が間もなく明示する事柄 — 安息日を守り、悪を慎むこと — を行う者である。

「人の子も」− 人を表すもう一つの表現形式である。

「これをしっかりと握る者は」− ヘブル語では「これに固く縛られる」、あるいは力をもってこれをつかむ、ということである。すなわち、人が物を手放さないつもりでつかむように、その目的に堅く付き従うことである。

「これを汚さないように安息日を守る者は」− 神が定められた聖なる休みの日を聖なるものとして守る者のことである。安息日はユダヤ教の特別な儀式の一つであり、その制度のうちで最も重要なものの一つであった。その遵守は彼らの礼拝の観念に本質的に組み込まれており、神とユダヤ国民との間の永続的な記念あるいはしるしとなるよう定められていた（Exodus 31:13-17）。国内では、それは宗教の絶え間ない意識を保った。国外では、異邦人の間を旅するとき、その制度の特別な性質をすべての者に思い起こさせ、彼らがヤハウェの礼拝者であることの公の証拠となった。それゆえ、これが彼らを他の民々から区別する役割を果たしたので、ここでは、神の公の礼拝に属する儀式の遵守を表すのに用いられており、造り主の公の礼拝において永続的で不変であるべきものすべてを明らかに含んでいる。注目すべきことに、預言者は、いけにえを携えて血の注がれた祭壇に来る者にも、香をたく者にも、ユダヤ教の独特な儀式に従う者にも祝福を宣べていない。これらの儀式は過ぎ去るべきものであり、それらを守る義務は終わるべきものであった。そしてこの間接的な仕方で、この聖なる著者は、それらの儀式を守らない者たちの上に祝福があること、また神の恵みとあわれみが異なる導きを通して人々の上に下る時代が来ることを示唆しているのである。安息日の重要性については、Isaiah 58:1-14 の終わりの注解を参照せよ。

「またその手をして…」− すなわち、正しい、聖なる、誠実な人であるということである。彼は神を礼拝し、安息日を守るだけでなく、同胞に対して負っているすべての義務の遂行において正直である。この二つの明示は、明らかに宗教のすべての影響力 — 神への正しい奉仕と礼拝、そして正しく聖なる生活 — を含むことを意図している。実際、この二つが分離されることは決してなく、聖書の宗教は、一方を確保するのと同様に他方をも確保するように意図されていたのである。

外国人の子も言うに及ばず - 真の宗教に改宗するであろう外国人のことである。

身を連ならせた - 真の信仰を受け入れ、真の神を礼拝する者となった人のことである。ここには、そのような改宗者たちが存在し、真の宗教が彼らを含み包み込むまでに広がるであろうことが明白に暗示されている。その考えは、彼らが、長い間神の民と認められてきた人々と同じ特権に迎え入れられるべきである、ということである。

主はわたしをご自身の民から全く隔てられた - 自分を出された者、あるいは神の民の特権から断ち切られた者とみなさないように、ということである。この言葉は、異邦人は神の民の特権から除外されているというユダヤ人の間に広まっていた見解を念頭に置いて用いられており、今後はそのような障壁がみな取り壊されるであろうことを示唆するためのものである。異教の世界から改宗者として教会に入って来た人々は、神の民の間における自分の権利に関して何らかの劣等感を抱いたまま入って来るのではない。むしろ、これまで存在していたすべての障壁は今や取り壊され、すべての人が同一の水準にあることを感じるべきであった。一つの国民あるいは身分が他に対して優越を主張することがあってはならず、一つの階級が他の階級に対して劣等意識を抱くこともあってはならない。

宦官も言ってはならない - この種の人々は通常、東方のハレムの管理のために置かれ(Esther 2:3, Esther 2:14-15; Esther 4:5)、宮廷の高官としても用いられた(Esther 1:10, Esther 1:12, Esther 1:15; Daniel 1:3; Acts 8:27)。この語は時として宮廷の伺候人、すなわち一般に宮廷の役人を表すのに用いられる(Genesis 37:6; Genesis 39:1)。タルグムはこの語をしばしば רבא rabbâ'、すなわち「君侯」と訳す。

見よ、わたしは枯れた木である - 枯れた木は、不毛な、役に立たない、実を結ばないものの象徴である。モーセの律法の下では、このような人々は主の会衆に登録され、数え入れられることができなかった(Deuteronomy 23:2)。ここでの意味は、彼らが今後、これまで受けてきた宗教的および市民的な資格制限に服されることはない、ということである。神の民の間における完全な特権へのこれらの外的障壁は取り除かれるであろう。すべての階級と身分が同じ特権に迎え入れられ、すべての人が同じ水準に置かれるであろう(Isaiah 56:5 を見よ)。

主は宦官にこう仰せられるから — これまで神の民の特権から閉め出され、分離された劣った民とみなされてきた宦官たちでさえ、他の人々と同じ特権に迎え入れられるであろう。

わたしの安息日を守り — 週ごとの安息日が特に意図されているのかもしれないが、ここではこの語は複数形で用いられている。しかし、この語が宗教的儀式一般を表すのに用いられた可能性もある（Isaiah 56:2 の注解を見よ）。

わたしの喜ぶ事を選び — 自分の楽しみと好みとを犠牲にして、わたしが選び、わたしが喜ぶ事に進んで従おうとする者たちのことである。

わたしの契約を堅く握り — わたしの契約をしっかりと保ち、一貫して維持する者たちである。「契約」という語の意味については、Isaiah 28:18、Isaiah 42:6、Isaiah 49:8、Isaiah 54:10 の注解を見よ。

わたしの家で — すなわち、彼らは、わたしの祈りの家に入るすべての特権と、わたしのまことの礼拝者とみなされることとを与えられるよう受け入れられ、これは彼らにとって、いかなる地上の利益よりも貴重な特権となるであろう、ということである。ここの「家」という語は、疑いなく、すべての時代の公の礼拝の場を象徴する神殿を指す。

わたしの城壁のうちで — 神の住んでおられた都の城壁を指し、第一義にはエルサレムの城壁を指す。彼らは神と共に住むことを許され、他の者たちのすべての特権にあずかるよう受け入れられるべきである。メシアの統治の下では、すべての階級と境遇のすべての人は、同等の者とみなされ、平等な利益を受ける資格がある。カースト、年齢、国、肌の色、生涯の地位から生じる宗教的な資格制限があってはならない。身体的な欠陥を持つ者たちは、そのことのゆえに神の恵みから除外されたり、神のあわれみの申し出を受ける資格がないとみなされたりしてはならない。それゆえ、足の不自由な者、歩けない者、盲人、有色の民、アフリカ人、森の赤い民、ヒンドゥー人と島々の民 — すべてが、神の恵みにあずかるよう同じように招かれた者とみなされるべきであり、彼を讃えるために建てられた「家」からも、彼の住まわれる聖なる都の「城壁」の内側からも、除外される者はいてはならない。

場所を — ヘブライ語 יד yâd — 「手」。しかし、この語は「場所」を表すために用いられる（Deuteronomy 23:13、Numbers 2:17、Joshua 8:10）。それは時として「記念碑」あるいは「記念の標」の意味にも用いられる（1 Samuel 15:12、2 Samuel 18:18）。記念碑が何かを指し示す手であるかのようにである。しかし、ここのこの語は場所を表し、除外されていた外国人と宦官とが神の神殿における場所を与えられること、すなわち、神の恵みに迎え入れられ、神と共に住むことを許されることを意味する。

名を — ヘブル人たちの間では、数多い子孫を持つことが最高の誉れの一つとみなされていたので、ここでの考えは、彼らが可能な限り最高の誉れ — 神の子どもたちとみなされ、その友として扱われるという誉れ — に迎え入れられる、ということである。

わたしは彼らに永遠の名を与える — 彼らの記憶は滅びうせないであろう。彼らは、永遠で不変の誉れ — 神の友として扱われるという永遠の誉れ — に迎え入れられるであろう。

同じく異邦人の子らも — (Isaiah 56:3 の注解を見よ)。彼らが同じ特権にあずかる者として受け入れられる条件が明示されており、次のとおりである。

1. 彼らは「主に連なる」ことであった (Isaiah 56:3 の注解を見よ)。

2. これは「彼に仕える」目的をもってなされるべきであった。彼らの目標と企図は、彼の戒めを守り、彼のみこころを行うことでなければならなかった。

3. 彼らは「主の名を愛する」ことであった。すなわち、ヤハウェご自身を愛することである。「主の名」はしばしば主ご自身を表すのに用いられるからである。

4. 彼らは安息日を守ることであった (Isaiah 56:4 の注解を見よ)。

5. 彼らは契約をしっかり握ることであった (Isaiah 56:4 の注解を見よ)。

これらの条件の下で、異国人の子らは、神の子どもたちのすべての特権にあずかることを許され、彼を愛し彼に仕えるすべての者と一致させられるのであった。

彼らをわたしの聖なる山に連れて行く - すなわち、彼らは神の民の交わりと特権に迎え入れられるということである（Isaiah 2:3 の注解を見よ）。

彼らを喜ばせる - 真の宗教の特権へのあずかりと、神への奉仕において、彼らは幸せとされるであろう。

わたしの祈りの家において - 神殿において、という意味である。ここでは神殿が祈りの家と呼ばれている。ここでのことはばはすべてユダヤ人の礼拝に由来するが、その意味は明らかに、新しい時代の下では、すべての国々が神の民の特権に迎え入れられ、彼らがささげる宗教の正当な奉仕が神に受け入れられるであろうということである。

彼らの全焼のいけにえ - すなわち、彼らの礼拝は、いにしえの神の民の礼拝と同じほど受け入れられるであろうということである。これは明らかにメシアの将来の時を見てのものであり、その意味は、それらの時に異邦人たちが、ユダヤ民族がそうであったのと同じ神の民の特権に迎え入れられるということである。改宗者たちがユダヤ人の間で宗教の特権に迎え入れられ、全焼のいけにえと犠牲をささげることを許され、そのとき彼らが神に受け入れられたことは疑い得ない。しかし同時に、彼らは改宗者として迎え入れられたという意識があり、その共同体に迎え入れられた外国人の上に生まれながらのユダヤ人が感じる優越感もあったことも真実である。ユダヤ教の下ではこの区別は避けがたく、あらゆる努力に反して、多くの身分意識を伴わずにはいなかった。一方には優越感が、他方には劣等感があった。一方の部分には、自分たちがアブラハムの子孫であり、古く尊い約束の相続人であるという確信があり、他方には、自分たちは外国人として入り、特別な恵みによってこれらの特権に迎え入れられたという意識があった。しかし、これらすべてはメシアの下で廃止されるべきであった。だれも、出生、民族、国から得ると考えられるいかなる利益のゆえにも優越を主張してはならなかった。また、神と自分の功績に関してどれほどへりくだった気持ちを抱くとしても、だれも、自分の出処、国、肌の色、以前の性格に関して劣等感を心に受け入れてはならなかった。すべての人が同じように神に近づくことができ、一人のささげ物は他の者のささげ物と同じほど受け入れられるべきであった。

わたしの家は - この箇所は、救い主によって Matthew 21:13 で引用され、神殿を取引と両替の場所として用いることの不都合を示された。その箇所で主は、それが「祈りの家」であるべきだという宣言を単に引用された。イザヤが用いたこの箇所には二つの考えがある。第一に、神殿は祈りの家とみなされるべきであること、第二に、その家の特権はすべての人々に及ぶべきであることである。神殿の主な目的は、そこで神が呼び求められることであり、神を呼び求めるこの計り知れない特権は、地のすべての国々に及ぶべきものであった。