聖書注解書

イザ 56:1-12。

神の国に迎え入れられたいと願う者が必要とする準備。

1. さばき——公正。バプテスマのヨハネは同様に、メシアの最初の来臨のために人々を準備するのに必要な、義への回帰を宣教した

（ルカ 3:3, 8-14）。

第二の来臨の前にも同様である

（マラキ 4:4-6）。

近づいた—— （マタイ 3:2; 4:17）、 第二の来臨についても

（イザ 62:10, 11； ルカ 21:28, 31； ローマ 13:11, 12； ヘブル 10:25）。

義——並行する節の「救い」に対応。それゆえ救いをもたらす義を意味する

（イザ 46:13； ローマ 3:25, 26）。

2.

(ルカ12:43)。

人――ヘブル語エノシュは「卑しい身分の人」を意味し、ヘブル語イーシュ「高位の者」と区別される。最も卑しい者も、「寄留者」や「去勢者」と同様

(イザ56:4、6)、 これらの特権にあずかることができる。

これ……それ――後に続くもの。「安息日を守る」など

(イザ58:13、14； エゼ20:12)。 これは安息日がその義務の精神において、福音の下でも拘束力を持つことの証拠である

(イザ66:23)。 福音時代が指されていることは明らかである。なぜなら祝福がユダヤ律法の犠牲儀式を守る人に宣べられていないからである。

つかむ――貴重な物を力ずくで取り上げられることを恐れて固く握る人の意象。ここの「安息日」には新しい福音律法の下での礼拝の諸規定がすべて含まれる。

……手……悪から守る――律法の第二の板の守り。「安息日」は第一の板に関わる。両者は、神の礼拝と聖なる生活という人間の全務めをなす。

3. 神は新しい秩序の下で、人を分け隔てせず、すべての信者を迎え入れる

(使徒10:34、35)。

主に……交わる――

(民18:4、7)。 「改宗者」。

分けられる――異邦人からの改宗者は、生まれながらのイスラエル人と同じ特権にあずからなかった。ユダヤ人と異邦人の間のこの障壁は取り除かれる

(エペ2:14-16)。

去勢者――

(使徒8:27等)。 去勢者はハレムの侍臣、あるいは宮廷の大臣一般であった。

枯れた木――不結果（ルカ23:31比較）。 イスラエルの会衆に入ることができなかった

(申23:1-3)。 福音の下では、去勢者と寄留者は宗教的・公民的な制限から解放される。

4. わたしを喜ばせる——自分の楽しみを犠牲にしてわたしに仕える。

つかまえる——「つかむ」と同様

(Isa 56:2

参照)。

5. わたしの家の中に——神殿、教会の象徴

(1Ti 3:15)。

彼らはもはや改宗者のように外庭に限定されず、「至聖所」に入ることを許される

(Heb 10:19, 20)。

場所——字義通り「手」。

子らの……よりも——宦官は子に恵まれないが

(Isa 56:3)、

わたしは息子や娘の父であること（ヘブル人にとって高い誉れとみなされた）よりも永続する名を彼に与える

(Joh 1:12; 10:3; 1Jo 3:1; Re 2:17; 3:12)。

6. 主に結びつく——

(Jer 50:6)。

子としての特権への admission の条件。

7. 彼らをも——

(Eph 2:11-13)。

わたしの聖なる山に——エルサレム。主の来たる御国における主の王座の座

(Isa 2:2; Jer 3:17)。

喜ばしい——

(Ro 5:11)。

燔祭……犠牲——霊的な。文字通りのものは型であった

(Ro 12:1; Heb 13:15; 1Pe 2:5)。

受け入れられる——

(Eph 1:6)。

祭壇——

(Heb 13:10)、

霊的にはキリストの十字架。私たちの祈りと賛美の犠牲を聖別する。

家……すべての民のため——むしろ「もろもろの民の」。もはや一つの恵まれた民に限定されない

(Mal 1:11; Joh 4:21, 23; 1Ti 2:8)。

第二の来臨において完全に実現される

(Isa 2:2-4)。

もはや文字通りではなく、霊的な犠牲、すなわち「祈り」が捧げられる

(Ps 141:2; 51:17; Mal 1:11; Mt 21:13)。

8. エホバは散らされたイスラエルの追放者を

(Isa 11:12; Ps 147:2)

彼らの地に回復するだけでなく、「彼（イスラエル）に他の者（『よそ者』）を、集められた者たちに加えて集める」（欄外注、「その集められた者たちに」。すなわち離散から集められたイスラエル人に加えて）

(Joh 10:16; Eph 1:10; 2:19)。