聖書注解書

ここまでのところ、イザヤは可能的・黙示的な任務だけを持って、予備候補者として預言していたようである。しかしここでは（こう言ってもよいなら）、彼の働きが増し加わるにつれて、より明示的で明白な任務をもって、預言者の務めに厳粈に任ぜられ、任別されたのである。あるいはおそらく、彼の奉仕においてわずかな成功しか見いだせなかったため、それを手放すことを考え始めたのかもしれない。それゆえ神は、彼がむなしく労しているように見えたとしても、その任務の遂行に対する熱心と勤勉を刺激し励ますような仕方で、この章において彼の任務を更新することがふさわしいと見なされた。この章で私たちは次のことを扱う。I. イザヤが見た神の栄光に関する極めて畏れ多い幻（Isa 6:1-4）、それが彼にもたらした恐怖（Isa 6:5）、および彼の罪の赦しの確言によるその恐怖からの救い、Isa 6:6,7。II. イザヤが預言者として神の御名において行くよう受けた極めて畏れ多い任務（Isa 6:8）。その説教によって悔い改めない者たちを罪のうちにかたくなにし、滅びのために熟させること（Isa 6:9-12）。しかし残りの者たちへのあわれみの留保とともに（Isa 6:13）。そしてこれらの事が、福音的預言者として彼に示され、彼に語られたのである。

この章（Isaiah 6:1-13）は、イザヤへのヤハウェの顕現と、ご自身の目的をユダヤ人に告げ知らせるよう彼に与えられた厳粛な遣わしについての、きわめて荘厳な描写を含んでいる。多くの人々は、これが預言者の務めへの厳粛な「就任」であり、彼の預言の「最初」のものであったと考えてきた。しかしこの想定は正当とはみなされない。彼がウジヤの死の「前に」預言したことは明らかであり（Isaiah 1:1）、前の諸章において「時間」の順序が守られていると考える理由がある。緒論第2節を参照せよ。この預言の機会についての最もありそうな想定は、次のとおりである。すなわち、民が極めて罪深く、預言者のメッセージに耳を傾けることを強く拒んでいたため、彼のメッセージに、民の心においてより大きな成功とより高い権威を与えるために、彼はこの並外れた遣わしを与えられた、ということである。これは、彼のメッセージをできる限り印象的なものとするための ― あたかも全能者の唇から直接出たかのようなものとするための ― 新しい遣わしである。ユダヤ人たちは、ヤハウェを見たというこの主張のゆえに、彼は「マナセ」によって鋸で引き裂かれたと言う。そしてパウロが Hebrews 11:37 において言及しているのは、この事実に対してであると考えられてきた。そこで彼は、信仰によって卓越していた人々について、「彼らは鋸でひかれた」と言っている。緒論第2節を参照せよ。

この幻は、東方の君主たちにふさわしい言葉で表現されている。神は「玉座」に着席し、ここではセラフィムと呼ばれる侍従たちに仕えられている者として表されている。神の玉座は高く上げられ、着席の姿勢は威厳と荘厳さを示している。描写の言葉は神殿から取られている。映像は、最も聖なる所に着いておられる神のものである。その周囲にはセラフィムと、神殿に満ちる雲とが見える。イザヤは神殿の外、祭壇の近くにいる者として表されている。大きな犠牲の祭壇は神殿のすぐ正面に立っていたので、神殿の扉が開かれ、聖なる所と最も聖なる所を隔てる垂れ幕が取り去られていたなら、彼は贖罪所をはっきりと見渡すことができたであろう。その間にあった垂れ幕は取り去られたものと想定され、彼は、神の直接の住みかにおいてなされる、聖なる厳粛な顕現を直接見つめることを許されている。この章は本来、三つの部分を含む。

I. 幻 Isaiah 6:1-4。ヤハウェは玉座の上に見える。古代の君主の仕方で、衣と、神殿全体を満たす裾とをまとっておられる。彼は王として座り、王権の衣をまとっている Isaiah 6:1。彼は仕える霊たちに ― 壮麗な王を囲む仕方でのセラフィムたちに ― 囲まれている Isaiah 6:2。預言者には、彼らが厳粛に神の礼拝に従事し、最も深い畏敬の態度で立っているのが見える Isaiah 6:3。その礼拝はあまりにも恐ろしく荘厳であったので、神殿の柱さえも揺れ動いた。聖なる建物全体が、神の臨在において、また神を賛美していた者たちの声に震えた。そして神殿全体が、神の臨在と威厳の象徴で満たされた Isaiah 6:4。

II. 「預言者への影響」 Isaiah 6:5-7。彼は自分のふさわしくなさの自覚に打ちのめされ、自分は生きていられないと感じた。彼はヤハウェを見たので、自分は滅びた人間であると感じた Isaiah 6:5。ところがセラフィムの一人が祭壇のもとに飛んで来て、そこから燃える炭を取って彼の唇に触れ、彼の罪が取り除かれ、彼が赦されたことを保証した Isaiah 6:6-7。

III. 「預言者の遣わし」 Isaiah 6:8-13。神は、だれが自分のために民のところへ行き、自分のメッセージを伝えるかを尋ね、預言者はそれを行う用意があることを表明する Isaiah 6:8。メッセージの性質が述べられる Isaiah 6:9-10。その「持続」 ― 彼がこれから起こると予告した事態 ― が問われ、答えが返される Isaiah 6:11-13。それは、完全な荒廃が国中に広がり、国民の大衆が断ち切られ、国民が完全に絶えないよう保つ必要のあった小さな部分を除いて、すべてが滅ぼされてしまうまで、続くことであった。

This chapter, by a particular designation of Isaiah to the prophetic office, Isaiah 6:1-8, introduces, with great solemnity, a declaration of the whole tenor of the Diving conduct in reference to his people, who, on account of their unbelief and impenitence, should for a very long period be given up to a judicial blindness and hardness of heart, Isaiah 6:9, Isaiah 6:10; and visited with such calamities as would issue on the total desolation of their country, and their general dispersion, Isaiah 6:11, Isaiah 6:12. The prophet adds, however, that under their repeated dispersions, (by the Chaldeans, Romans, etc.), a small remnant would be preserved as a seed from which will be raised a people, in whom will be fulfilled all the Divine promises, Isaiah 6:13.

As this vision seems to contain a solemn designation of Isaiah to the prophetic office, it is by most interpreters thought to be the first in order of his prophecies. But this perhaps may not be so; for Isaiah is said, in the general title of his prophecies, to have prophesied in the time of Uzziah, whose acts, first and last, he wrote, 2 Chronicles 26:22; which is usually done by a contemporary prophet; and the phrase, in the year that Uzziah died, probably means after the death of Uzziah; as the same phrase (Isaiah 14:28) means after the death of Ahaz. Not that Isaiah's prophecies are placed in exact order of time. Chapters 2, 3, Isaiah 4:1-6, 5, seem by internal marks to be antecedent to chap. 1; they suit the time of Uzziah, or the former part of Jotham's reign; whereas chap. 1 can hardly be earlier than the last years of Jotham. See note on Isaiah 1:7, and Isaiah 2:1 (note). This might be a new designation, to introduce more solemnly a general dedication of the whole course of God's dispensations in regard to his people and the fates of the nation; which are even now still depending, and will not be fully accomplished till the final restoration of Israel.

In this vision the ideas are taken in general from royal majesty, as displayed by the monarchs of the East; for the prophet could not represent the ineffable presence of God by any other than sensible and earthly images. The particular scenery of it is taken from the temple. God is represented as seated on his throne above the ark, in the most holy place, where the glory appeared above the cherubim, surrounded by his attendant ministers. This is called by God himself "the place of his throne, and the place of the soles of his feet," Ezekiel 43:7. "A glorious throne exalted of old, is the place of our sanctuary," saith the prophet Jeremiah, chap, Jeremiah 17:12. The very posture of sitting is a mark of state and solemnity: Sed et ipsum verbum sedere regni significat potestatem, saith Jerome, Comment. in Ephesians 1:20. See note on Isaiah 3:1 (note). St. John, who has taken many sublime images from the prophets of the Old Testament, and in particular from Isaiah, hath exhibited the same scenery, drawn out into a greater number of particulars; Revelation 4:1-11.

The veil, separating the most holy place from the holy or outermost part of the temple, is here supposed to be taken away; for the prophet, to whom the whole is exhibited, is manifestly placed by the altar of burnt-offering, at the entrance of the temple, (compare Ezekiel 43:5, Ezekiel 43:6), which was filled with the train of the robe, the spreading and overflowing of the Divine glory. The Lord upon the throne, according to St. John (John 12:41), was Christ; and the vision related to his future kingdom when the veil of separation was to be removed, and the whole earth was to be filled with the glory of God, revealed to all mankind: which is likewise implied in the hymn of the seraphim, the design of which is, saith Jerome on the place, Ut mysterium Trinitatis in una Divinitate demonstrent; et nequaquam templum Judaicum, sicut prius, sed omnem terram illius gloria plenam esse testentur; "That they may point out the mystery of the Trinity in one Godhead; and that the Jewish temple alone should not be, as formerly, the place of the Divine glory, for the whole earth should be filled with it." It relates, indeed, primarily to the prophet's own time, and the obduration of the Jews of that age, and their punishment by the Babylonish captivity; but extends in its full attitude to the age of Messiah, and the blindness of the Jews to the Gospel, (see Matthew 13:14; John 12:40; Acts 28:26; Romans 11:8), the desolation of their country by the Romans, and their being rejected by God. That nevertheless a holy seed - a remnant, should be preserved; and that the nation should spread out and flourish again from the old stock. - L.

INTRODUCTION TO Isaiah 6

This chapter contains a vision of the glory and majesty of Christ, the mission and commission of the prophet, and the destruction of the Jews. In the vision may be observed the time of it, and the object seen; who is described by the throne on which he sat, Isaiah 6:1 and by his ministers about him; and these, by their name, by their situation, by their wings and the use of them, and by their employment, Isaiah 6:2 and by the effects their crying to one another had upon the place where they were, Isaiah 6:4 and next follows the effect the whole vision had on the prophet, which threw him into great distress of mind; and the relief he had by one of the seraphim, and the manner of it, Isaiah 6:6 upon which a question being put, concerning sending some person, the prophet makes answer, expressing his readiness to go, Isaiah 6:8 when a commission is given him, and the message he is sent with is declared, Isaiah 6:9 whereupon he asks how long it would be the case of the Jews mentioned in the message he was sent with; and he is told it would continue until the utter destruction of them, Isaiah 6:11 and yet, for the comfort of him and other saints, it is intimated that there would be a remnant among them, according to the election of grace, Isaiah 6:13.

Isaiah’s Inaugural Vision

It is now universally acknowledged that this chapter records Isaiah’s initiation into the office of a prophet. The opinion of many older commentators that it represents a renewal or recovery of the prophetic consciousness after several years of public activity, was based on the erroneous assumption that the order of the book is in the main chronological and that the previous chapters contain prophecies from the reign of Uzziah (see also on Isaiah 6:5, below). Everything in the narrative itself suggests that it is an inaugural vision, a record of the experience by which Isaiah was made a prophet. The consciousness of standing in a peculiar relation to God, of personal reconciliation to Him, of being in His council, and bearing a definite commission straight from Himself, dates from the moment when in an ecstasy he “saw the Lord.” The vision is undoubtedly an actual experience, not the mere embodiment of an idea; it occurred in the death-year of Uzziah, as the prophet, looking back after some lapse of time, distinctly recalls. Then Isaiah saw God, not indeed with his bodily eyes, but in a prophetic trance, in which the ordinary operations of the mind were suspended and spiritual realities assumed concrete and visible forms. That the publication of the vision belongs to a more advanced stage of the prophet’s ministry seems implied by the note of time in Isaiah 6:1, and is probable on other grounds. Its place in the book is best explained by the supposition that it was written as the prologue to a short collection of oracles (7–9:7, see General Introd. p. lxxii) giving a summary of Isaiah’s teaching in the early part of the reign of Ahaz. But we have no right to imagine that the prophet, from his subsequent experience, read into his original commission elements which it did not convey to his mind at the time. To suppose that he could not have carried on his work under the depressing conviction (expressed in Isaiah 6:9-13) that he would only harden the people in unbelief is to mistake the prophet’s attitude to his work. If there were any force in the argument, it would prove too much, for it would be necessary to suppose that the chapter was written after Isaiah’s life-work was over. But Isaiah, like his predecessors Amos and Hosea and his successors Jeremiah and Ezekiel, spoke the word of God under an inward constraint, and his writings contain no sign that he ever cherished any expectations of success beyond what the vision allows.

The chapter stands unrivalled in the Old Testament both for grandeur of conception and the majestic simplicity of its style. The narrative is in prose: the speeches are rhythmical. There are strictly no divisions, but for convenience of exposition we may distinguish three stages in the process of initiation:—

i. Isaiah 6:1-4. The vision of Jehovah in His glory, and the splendours of His court.

ii. Isaiah 6:5-8. The impression produced by this sight on the mind of the prophet: at first a crushing sense of imperfection and guilt, which is transformed by a symbolic act denoting forgiveness into glad self-surrender to the service of the King.

iii. Isaiah 6:9-13. His commission to declare the word of God to the people, with an announcement of its twofold effect: (1) to increase the spiritual insensibility of the mass of the nation (Isaiah 6:9-10), and (2) to lay waste the land by a succession of exterminating judgments, which shall leave only a remnant to form the nucleus of the future people of God (11–13).

イザ 6:1-13。

神殿における主の幻。

イザヤは神殿前方の祭壇のそば、外にいる。扉が開き、至聖所を隠していた垂れ幕が引き上げられ、東方の君主として描かれた神の幻が彼の目に展開されたと想定される。セラフィムがその国務大臣として仕え

（列王紀上 22:19）、

東方において尊厳のしるしである長いすそを持つ衣が神殿を満たしていた。この神を見たという主張は、伝承（イザ 1:1 によって裏付けられない。緒言を参照）によれば、マナセの治世に彼を鋸びきにする口実となった

（ヘブル 11:37）。

幻は他の預言者においてもしばしば現れる。イザヤ書ではこれただ一つであり、特徴的な明確さと簡潔さによって記される。

1. …ウジヤが死んだ年——文字通りの死、あるいは、らい病者として王としての職務を執るのをやめた市民的な死のいずれか［カルデア語訳］

（歴代誌下 26:19-21）。

紀元前754年［カルメ CALMET］、紀元前758年（一般年表）。これはイザヤの預言の最初の始まりではなく、預言の务めのより高度な段階への就任である。

イザ 6:9

以下は、すでに民の頑なさを経験していた者の語調を暗示する。

主——ここではアドナイ（Adonai）。イザ 6:5 では主（Jehovah）。

イザ 6:10

で語っているのはイエス・キリストであると、

ヨハネ 12:41

による。

イザヤが「見た」ことができたのは子だけであり、神の本質ではない

（ヨハネ 1:18）。

イザ 6:10

の言葉は、パウロによって

（使徒 28:25, 26）

聖霊に帰されている。このように、 unityにおける三位一体が暗示される。三度の「聖なる」

（イザ 6:3）

によっても同様である。イザヤは衣、神殿、セラフィムに言及するが、神ご自身の形には言及しない。それが何であったにせよ、通常のシェキナー（Shekinah）とは異なっていた。あちらは贖いの蓋の上に、こちらは御座の上に。あちらは雲と火、こちらには形が指定されない。あちらの上にはケルビム、こちらの上にはセラフィム。あちらには衣がなく、こちらには流れる衣とすそがあった。

「その年に」− これは当然、同じ年ではあるが、ウジヤの死後の期間を表す。この時への言及は、この預言が書かれたときになされたことは明らかであり、預言者がこの幻視を見たときにはすでにウジヤの死が起きていたと推定される。もしそうなら、これは彼の預言の最初のものではないことは明らかである。なぜなら彼は「ウジヤの日々に」幻視を見たからである（Isaiah 1:1）。しかしカルデア訳はこれを「ウジヤがらい病に打たれた年に」と読み、ユダヤ人の注解者たちの大部分もそう理解する（2 Chronicles 26:19-20）。ラビたちは、その意味は、彼がそのとき、王としての職能の行使をやめることによって「市民的には」死んだ者となり、らい病人として民とのすべての交わりから、またすべての権威から断ち切られたということであると言う。緒論第3節を参照せよ。これは疑いなく真実である。しかし、なお、より自然な意味は、これが彼が現実に死んだ年に起きたということである。

「私は見た」− すなわち、彼は「幻視」の中で見たのである。緒論第7節(4)を参照せよ。同様の幻視がミカヤによって描写されている（1 Kings 22:19）。Amos 7:1、Amos 8:1、Amos 9:1、Daniel 7:13 なども参照せよ。

「主」− ここでの原文の語は יהוה yehovâh ではなく אדני 'ădonāy である。Isaiah 1:24 の注解を参照。ここではそれはヤハウェに適用されている。Psalm 114:7 でも同様に適用されているのを参照せよ。また Isaiah 8:7 と Job 28:28 とでは、ヤハウェがご自身を「アドナイ」と呼んでいる。この語自体は本質的な神性を表すものではないが、しばしば神に適用される。しかしケニコットとデ・ロッシのいくつかの写本では、ヤハウェという語が見いだされる。ここで二つの所見を述べることができる。

(1) イザヤが、彼に現れたのはヤハウェであったと明らかに言おうとしていたということ。彼は Isaiah 6:5-8、Isaiah 6:11 において明示的にそのように呼ばれている。

(2) 新約聖書から、イザヤがメシアを見たということも同様に明らかである。ヨハネはこの章の言葉（Isaiah 6:10）をイエス・キリストに適用可能なものとして引用し、その後 John 12:41 で次のように付け加える。「イザヤは彼の栄光を見たので、彼についてこれらのことを言った」。

このように、霊感を受けた人がこれをメシアに関することとして決定し、それによって彼にヤハウェという名を適用することの正当性を確立した。すなわち、主イエスが神的な方であることを断定したのである。ヒエロニムスは、この幻視が三位一体の教理を表すことを意図したものであると言う。John 1:18 には「いまだかつて神を見た者はいない。父のふところにいるひとり子が、彼を現された」とあり、Exodus 33:20 では神は「あなたは私の顔を見ることはできない。私を見て、なお生きている者はいないからである」と言われる。1 Timothy 6:16 も参照せよ。これらの箇所は、以下の仕方で、イザヤがここで言っていることと調和させられうる。

(1) イザヤは、彼が神的本質を見たとは言っていない。彼の言葉が正当に含意するすべては、彼がヤハウェの顕現あるいは幻視――すなわち、彼についての何か印象的な象徴的表現――を見たということである。

(2) 彼が見たのは、メシアのご人格における、「彼を現し、あるいは告げ知らせたひとり子」のヤハウェの顕現であった。神のこのような顕現はしばしばなされてきた。そして、イザヤの宣言が必然的に含意するのは、彼が栄光のうちに着座しておられる受肉の神の幻視を見たということである。彼は今、その方から、あの邪悪で反逆的な世代のもとに出て行き、真理を宣べ伝えるという新しい任務を受けたのである。

「高い王座に着いておられる」− 神はこのように、王座に着く王としてしばしば表される（1 Kings 22:19、Ezekiel 43:7、Jeremiah 17:12）。

「高く上げられ」− すなわち「王座」のことである。威厳と高位を示すものである。「その裾は」。「裾」という語 שׁוּליו shûlāyv は、本来、衣の裾、すなわち長衣を意味する（Exodus 28:33-34）。ここではそれは明らかに、神殿の最も聖なる部分のすべてを満たす、大きく垂れる長衣の表現として意図されている。東洋の民は、そのような大きな衣を偉大さと威厳のしるしとみなした。メシアは王として王座に着き、東洋の君主の様式に従って、大きくゆったりとした垂れる衣をまとい、その臣下たちに囲まれているのが見られた。この荘厳な幻視の目的は、預言者に神の聖なることの感覚を印象づけることだけでなく、彼の任務が神的威厳から直接に由来するものとして、それにさらなる重みを与えることでもあった。Isaiah 6:9-10 を比較せよ。イザヤがヤハウェご自身の表現を一切試みていないことは注目に値する。彼はその衣に、王座に、セラフィムに言及するが、神ご自身の形や姿には言及しない。ここには大きな荘厳さがある。心を畏れで満たすのに十分なものが語られ、神的威厳の感覚を深く印象づけるのに十分なものが隠されている。また、彼が言及しているのが、神殿における神の「通常の」現れではないことも注目に値する。それは「シェキナー」、すなわち神の目に見えるしるしであった。それは贖いの蓋の上にあったが、これは王座の上にあった。それは雲であったが、これについてはいかなる形も語られていない。その上にはケルビムが翼を広げていたが、これの上にはセラフィムが立っていた。それは衣をまとっていなかったが、これは垂れる長衣をまとっていた。

「神殿に満ちていた」− おそらく、最も聖なる所だけが意図されている。その大きく豊かで荘厳な衣が、至聖所全体を満たしているように思われた。この幻視が「天」に現れるものとして表されていると考える者もいる。しかし、ここの表現は明らかに、それがエルサレムの「神殿」において見られたことを含意している。

The Lord - Fifty-one MSS. of Kennicott's, and fifty-four of De Rossi's, and one edition; in the 8th verse, (Isaiah 6:8); forty-four MSS. of Kennicott's, and forty-six of De Rossi's, and one edition; and in the 11th verse (Isaiah 6:11); thirty-three MSS. of Kennicott's, and many of De Rossi's, and one edition, for אדני Adonai, "the Lord" read יהוה "Jehovah," which is probably the true reading; (compare Isaiah 6:6); as in many other places, in which the superstition of the Jews has substituted אדני Adonai for יהוה Yehovah. One of my own MSS., a very ancient and large folio, to which the points and the masora have been added by a later hand, has יהוה Yehovah in the 1st and 8th verses, in the teeth of the masora, which orders it in both places to be read אדני Adonai.