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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
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Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
Isaiah 6章 1 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Isaiah 6章 2 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
2. 立っていた——必ずしも立つ姿勢ではない。むしろ、彼に仕えていた［マウラー MAURER］。広げた翼の上に舞っていた。
その——ヘブル語にはない。
セラフィム——他の場所では神に仕える御使いには適用されない。イスラエル人を咬んだ燃える飛ぶ（翼のあるではなく、急速に動く）蛇に適用される
（民数記 21:6）。
その咬み傷による有毒な炎症からそう呼ばれた。セラフ（Seraph）は燃やすこと。神への奉仕におけるセラフィムの燃える熱心、まばゆい輝き
（列王紀下 2:11; 6:17； エゼ 1:13； マタイ 28:3）
および蛇のような迅速さを含意する。おそらく、人への現れにおいて蛇（nachash）としてのサタンの形は、光のセラフとしての本来の形と何らかの関係がある。蛇の頭はエジプトにおいて知恵の象徴であった
（民数記 21:8； 列王紀下 18:4 を比較せよ）。
六つの翼と一つの顔を持つセラフィムは、四つの翼（神殿では二つ）と四つの顔を持つケルビムとは同一視し難い
（エゼ 1:5-12）。
（しかし
黙 4:8 を比較せよ）。
「顔」と「足」は人間の形を暗示する。蛇の形（おそらくテベスの神殿のようにバジリスクの頭）の何かが混ざっていたかもしれない。ケルブも同様に各種の動物の形から構成されていた。しかし、セラフは「君的な」を意味する語根から来るかもしれない。
ダニエル 10:13 でミカエルに適用される［マウラー MAURER］。ケルブが（mをbに変えて）「高貴な」を意味する語根から来るように。
二つずつ——六つの翼のうち二つだけが神の奉仕の即時の飛行のために用意された。二つは聖なる神を仰ぎ見るに値しない、あるいは彼らが果たす神の秘密の計り事を詮索しないように顔を覆った
（出 3:6； ヨブ 4:18; 15:15）。
二つは足、あるいはむしろ人物の下部全体を覆った。東洋の君主の前での尊敬のしるしとしての慣習
（エゼ 1:11 の からだを比較せよ）。
人の奉仕はなおさら、神のための積極的な奉仕よりも、敬意をもって待つことにある。
Isaiah 6章 3 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
3.
(黙4:8)。 三位一体が含意されている（「主」についてはイザ6:1参照）。 神の聖さがイザヤの全預言の基調である。
全地――ヘブル語はより力強く、全地の豐かさが彼の栄光である
(詩24:1；72:19)。
Isaiah 6章 4 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
4. 戸の柱の礎――むしろ敷居の土台。
家――宮。
煙――シェキナの雲
(列王8:10； エゼ10:4)。
Isaiah 6章 5 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
5. 終わった——
(Ex 33:20)。
神の臨在は他の者にも同じ効果をもたらした
(Jud 6:22; 13:22; Job 42:5, 6; Lu 5:8; Re 1:17)。
唇——セラフィムが交互の応唱で歌う唇の賛美を描写する文脈
(Ex 15:20, 21; Isa 6:3)
にふさわしい。また、イザイアに委ねられようとしている、神の預言者として語る務めにもふさわしい
(Isa 6:9)。
見た——厳密にはエホバご自身ではなく
(Joh 1:18; 1Ti 6:16)、
その臨在の象徴。
主——ヘブル語、「エホバ」。
Isaiah 6章 6 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
6. わたしに——セラフは神殿の中にいたが、イザヤはその外にいた。
燃える炭——字義通り「熱い石」。われわれの時代のある国々と同様に、肉を焼くのに用いられた。例えば犠牲の肉を。火は清めの象徴で、金属から混じりを取り除くように
(Mal 3:2, 3)。
祭壇——全焼の燔祭の祭壇。神殿の前の祭司たちの中庭にあった。その火は最初神によって点火され
(Le 9:24)、
絶えず燃やされ続けていた。
Isaiah 6章 7 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
7. 口……唇——
(Isa 6:5
参照)。
口が触れられたのは、預言者が就任時に用いる部分であったから。同様に「火の舌」が弟子たちの上に休息した
(Ac 2:3, 4)、
彼らがさまざまな言語でイエスについて語るために聖別された時。
不義——神の使者として行動することの意識的な不值得さ。
清められた——字義通り「おおわれた」。すなわち贖罪された。火が罪を清める物理的な効果によるのではなく、祭壇の犠牲との関係において。その犠牲の型は、ここでイザヤを任命するメシアがその死において成就する。犠牲によってのみ罪が赦されうることがこれによって暗示される。
Isaiah 6章 8 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
8. わたし……われわれ——数の変更は三位一体を示す
(Ge 1:26; 11:7
対比)。
教義の確かな論証ではない（複数は単に威厳を示しうるので）が、他で証明されたその真理に調和する。
だれを……だれが——ユダヤ人にそのような歓迎されないメッセージを伝えることが使者の側に求める自己否定を、少しの者しか進んで負わないであろうことを暗示する
(1Ch 29:5
対比)。
ここにわたしがおります——即座の熱心。今や彼がそのために特別に資格を与えられた
(Isa 6:7; 対比
1Sa 3:10, 11; Ac 9:6)。
イザ 6:1-13。
神殿における主の幻。
イザヤは神殿前方の祭壇のそば、外にいる。扉が開き、至聖所を隠していた垂れ幕が引き上げられ、東方の君主として描かれた神の幻が彼の目に展開されたと想定される。セラフィムがその国務大臣として仕え
（列王紀上 22:19）、
東方において尊厳のしるしである長いすそを持つ衣が神殿を満たしていた。この神を見たという主張は、伝承（イザ 1:1 によって裏付けられない。緒言を参照）によれば、マナセの治世に彼を鋸びきにする口実となった
（ヘブル 11:37）。
幻は他の預言者においてもしばしば現れる。イザヤ書ではこれただ一つであり、特徴的な明確さと簡潔さによって記される。
1. …ウジヤが死んだ年——文字通りの死、あるいは、らい病者として王としての職務を執るのをやめた市民的な死のいずれか［カルデア語訳］
（歴代誌下 26:19-21）。
紀元前754年［カルメ CALMET］、紀元前758年（一般年表）。これはイザヤの預言の最初の始まりではなく、預言の务めのより高度な段階への就任である。
イザ 6:9
以下は、すでに民の頑なさを経験していた者の語調を暗示する。
主——ここではアドナイ（Adonai）。イザ 6:5 では主（Jehovah）。
イザ 6:10
で語っているのはイエス・キリストであると、
ヨハネ 12:41
による。
イザヤが「見た」ことができたのは子だけであり、神の本質ではない
（ヨハネ 1:18）。
イザ 6:10
の言葉は、パウロによって
（使徒 28:25, 26）
聖霊に帰されている。このように、 unityにおける三位一体が暗示される。三度の「聖なる」
（イザ 6:3）
によっても同様である。イザヤは衣、神殿、セラフィムに言及するが、神ご自身の形には言及しない。それが何であったにせよ、通常のシェキナー（Shekinah）とは異なっていた。あちらは贖いの蓋の上に、こちらは御座の上に。あちらは雲と火、こちらには形が指定されない。あちらの上にはケルビム、こちらの上にはセラフィム。あちらには衣がなく、こちらには流れる衣とすそがあった。