聖書注解書

この章全体は同じ趣旨、同じ調子である。それは前の章の Isa 59:21 で語られた神とご自身の教会との契約の一部であり、ここで約束される祝福はそこで約束されたことばと御霊の実である。教会が時の最も果てまで長く続くことがそこで約束され、ここでは教会が地の最も果ての地域にまで広く及ぶことが約束される。そしてこの二つはともに贖い主の誉れに向かう。ここで次のことが約束される。I. 教会は光を当てられ、輝き出る、Isa 60:1,2。II. それは拡大され、神への奉仕に加わる大いなる追加がなされる、Isa 60:3-8。III. 新しい回心者たちは教会とその利益に大いに役立つ、Isa 60:9-13。IV. 教会は人々の間で大いなる誉れと評判を持つ、Isa 60:14-16。V. それは深い平和と静けさを楽しむ、Isa 60:17,18。VI. その成員がすべて正しい者であるので、その栄光と喜びは永遠のものとなる、Isa 60:19-22。さて、これはユダヤ人が捕囚から自分たちの地に帰還した後、時にあった穏やかで繁栄した状態にいくらかの言及を持つ。しかし間違いなくそれはさらに遠くを見、メシアの王国、異邦人がその中に導き入れられることによるその王国の拡大、それが富まされるキリスト・イエスによる天の事における霊的祝福において完全に成就するはずであった。そしてこれらすべては永遠の喜びと栄光の確証である。

この章では、メシヤの下での「黄金時代」についての最も輝かしく美しい描写が始まる。その描写はイザヤ62:1-12の終わりまで続く。それは詩の最高の装飾によって飾られ、教会の未来の栄光が最も華麗な色彩とあらゆる種類のイメージをもって示されている。それは、異邦人たちが教会に集められ、全世界がメシヤに貢ぐものとなり、キリスト教の真理の光によって照らされるようになる時の栄光を示すことを意図している。この章の主な目的は、異教世界の回心と、それが起こったときに存在するであろう幸いで平和な時代を預言することである。これを行なうにあたって、預言的イメージの最高の美が導入され、霊感された預言者の力は、その場面の栄光の正しい眺めを伝えるために極限まで駆使されたように思われる。これがメシヤの時代を指すことは、これを読む者なら誰も疑うことができない。そして、これがまだ完全には起こっていない出来事を指すことは、私には等しく明らかであり、注解の中で明らかにされるであろう。イザヤに通常の仕方に従い（緒論第7節4を参照せよ）、預言者は自らを未来の場面の只中に置き（イザヤ60:1）、出来事は幻の中で彼の目の前を過ぎつつあるかのように描写されている。彼は光がすでに輝いているのを、ヤハウェの栄光が実際に教会の上に昇ったのを見る。彼は、異邦人たちが贖い主のもとに群がり、彼らの最も価ある貴重な品々を持って来て、それをそのみ足の下に置くのを見るのである。

この章は、便宜上、三つの部分から成るとみなすことができる。

I. 教会に対して、起き上がり、その上に昇った光を楽しみ、それを広めるよう促す呼びかけ（イザヤ60:1-2）。他の地は深い闇に包まれていたが、メシヤの統治と真理の光は彼女とともにあった。

II. 異邦人の世界がまことの宗教に回心し、メシヤの統治の祝福にあずかるようになるという宣言。

1. この出来事が起こるであろうという保証（イザヤ60:3）。

2. 周りを見渡し、彼女のもとに群がっている大群衆を見よと教会に指示すること（イザヤ60:4）。

3. 来てメシヤの統治の益にあずかる者たちの明細。

（1）海の豊かさが来る。

（2）異邦人たちの富（イザヤ60:5）。

（3）ミデヤンとエパのらくだと若ラクダ、およびシバに住むすべての者が、その金と乳香を持って来る（イザヤ60:6）。

（4）ケダルの羊の群れとネバヨテの雄羊がささげられる（イザヤ60:7）。

（5）その群衆は、驚きを引き起こし、彼らは誰であるかという問いへと導くほどに大いなるものとなるであろう。彼らは雲のように来る。近づく暴風のときに鳩がその窓に飛び込むように、彼らは安全のために飛んで来る（イザヤ60:8）。

（6）遠い島々——異教の海岸地帯——は福音を待ち望み、世界の商業は真理の拡散に貢ぐものとされる（イザヤ60:9）。

（7）外国人の子らはシオンを守るために用いられ、王たちは教会のしもべとなる（イザヤ60:10）。

4. みこころの備えを喜んで受け入れる願いは非常に大きく、異教世界からの回心者は非常に多いので、シオンの門は昼も夜も決して閉ざされないであろう（イザヤ60:11）。

5. この敬意を拒む国は必ず滅ぼされる（イザヤ60:12）。

6. それから、異教世界の回心と、異邦人たちの最も価ある貴重な品々が教会に献げられるという事実についての美しい詩的な描写が続く。それは、神殿の周りの庭を飾るためにレバノンの美しい木々が運び込まれるというイメージのもとでの描写である（イザヤ60:13-14）。

7. シオンは永遠の栄光とされる（イザヤ60:15）。

8. こうして、神の誠実さと、ヤハウェがその民の贖い主また救い主であられるという事実の最も完全な証拠が提供されるであろう。

III. それらの時代における教会の幸いな状態。

1. それは平和と正義が支配者たちを特徴づける時代となる（イザヤ60:17）。

2. 暴力、争い、滅びはもはや知られない（イザヤ60:18）。

3. 絶えることのない繁栄と、真理の絶え間ない統治がある（イザヤ60:19-20）。

4. 民はみな聖なる者となる（イザヤ60:21）。

5. 小さい者が強い国となるかのように、その数は大いに増し加わる（イザヤ60:22）。

The glorious prospect displayed in this chapter seems to have elevated the prophet even above his usual majesty. The subject is the very flourishing condition of the Church of Jesus Christ at that period of the Gospel dispensation when both Jews and Gentiles shall become one fold under one Shepherd. The imagery employed is of the most consolatory and magnificent description. This blessed state of the world shall follow a time of gross darkness, Isaiah 60:1, Isaiah 60:2. The universal diffusion of vital godliness beautifully set forth by a great variety of images, Isaiah 60:3-14. The everlasting duration and spotless purity of this kingdom of Christ, Isaiah 60:15-21. A time appointed in the counsels of Jehovah for the commencement of this happy period; and when this time arrives, the particulars of the prophecy shall have a speedy accomplishment, Isaiah 60:22.

The subject of this chapter is the great increase and flourishing state of the Church of God by the conversion and accession of the heathen nations to it, which is set forth in such ample and exalted terms, as plainly show that the full completion of this prophecy is reserved for future times. This subject is displayed in the most splendid colors under a great variety of images highly poetical, designed to give a general idea of the glories of that perfect state of the Church of God which we are taught to expect in the latter times; when the fullness of the Gentiles shall come in, and the Jews shall be converted and gathered from their dispersions, and the kingdoms of this world shall become the kingdoms of our Lord and of his Christ.

Of the use in prophecy of general or common poetical images, in setting forth the greatness and importance of a future event universally, without descending to particulars, or too minutely explaining circumstances, I have already pretty largely treated in the twentieth prelection on the Hebrew poetry; and have more than once observed in these notes that such images are not always to he applied particularly to persons and things, and were never intended to be minutely explained. I shall add here the opinion of a very learned and judicious person upon this subject: "It is, I think, a mark of right understanding in the language of prophecy, and in the design of prophecy too, to keep to what appears the design and meaning of the prophecy in general, and what the whole of it laid together points out to us, and not to suffer a warm imagination to mislead us from the real intention of the spirit of prophecy, by following uncertain applications of the parts of it." Lowman on the Revelation, note on Revelation 19:21 (note). - L. To this testimony I must add my own. This is one of the most glorious chapters in the whole of the Old Testament. The splendor, glory, and excellence of the Church of Christ are here pointed out in language which the Spirit of God alone is capable of using. But when shall this state of blessedness take place? Lord, thou only knowest.

INTRODUCTION TO Isaiah 60.

As, in the two preceding chapters, the hypocrisy and formality, the profaneness and immorality, that should abound in the latter day, and even among professors of religion, are prophesied of; so, in this, a very ample account is given of latter daylight and glory; of both the spiritual and personal reign of Christ, with the latter of which it concludes. The light and glory of the church, in the spiritual reign, are described, Isaiah 60:1 the numerous conversions of persons to it from all quarters, east and west particularly, are prophesied of, Isaiah 60:4, the great usefulness those should be of unto it, in enriching it, and building it up, and in glorifying it, is declared, Isaiah 60:9, as also the subjection of enemies to it; the favours it should receive from kings, and the fame and renown of it through all nations and ages, Isaiah 60:14, its riches, prosperity, peace, and safety, Isaiah 60:17 and the chapter is concluded with an account of the more perfect state of the church in the personal reign of Christ, when there will be a perfection of light and righteousness; and the number of God's elect will be complete, and they will be all together, Isaiah 60:19.

Ch. 60. The Glory of the New Jerusalem

At length the dark clouds of sin and impending judgement roll away before the prophet’s vision, and in three magnificent chapters (60–62) he hails the rising sun of Jerusalem’s prosperity. Ch. 60, a prophecy complete in itself, is a continuous apostrophe to the ideal Zion, describing her future splendour, the restoration of her children, the submission of the nations, the influx of costly tribute from all parts of the earth, &c. All the main features can be paralleled from ch. 40–55, and the strong resemblance to ch. Isaiah 49:14 ff., Isaiah 51:17 ff., Isaiah 54 would naturally lead to its being assigned to the same author. Had the chapter occupied a different position doubt on this point would hardly arise; it would be accepted without difficulty as a prophecy of return from Exile, written in Babylon. But the fact that it follows a series of chapters which there are strong reasons to regard as post-exilic, raises the question whether it be a misplaced discourse of the second Isaiah, or whether it may not have been composed in the same circumstances as the gloomy oracles with which it is immediately connected. A closer examination of the passage reveals little that is decisive on either side, but apparently nothing inconsistent with the latter hypothesis. The promise of the return of the exiles (Isaiah 60:4; Isaiah 60:9) obviously refers to the Jews dispersed throughout the world, whose ingathering remained an object of prophetic anticipation long after the restoration of the Jewish community in Palestine. Equally indeterminate are the allusions to the sanctuary in Isaiah 60:7; Isaiah 60:13; it does not appear whether the Temple has yet to be rebuilt or only to be beautified. That the walls are still unbuilt (Isaiah 60:10) only proves that the date is earlier than the governorship of Nehemiah. In the absence of definite indications, all that can safely be said is that the theory of post-exilic authorship is perfectly admissible, and is probably to be preferred in the interests of critical simplicity. The prophecy at all events loses none of its significance if it is regarded as a message of consolation to the depressed and misgoverned and poverty stricken community depicted in the foregoing chapters.

The poem, according to Duhm and Cheyne, consists of ten strophes. The order of ideas may be thus exhibited:—

i. Isaiah 60:1-3. An introductory strophe. While the rest of the world is shrouded in darkness, the light of Jehovah’s glory breaks on Zion, and the nations are attracted to it.

ii. Isaiah 60:4-9. The main subject of the next three strophes is the return of the exiled children of Zion from East and West. As in ch. Isaiah 49:22, they are represented as brought home by the nations among whom they have sojourned; the resources of the world are placed at their disposal, and they bring with them the wealth of distant countries as tribute to the God of Israel.

iii. Isaiah 60:10-16. The relation of the new Israel to the outer world (again three strophes). Zion becomes the mistress of the nations; her walls are built by strangers, and kings are her servants (Isaiah 60:10); through her open gates a constant stream of treasure flows to beautify the sanctuary (Isaiah 60:11-13); she is the joy and praise of the whole earth, and is nourished by the “milk of the Gentiles” (Isaiah 60:14-16).

iv. Isaiah 60:17-22. The last three strophes describe the internal prosperity, both material and moral, of the future community. Peace and righteousness are the ruling powers within its borders; perfect order and security prevail (Isaiah 60:17 f.); instead of the natural luminaries of heaven, Jehovah Himself is its “everlasting light” (Isaiah 60:19 f.); the inhabitants are all righteous, possessing the land for ever, as the branch of the Lord’s planting (Isaiah 60:21 f.).

イザ 60:1-22。

苦難の後のイスラエルの栄光。

シオンの回復における、その真の位置への主の第二再臨における、福音が異邦世界全体に広められる母教会としての祝賀の歌。エルサレムから始まる異邦人の中での福音の最初の公布

［ルカ 24:47］は

これの確証である。言葉は、未だ起こったいかなる事にも適用するにはあまりに栄光に満ちている。

1. 起きよ——悲しむ女の捕虜として座していたちりから

（イザ 3:26; 52:1, 2）。

輝け——あるいは「光とされよ。あなたの光が来るから」。今与えられた霊の光を他者に伝えよ

（イザ 60:3）。

欄外とゲゼニウスは「光とされよ」と訳す。子孫と共に輝かしく。未来の指示法のための命令法、「あなたは光とされるであろう」

（イザ 58:8, 10； エペソ 5:8, 14）。

主の栄光——単なるシェキナー、すなわち古い時代に箱の上に留まった栄光の雲ではなく、人格における主の栄光

（エレ 3:16, 17）。

上った——太陽のように

（マラキ 4:2； ルカ 1:78、 欄外）。

「起きよ」− これは明らかに教会に、あるいは教会の座として見なされるシオンに向けられたものである。教会は苦しみと災いの状態にあったものとして表されている（Isaiah 3:26、Isaiah 52:1-2 の注解を比較せよ）。教会は今、ちりから起き上がり、自分に与えられた豊かな特権を他の者たちに分け与えるように召されている。

「光を放て」−（אורי 'ôrı̂y）。ロースはこれを「あなたは照らされよ」と訳す。欄外では「照らされよ、あなたの光が来るから」。ノイズは「光を楽しむ」とする。セプトゥアギンタは Φωτίζου φωτίζου Phōtizou phōtizou――「照らされよ、照らされよ、エルサレムよ」――と訳す。ヘルダーはこれを「光となれ」と訳す。ヴィトリンガはこの表現を「光の状態に入れ。すなわち、自分自身で光を楽しみ、それを他の者たちに自由に分け与えよ」と等しいと見なす。ゲゼニウスはこれを「輝け、明るくあれ。すなわち、光に囲まれ、光り輝いてあれ」と訳す。その考えはおそらくこうである。「今、暗さとやみの状態から起き上がれ。光の中に入れ。繁栄の時代に入れ」。これは他の者たちに光を与える命令というよりも、光と栄光に囲まれることである。これは命令の言葉というよりも預言の言葉であり、光を他の者たちに与えることよりも、輝いている光にあずかることへの招きである。セプトゥアギンタとカルデヤ訳はここに「エルサレム」という名を付け加え、これを直接彼女に向けられたものと見なしている。

「あなたの光は来た」− 「光」という語については、Isaiah 58:8、Isaiah 58:10 の注解を参照せよ。ここで指されている光は明らかに福音の光である。預言者がその光「が来た」と言うとき、彼は未来の時代に身を置き、幻の中で、メシヤがすでに来ており、暗くなった教会と世界の上に救いの光を注いでおられるのを見るのである（Isaiah 9:2 の注解を比較せよ）。

「また、主の栄光が」− ここには疑いなく、神がその民に御自身を現されたときに通常伴ったシェキナ、すなわち目に見える輝きへの言及がある（Isaiah 4:5 の注解を参照）。ヤハウェが約束の地への旅の間、イスラエル人たちに目に見える栄光の中で御自身を現されたように、神はメシヤの時代に、その民の栄光ある守り手また導き手として御自身を現されるであろう。神の性格と完全性は、暗くなった世界の上に昇る太陽のように現されるであろう。

「あなたの上に昇った」− 太陽が昇るように、ということである。ここで用いられている語（זרח zârach）は、普通、太陽の昇ることに適用される（Genesis 32:31。Exodus 22:2。2 Samuel 23:4。Psalm 104:22）。暗い世界の上に昇る太陽に福音をたとえることは、この上なく美しく、聖書にしばしば現れる（Malachi 4:2、Luke 1:78 の欄外を比較せよ）。

「あなたの上に」− 他の諸国民諸民族と区別して、あなたの上に、ということである。福音はその栄光の最初の光線をエルサレムの上に注いだのである。

Arise - Call upon God through Christ, for his salvation; and,

Shine - אורי ori, be illuminated: for till thou arise and call upon God, thou wilt never receive true light.

For thy light is come - כי בא אורך ki ba orech, for thy light cometh. The Messiah is at the door; who, while he is a light to lighten the Gentiles, will be the glory - the effulgence, of his people Israel.