Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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この章では、先立つ諸章において提示されてきたのと同じ全般的な主題が続けられている。この章の趣旨は慰めにあり、その目的は、試練の中にある神の民を支え慰めるような、苦しむ神の民への神の恵みの確証を提供することである。その言葉は、バビロンの流刑者たちに語りかけられるようなものであるが、主な言及は疑いなくメシアの時代に対するものである。この章は、次の部分を含むものとして都合よくみなすことができる。
I. 一人の語り手が導入され、シオンが立ち上がってその卑しめから回復を得るまでは自分は休まないと語る Isaiah 62:1-5。この部分は、神の恵みについての確証と、エルサレムの将来の回復と栄光の約束とを含む。この語り手が誰であるかは、Isaiah 62:1 において検討される。以下は、その語り手による確証である。
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栄光と輝きがシオンの上に広がるまでは、彼は自分に休息を与えないであろう Isaiah 62:1。
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異邦人たちはシオンに与えられる祝福にあずかり、王たちが来て彼女と結ばれるであろう Isaiah 62:2。
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シオンは、ヤハウェの御手にある王の冠のように、美しく栄光あるものとなるであろう Isaiah 62:3。
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彼女はもはや荒れ果てた見捨てられた者ではなくなる Isaiah 62:4。
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ヤハウェは、若い夫がその花嫁を喜ぶように、シオンを喜ばれるであろう Isaiah 62:5。
II. 語り手は、自分がシオンの城壁の上に見張り人たちを立てたと言う。彼らは、エルサレムが地の上で栄光あるものとされるまで、彼に休息を与えず ― 熱心に、しつこく祈り続けるよう命じられている Isaiah 62:6-7。
III. 敵の侵入から平安と安全があるであろうという、ヤハウェが誓われたことについての厳粛な確証 Isaiah 62:8-9。この地はもはやよそからの略奪に服することはない。むしろ、人が煩わされることなく種を蒔き、刈り入れるときに存在するような種類の安全と保障があるであろう。
IV. 民は、ヤハウェの来臨のために道を整えるよう命じられる Isaiah 62:10-12。一人の告示者が彼の接近を告げ知らせ、すべての障害物が取り除かれるよう命じる。
The prophet opens this chapter with ardent prayers that the happy period of reconciliation just now promised, and here again foretold, may be hastened, Isaiah 62:1-5. He then calls upon the faithful, particularly the priests and Levites, to join him, urging the promises, and even the oath, of Jehovah, as the foundation of their request, Isaiah 62:6-9. And, relying on this oath, he goes on to speak of the general restoration promised, as already performing; and calls to the people to march forth, and to the various nations among whom they are dispersed to prepare the way for them, as God had caused the order for their return to be universally proclaimed, Isaiah 62:10-12.
INTRODUCTION TO Isaiah 62
This chapter is a continuation of the prophecy of the glory of the church in the latter day. The prophet expresses his earnest desire for it, and his full assurance of it, Isaiah 62:1 which should lie in a new name, by which she should be called, and in her being a glorious crown and diadem in the hand of the Lord, Isaiah 62:3, in having her sons with her, and the Lord rejoicing over her, Isaiah 62:5, in having watchmen on her walls, and such as are the Lord's remembrancers in the midst of her, Isaiah 62:6, in plenty of food, Isaiah 62:8, in the coming of the Saviour, and in the gathering of elect Gentiles both to him and her, Isaiah 62:10.
Ch. 62. Intercession for the Salvation of Zion, with further Predictions of her Glory
Although the chapter is commonly treated as forming along with ch. 61 a single discourse, it has a distinct character of its own, and is perhaps better regarded as the last member of the Trilogy commencing with ch. 60. There are three clearly marked sections:
i. Isaiah 62:1-5.—The prophet announces his purpose to labour unremittingly on behalf of Zion (Isaiah 62:1), assured that the time is at hand when her righteousness shall be manifested to all the world, and a new name shall symbolize her new relation to Jehovah (Isaiah 62:2-3). Instead of being forsaken and desolate she shall be reunited to her Husband and her children, and her God shall rejoice over her as a bridegroom over his bride (Isaiah 62:4-5).
ii. Isaiah 62:6-9.—Even now the prophet sees in vision the walls of the city crowned with faithful “watchers,” whose function is to remind Jehovah unceasingly of His promises to Jerusalem (Isaiah 62:6-7). For the encouragement of the “remembrancers” these promises are supplemented by the oath of Jehovah, that strangers shall no longer be permitted to rob the community of the fruit of its labours (Isaiah 62:8-9).
iii. Isaiah 62:10-12.—A last summons to “prepare the way of the people,” i.e. the returning exiles (Isaiah 62:10). The proclamation has gone forth to the end of the world; Zion’s salvation draws near and her sentence of rejection is finally reversed (Isaiah 62:11-12). This last section is almost wholly made up of reminiscences of earlier passages.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Isa 62:1-12.
イザ 62:1-12。
シオンの回復のためのとりなしの祈り。これを達成するために指定された手段として、神のその約束に伴う。
1. わたしは——預言者。シオンを愛し、そのためにとりなすすべての祈る神の民の代表として
（イザ 62:6, 7； 詩 102:13-17 を比較せよ）、
あるいはメシア
（イザ 62:6 を比較せよ）。
メシアはその民のための努力において気衰えしない者として表現される
（イザ 42:4; 50:7）。
その義——本来的に自身のものではなく、神の恵みへの回復のゆえにそれに帰せられたもの。それゆえ並行関係において「救い」がこれに対応する。「ユダ」は「主われらの（ユダと教会の）義」によって「救われる」
（エレ 23:6）。
輝きのように——正確には昇る太陽の明るい輝き
（イザ 60:19; 4:5； サムエル記下 23:4； 箴言 4:18）。
ともしび——燃える松明。
「シオンのゆえに」− （Isaiah 1:8 の注解を参照）。シオンのゆえに、すなわち神の民のゆえに、ということである。
「私は黙していることはない」− ここで「私」という語によって指されている人物については、実にさまざまな意見があった。カルヴィンとゲゼニウスは、ここで語っているのは預言者であり、その意味は、シオンが回復され、その栄光が全地に及ぶまで、彼は自分の労苦と祈りをやめないであろう、ということだと考える。カルデア語注解者は、語っているのは神であると考え、この意見はグロティウスによって採られている。ヴィトリンガはこれを、教会の務め人たちの名において語る預言的聖歌隊の宣言とみなし、贖い主の王国の拡大のために絶えず執り成す務めを表す、とする。エスティウスはこれを、回復を求めて神に祈るユダヤの民の嘆願であると考える。これほど解釈の分かれる中で、真の意味を決定することは容易ではない。もしこれが神のことばであるなら、それは、ご自身の民の救出に心を留めておられ、そのみわざが成し遂げられるまで決してその努力をやめない、という厳粛な宣言である。
もしこれが預言者のことばであるなら、それは、彼があらゆる反対にもかかわらず、シオンがその栄光のうちに立ち上がるまで、国民の罪を責めることにおいて、また預言者職の全般的なわざにおいて忍耐し続けるであろうことを含意する。前者であれば、教会が、その栄光が地に満ちるまで、ヤハウェの絶えることない目配りと配慮の対象となる、というヤハウェの厳粛な保証である。後者であれば、それは真剣で献身した敬虔の感情を表し、神の大義が勝利を収めるまで、祈りと、神の大義を広めるための積極的努力において忍耐するという決意を表す。この箇所の中に、どちらの意味であるかを確実に決定できるようなものを私は見出さない。そうである以上、これは単なる推測の問題にならざるを得ない。この場合に重みを持つ唯一の事情は、「私は黙していない」ということばが、神ご自身に対してというより、神の名において祈り、語ることに慣れた預言者に適した表現である、ということである。この事情に何らかの重みが認められるなら、意見は、これが預言者を指すとする解釈へと傾くであろう。同じことが、Isaiah 62:6-7 においてシオンの城壁の見張り番に命じられている。そしてこの解釈が正しいなら、この箇所は、神の真理を宣べ伝える務めに携わる者が、真の宗教が世界の隅々に広まるまで、自分の祈りと公の労苦をやめないという、ふさわしい厳粛な決意を表すのである。
「私は休まない」− 私が生きている限り、私はこの偉大な目的の促進における、休むことのない労苦に身を捧げる（Isaiah 62:7 の注解を参照）。
「その義が」− ここでのこの語は救いと同義であり、その考えは、神の民の救出が輝く光のように現れ出る、ということである。
「輝きのように出て行く」− ここで用いられている語は、普通、太陽、月、あるいは火の輝き、明るい照り輝きを表すために用いられる（Isaiah 60:19 を参照。Isaiah 4:5; 2 Samuel 23:4; Proverbs 4:18 を比較せよ）。その意味は、人の救いが、丘と谷に広がり、全世界を照らす朝の澄みきった輝く光に似ている、ということである。
「燃えるともしびのように」− 燃え立つ松明——あたり一面に光を与え、遠くまで輝くものである。
For Zion's sake will I not hold my peace - These are the words of Jehovah declaring his purpose relative to the events predicted in the preceding chapter.
Thou shalt be called by a new name - Viz., Christian - or, as in the fourth verse, חפצי בה chephtsi bah, "my delight is in her" - because she has now received that command, "This is my beloved Son, in whom I am well pleased; Hear Him."
預言者の務めは、説教することと祈ることの両方であった。本章では次の事柄がある。一、預言者はこの務めに密接にかつ常に取り組むことを決意する（イザヤ62:1）。二、神は彼と他の預言者たちに、彼らの救い出しの遅延の間、ご自身の民を励ますためにそれを続けるよう任命される（イザヤ62:6-7）。三、神がご自身の教会のために、捕囚からの帰還後のユダヤ人のために、また世界に立てられる時のキリスト教会のために、成し遂げられる大いなる事々に関する約束が、ここで繰り返され批准される。1. 教会は世界の目に栄誉あるものとされる（イザヤ62:2）。2. 神に非常に大切なもの、神の目に尊く栄誉あるものとして現れる（イザヤ62:3-5）。3. 大いなる豊かさを楽しむ（イザヤ62:8-9）。4. 捕囚から解放され、再び際立った国へと成長し、特に天に所有され、恵まれる（イザヤ62:10-12）。