聖書注解書

私たちは今、この福音的預言の結論に近づいている。その最後の二章は私たちを新しい天と新しい地、福音の時代がもたらすべき新しい世界、そしてそれによって貴いものと卑しいものとの間に設けられる区別に向けて、限りなく遠くまで目を向けさせる。「私は審判のためにこの世界に来たからである」とキリストは言われる。それでは、すべての預言者があかしした事を、預言者がここで語るのが不条理に思えるだろうか。1Pe 1:10,11。ユダヤ人の拒絶と異邦人の招きは、新約でしばしば、預言者たちが前もって見、前もって語った事として言及される、Ac 10:43,13:40,Ro 16:26。この章で私たちは次のことを持つ。I. 福音の招きによる異邦人の先取り、Isa 65:1。II. そのかたくなさと不信仰のゆえのユダヤ人の拒絶、Isa 65:2-7。III. 彼らの残りの者を福音の教会に導き入れることによるその救い、Isa 65:8-10。IV. 拒絶されたユダヤ人を追う神の審判、Isa 65:11-16。V. キリストの教会のために蓄えられた祝福。それはその喜びと栄光となる、Isa 65:17-25。しかしこれらの事は、捕囚からの帰還後のユダヤ人のうちのある者とほかの者との間に、神を恐れる者と恐れない者との間に、神が設けるであろう区別の型と象徴の下に、また当時彼らのうちに見出された罪への責めと、当時彼らのために蓄えられていた祝福の約束とを伴って、預言されている。

この章は意味の上で前章と密接に結びついており、その目的は、ユダヤ人に関する神の取り扱いを擁護すること、特に前章の訴えに照らしてそれを行うことであると、一般に考えられている。もしそうなら、神がなぜ彼らをこのように悩まされたのかその理由を述べ、彼らの中の敬虔な者たちに、将来の大いなる繁栄と安全への期待をもって励ますことが、ここでは意図されている。この章の概観は、そこで導入される主題についての次の分析に一目触れることによって得られるであろう。

I. 神は概して、ご自身を求めなかったもう一つの民を召し、御名を知らなかった者たちに救いの祝福を広められたと述べられる Isaiah 65:1。これは明らかに、ご自身の古代の民の多くが退けられ、救いの祝福が他の者たちに及ぼされるようになることを示すことを意図している Romans 10:20。前章で彼らは Isaiah 64:9、自分たちは「みな」神の民であると訴え、自分たちの国民が神と契約を結んでいたのだから、神が介入して自分たちを救ってしかるべきだと主張した。ここで一つの重要な原則が導入される。すなわち、ユダヤ人であるからといって当然のこととして救われるのではなく、神を知らなかった国々に属する他の者たちが神の恵みに導き入れられる一方で、神の古代の契約の民は退けられるだろう、ということである。ユダヤ人はこれを信じるのに遅かった。それゆえパウロは Romans 10:20 において、これほど不人気な見解を進めるにあたってイザヤは「きわめて大胆であった」と述べている。

II. 神は、ご自身が彼らを罰された真の理由を述べられる Isaiah 65:2-7。それは彼らの罪のゆえであった。神が変わりやすかったからでも、神が彼らへの取り扱いにおいて不正であったからでもなかった。神は彼らを罰し、たとえ彼らがご自身の古代の契約の民に属していても、その数多くの、また深刻に悪化した罪のゆえに、彼らの大部分を退けることを決定されたのである。神は特に次の点を明示される。

1. 彼らが反逆の民であり、神が帰って来るよう招いて彼らに手を差し伸べられたが、むなしかったこと。

2. 彼らが、偶像礼拝、忌むべきいけにえ、また神が禁じられた物を食べることによって、絶えず神を怒らせてきた民であったこと。

3. 彼らが顕著に高慢で自己義認的であり、他人に向かって、そちらに引っ込んでいればよい、我々はあなたがたより聖いのだから、と言っていたこと。

4. これらの罪のゆえに、神は彼らを罰せずにはいられなかったこと。神の律法がそれを要求し、神の義は、そのような罪を黙って見過ごしにしないことを求めたのである。

III. それでも、国民全体が滅ぼされるのではないと神は言われた。神の選ばれた者たちは救われる。アブラハムの子孫がすべて断ち切られるのではなく、世界の救いに関して重要な目的を成し遂げるために残りの者が保たれるという、聖書の一貫した教えに従ってである Isaiah 65:8-10。

IV. しかし国民の悪い部分は断ち切られる。神は預言者を通して、彼らを待ち受けている確実な刑罰を描かれる Isaiah 65:11-16。

1. 彼らは虐殺に定められるであろう。

2. 彼らは飢えと欠乏に服するであろう。その間、神の真のしもべたちは豊かさを享受するであろう。

3. 彼らは深い悲しみの中で叫び、神のしもべたちは喜ぶであろう。

4. 彼らの滅亡は神の民にとって祝福となり、彼らが刑罰を受ける結果、神ご自身の民は自分たちの宗教の価値をより十分に見、それをより深く尊ぶようになるであろう。

V. それでもなお、未来の栄光と繁栄が存在するであろう。神の真の民が望んだような、また彼らが祈りの中で求めたようなものであり、この章は、神の教会と民を祝福するであろう栄光の輝かしい描写をもって結ばれる Isaiah 65:17-25。

1. 神は新しい天と新しい地を創造される ― 以前のものを美しさと栄光においてはるかに超えるものである Isaiah 65:17。

2. エルサレムは喜びのもととされるであろう Isaiah 65:18。

3. その繁栄は、平安、安全、幸福の状態として描写される Isaiah 65:19-25。

(1) その住民は非常に高い年齢に達し、エルサレムは畏敬に値する敬虔な老人たちで満ちるであろう。

(2) 彼らは煩わされることなく、自分の労働の実を楽しむであろう。

(3) 彼らの祈りは速やかに聞かれる ― 語っているまさにそのうちに。

(4) 真の宗教は、人の情念の上に、あたかも野性で凶暴な動物の性質が変えられたかのような変化をもたらす。おおかみと子羊がともに食べ、獅子が牛のようにわらを食べるであろう。真の宗教が広められる世界全体に、普遍的な安全と平安があるであろう。

これがメシアの時代を指すことについては、疑う余地がないと私は考える。このことの個々の証明は、この章の解説において与えられるであろう。実際、前章と同様、これは第一義的にはバビロンの捕囚の民に語りかけられたものとみなされるが、預言者の心は未来へ投げかけられている。彼は未来の出来事を見ている。彼は国民の大部分が永続的に退けられるのを見る。異邦人たちが真の宗教の特権にあずかるよう召されるのを見る。また、古代のユダヤの民の残りの者がそのすべての苦しみの中で保たれ、新しい天と新しい地が創造されるべきとき、メシアの下で未来の栄光が彼らの上に昇るのを見る。それゆえこれは、苦しむ神の古代の民を慰めるのに適しているだけでなく、真の宗教の最終的な勝利と、福音が至る所で勝利を収めるときの世界の状態に関する、最も重要で励みとなる真理を含んでいる。

We have here a vindication of God's dealings with the Jews, Isaiah 65:1, Isaiah 65:2. To this end the prophet points out their great hypocrisy, and gives a particular enumeration of their dreadful abominations, many of which were committed under the specious guise of sanctity, Isaiah 65:3-5. For their horrid impieties, (recorded in writing before Jehovah), the wrath of God shall certainly come upon them to the uttermost; a prediction which was exactly fulfilled in the first and second centuries in the reigns of the Roman emperors Vespasian, Titus, and Hadrian, when the whole Jewish polity was dissolved, and the people dispersed all over the world, Isaiah 65:6, Isaiah 65:7. Though God had rejected the Jews, and called the Gentiles, who sought him not, (Romans 9:24-26), yet a remnant from among the former shall be preserved, to whom he will in due time make good all his promises, Isaiah 65:8-10. Denunciation of Divine vengeance against those idolaters who set in order a table for Gad, and fill out a libation to Meni, ancient idolatries, which, from the context, and from the chronological order of the events predicted, have a plain reference to the idolatries practiced by Antichrist under the guise of Christianity, Isaiah 65:11, Isaiah 65:12. Dreadful fate which awaits these gross idolaters beautifully contrasted with the great blessedness reserved for the righteous, Isaiah 65:13-16. Future restoration of the posterity of Jacob, and the happy state of the world in general from that most glorious epoch, represented by the strong figure of the creation of new heavens and a new earth, wherein dwelleth righteousness, and into which no distress shall be permitted to enter, Isaiah 65:17-19. In this new state of things the term of human life shall be greatly protracted, and shall possess none of that uncertainty which attaches to it in "the heavens and the earth which are now." This is elegantly illustrated by the longevity of a tree; manifestly alluding to the oak or cedar of Lebanon, some individuals of which are known to have lived from seven to ten centuries, Isaiah 65:20-23. Beautiful figures shadowing forth the profound peace and harmony of the Church of Jesus Christ, which shall immediately follow the total overthrow of Antichrist; with a most gracious promise that the great chain of Omnipotence shall be put upon every adversary, so that none will be able any longer to hurt and destroy in all God's holy mountain, Isaiah 65:24, Isaiah 65:25.

This chapter contains a defense of God's proceedings in regard to the Jews, with reference to their complaint in the chapter preceding. God is introduced declaring that he had called the Gentiles, though they had not sought him; and had rejected his own people for their refusal to attend to his repeated call; for their obstinate disobedience, their idolatrous practices, and detestable hypocrisy. That nevertheless he would not destroy them all; but would preserve a remnant, to whom he would make good his ancient promises. Severe punishments are threatened to the apostates; and great rewards are promised to the obedient in a future flourishing state of the Church. - L.

INTRODUCTION TO Isaiah 65

This chapter contains an answer to the prayer begun Isaiah 63:15, and continued in the preceding chapter; in which reasons are given by the Lord for suffering such calamities as are before mentioned to come upon the Jewish nation; particularly their rejection of the Gospel as preached by Christ and his apostles, and cleaving to the traditions of the fathers, and to their own righteousness; which disobedience and rebellion are aggravated by the Gentiles quick reception of the Gospel, as soon as preached to them, Isaiah 65:1 as also the idolatry of their fathers, their impurity and breach of the divine laws, Isaiah 65:3, as well as their own pride, hypocrisy, and self-confidence, Isaiah 65:5 all which being observed by the Lord was highly provoking to him; and he was determined to recompense into their bosoms their own sins, and the sins of their fathers, whose measure they filled up, Isaiah 65:6, nevertheless he would have a regard to a remnant among them, in whom the true grace of God would be found, and who should have a name and a place in the Gospel church state, and be preserved from the general destruction, Isaiah 65:8, but as for the unbelieving Jews, they should be punished with the sword, with famine, with disgrace, with distress, vexation, and a curse; when the servants of the Lord should have food, and joy, and honour, and bless themselves in the Lord, and serve him, Isaiah 65:11 and the chapter is concluded with promises of a new and happy state to the Jews upon their conversion in the latter day; which will be attended with much spiritual joy, with abundance of outward felicity, with great safety and security, and with the presence of God, Isaiah 65:17.

Ch. 65. Threats and Promises, addressed to Two distinct Parties

The chapter may be divided into two nearly equal portions:—

i. Isaiah 65:1-12. A contrast is drawn between the servants of Jehovah and a party who have apostatised from the true religion.

(1) Isaiah 65:1-7. The divine speaker complains that His gracious invitations have been scorned by an “obdurate people” (Isaiah 65:1-2), who have provoked Him continually by scandalous and abominable superstitions (Isaiah 65:3-5), and against whom He now pronounces a final sentence of rejection (Isaiah 65:6-7).

(2) Isaiah 65:8-10. The method of Jehovah’s dealings with Israel illustrated by a figure from the vintage. As the grape cluster is spared for the sake of the new wine that is in it, so for the sake of the spiritual principle embodied in Israel, Jehovah will “not destroy the whole” (Isaiah 65:8). On the contrary a seed shall be brought forth from Jacob to inherit the Holy Land from the west to the east (Isaiah 65:9-10).

(3) Isaiah 65:11-12. The schismatics, here directly addressed as they that “forsake the Lord” and repudiate the Temple worship in their service of strange gods, are threatened with extinction. The first section ends, as it began, by reminding the apostates of the overtures of Divine love and condescension which they had so wantonly spurned.

ii. Isaiah 65:13-25. The final separation of the two classes.

(1) Isaiah 65:13-16. The future of the idolaters is more explicitly contrasted with that of the “servants” of Jehovah (Isaiah 65:13 f.). The former shall be annihilated, leaving behind them nothing but a name for a formula of imprecation (Isaiah 65:15); while Jehovah’s true servants remain in the land to “bless themselves in the God of truth” (Isaiah 65:16).

(2) Isaiah 65:17-25. The blessings reserved for the people of God in the Messianic age: an entire transformation of the conditions of human existence, compared to the creation of “new heavens and a new earth” (Isaiah 65:17); Jehovah’s delight in His handiwork dissipating the sorrows of earth (18, 19); patriarchal longevity (20); undisturbed possession of the land (21–23); immediate answer to prayer (24); and harmony in the animal world (25) are the features of this captivating picture of the latter days.

In the view of most expositors ch. 65 is Jehovah’s answer to the preceding intercession (Isaiah 63:7 to Isaiah 64:12). But this connexion, as Cheyne has long insisted, is far from obvious and probably does violence to the natural interpretation of Isaiah 65:1-2. The persons there referred to are sharply and explicitly distinguished from those in whose name the prayer is uttered. The community which in Isaiah 64:9 says, “We are all thy people” cannot surely have included amongst its members the openly pagan party described in Isaiah 65:3 ff., Isaiah 65:8 ff. And to suppose the meaning to be that Jehovah has always been ready to answer prayer, but must first effect a separation between the two classes, is very like an attempt to force a connexion where none exists. The theory becomes still more untenable when we take into account the extremely close resemblance between ch. 65 and 66. It is safer to regard these two chapters as one continuous discourse, complete in itself, and having no special reference to what immediately precedes.

The situation presupposed by this chapter and the next presents many features of great interest and importance. On the whole the impression is confirmed that in this part of the book we have to do with prophecies delivered in Palestine, at a time subsequent to the Restoration. The notes will supply some indications of this; and there appears to be nothing which really countenances the idea that the author lived among the exiles in Babylon. The most important fact is the sharp division of parties, already referred to, which runs through the prophecy. This fact may be explained in two ways: (1) It may be merely the distinction, which always existed in Israel, between the godly kernel of the nation and the great mass who were addicted to heathen practices. The antithesis in this case would be largely ideal, being obvious from the point of view of the prophet and those who shared his faith, but not recognised by their opponents. But this conception hardly corresponds to the state of things revealed by the allusions of the prophecy. The separation is open and acknowledged on both sides; each party excommunicates the other (Isaiah 66:5); and the apostates maintain an attitude of opposition to the Temple at Jerusalem (Isaiah 65:11). (2) The second theory may better enable us to comprehend this situation. It is the same as was already suggested by ch. Isaiah 57:3 ff., viz., that the schismatics referred to are the half-caste Samaritans and their adherents amongst the “people of the land,” while the servants of Jehovah are the religious and strictly legal party which is known to have existed in the time of Malachi, and had been reinforced by the arrival of Ezra and his company from Babylon (Ezra 9:1-4). Some points in favour of this view are (a) the Hebrew extraction of the party denounced (Isaiah 66:5; see on Isaiah 57:3); (b) their separation from the Temple service (Isaiah 65:11); (c) the peculiar and revolting heathen rites to which they were addicted (Isaiah 65:3-5; Isaiah 65:11, Isaiah 66:3; Isaiah 66:17) implying a degree of religious degeneracy not easy to conceive in a properly Jewish society; (d) their perpetuation of the illegal worship of the “high places” (Isaiah 65:7); and (e) the manner in which they are addressed as a distinct and well-known body (Isaiah 65:5; Isaiah 65:11, Isaiah 66:5). These circumstances do not of course amount to a demonstration of the hypothesis, although in conjunction with the presumption of post-exilic authorship they invest it with a certain degree of probability.

イザ 65:1-25。

イスラエルに対する神の扱いの正当化における神の答え。

イザ 64:9 で、

彼らの訴えは「私たちは皆、あなたの民です」であった。答えとして、神は他の者（異邦人）が神との契約に迎え入れられる一方、古い民が拒まれると宣言される。ユダヤ人はこれを信じるのが遅かった。それゆえパウロは

（ローマ 10:20）

イザヤがこれほど不人気な感情を進めるにおいて「非常に大胆であった」と言う。彼はパウロが述べること

（ローマ 2:28; 9:6, 7; 11:1-31）

を暗示する。「イスラエルから出た者が皆（ユダヤ人の訴え、

イザ 64:9 に反して）、イスラエル全部なのではない」。

イスラエルをこれほど厳しく扱う神の理由は、神の変わりやすさではなく、彼らの罪である

（イザ 65:2-7）。

しかし国民全体が滅ぼされるのではなく、悪者のみが。残りの者が救われる

（イザ 65:8-10, 11-16）。

最終的に、彼らが祈り求めたようなイスラエルへの普遍的な祝福がある

（イザ 65:17-25）。

1. わたしは尋ねられた——ヘブル語、「わたしは彼らにわたしへの接近を許した」等

（エゼ 14:3「わたしに尋ねられるだろうか」； エペソ 2:18 のように）。

見つけられた——ローマ 10:20 はこれを「わたしは現れた」と訳する。「わたしは尋ねられた」等の節の感情の一例として、

ヨハネ 12:21 を参照。

この節の感情については、

使徒 9:5。

異邦人の改宗者については、

エペソ 2:12, 13 を比較せよ。

見よ、わたしは—— （イザ 45:22）。

わたしの名で呼ばれない国——すなわち、異邦人。神は彼ら自身の言葉

（イザ 63:19）

で、排他的に「その名で呼ばれる」という彼らの訴えは役に立たないと反論する。神の福音の招きはそれほど排他的ではないから

（ローマ 9:25; 1:16）。

「わたしを尋ね求めなかった者たちに、わたしは尋ね求められた」− すなわち、異邦人たちによって、である。パウロも Romans 10:20 においてそのように適用している。ロースは「わたしは尋ね求められる」と訳されている語を「わたしは知られた」と訳す。ノイエスは「私は聞いた」。セプトゥアギンタは Ἐμφανὴς ἐγενήθην Emphanēs egenēthēn——「私は現れた」——と訳す。ヒエロニムスは「以前からわたしを尋ね求めなかった者たちが、わたしを尋ね求めた」。カルデア語訳は「以前わたしの顔の前でわたしに尋ねなかった者たちによって、わたしのことばのうちにわたしは尋ね求められる」と訳す。ヘブル語の語 דרשׁ dârash は、本来「場所に通うこと、捜し求めること、尋ね求めること」を意味し、ここで用いられている形であるニファルでは「尋ね求められること、誰かに近づくことを許すこと、したがって祈りを聞いて答えること」を意味する（Ezekiel 14:3; Ezekiel 20:3-31）。ここにあるのは、神が尋ね求められたという考えだけでなく、彼らが神に近づくことを許されたという考えである。神が彼らの嘆願に耳を傾けられたからである。「わたしに尋ね求めなかった」という句は、彼らが真の神を礼拝することに慣らされてはいなかったことを意味する。その考えは、神を呼び求めることに慣らされていなかった者たちがあわれみを得た、ということである。

「わたしを尋ね求めなかった者たちに見出された」− パウロはこれを Romans 10:20 で、Ἐμφανὴς ἐγενόμην Emphanēs egenomēn——「私は現れた」——と訳している。その考えは、彼らが神の好意を得た、ということである。

「わたしは言った、見よ、わたしはここにいる、見よ、わたしはここにいると」− わたしは彼らにわたしの好意を差し出し、救いにあずかるようにと招いた、ということである。パウロは彼の引用ではこれを省いている。

「一つの国民に」− これは特定の国民を指すのではなく、かつて神の好意にあずかることを許されたことのない人々を指す。

「わたしの名で呼ばれなかった国民に」− （Isaiah 63:19 の注解を参照）。

I am sought of them that asked not for me "I am made known to those that asked not for me" - נדרשתי nidrashti, εμφανης εγενομην, the Septuagint, Alexandrian, and St. Paul, Romans 10:20; who has however inverted the order of the phrases, εμφανης εγενομην, "I was made manifest, "and ευρεδην, "I was found, "from that which they have in the Septuagint. נדרשתי nidrashti means, "I am sought so as to be found." Vitringa. If this be the true meaning of the word, then שאלו shaalu, "that asked," which follows, should seem defective, the verb wanting its object: but two MSS., one of them ancient, have שאלוני shealuni, "asked me;" and another MS. שאלו לי shealu li, "asked for me;" one or other of which seems to be right. But Cocceius in Lex., and Vitringa in his translation, render נדרשתי nidrashti, by "I have answered;" and so the verb is rendered by all the ancient Versions in Ezekiel 20:3, Ezekiel 20:31. If this be right, the translation will be, "I have answered those that asked not." I leave this to the reader's judgment; but have followed in my translation the Septuagint and St. Paul, and the MSS. above mentioned. בקשני bikeshuni is written regularly and fully in above a hundred MSS. and in the oldest edition, בקשוני bikeshuni. - L.