聖書注解書

本章の趣旨は前章とほぼ同じであり、その表現の多くも同じである。したがって本章も同じ方向を見て、捕囚からの帰還時におけるユダヤ人の中の善人と悪人の異なった状態を眺めているが、それはメシアの時代におけるユダヤ人の拒絶、異邦人の回心、および福音の御国が世界に立てられることを型として示している。本章のイザヤ66:1は、ステパノによってキリスト教会の樹立による神殿の解体に適用されている（使徒7:49-50）。これは本章全体の鍵として役立つ。ここには次の事柄がある。一、道徳的な務めに比べて儀式的な奉仕を神が軽んじられること、そしてその中に、間もなく神殿と犠牲とに終わりを置き、それらに固執する者たちを退けるという神のご計画の示唆があること（イザヤ66:1-4）。二、神が時至って、抑圧者の手からご自身の民のために成し遂げられる救い（イザヤ66:5）。それは迫害する者たちには恐れを（イザヤ66:6）、迫害される者たちには慰めを語り、速やかで完全な救い出し（イザヤ66:7-9）、喜ばしい回復（イザヤ66:10-11）、異邦人が彼らに加わることと、その中にある豊かな満足を約束する（イザヤ66:12-14）。三、神がご自身の教会と民の敵に対して下される恐るべき復讐（イザヤ66:15-18）。四、広く確固とした土台の上に教会が確立され、常に神に仕え、敵に勝利すること（イザヤ66:19-24）。そして、この福音的預言者は、ここで預言の締めくくりとして、終わりの日、最後の日、永遠の日々にまではるか先を見渡す（実際に彼はそうしている）と、私たちは十分に期待してよいのである。

この章が前章の主題の続きであると一般に考えられている（ロース）。その全般的な目的は、国民の偽善的な部分を責め、敬虔な者たちを、神の恵み、異邦人世界の加入、教会の敵の滅亡という保証によって慰めることにある。ユダヤ人たちは、神殿礼拝の豪華さと儀式の壮麗さとを大いに誇りとしていた。彼らはそれが永続すべきものと考え、自分たちの宗教の規則正しい奉仕について自分たちに大きな功績があるとみなしていた。バビロン捕囚の前には、彼らは偶像礼拝に陥りやすい傾向があったが、その後はそれを免れ、今日に至るまでそれを犯していない——あの重い裁きが、この国民的傾向を正すのにそれほど効果的だったのである。しかし捕囚の後、彼らの罪に陥りやすい国民性は別の形を取った。形式と厳格な儀式への愛着、単なる儀式と宗教の外面的な義務への依存、心のこもらない豪華な礼拝体系が始まり、それが最終的にはパリサイ人の高ぶりに終着した。それは神にとって、露骨な偶像礼拝とほとんど変わらない憎むべき対象であった。預言者はおそらくこのような状態を先見しており、この章における彼の目的は、バビロン捕囚からの帰還の後に来ることを彼が見た、外面的礼拝の単なる形式への依存と、彼らの神殿とその奉仕とへの誇りを責めることであった。

ここでの言及が、バビロンからの帰還に続く事態の状態についてのものであることは、一般に一致している。ロースは、これがヘロデが最も壮麗な仕方で神殿を建て直していた時期——すなわち、神の重い裁きが彼らの頭上に差しかかっていたにもかかわらず、国民が礼拝において形式的であり、まるで神のお気に入りであるかのように高ぶり自信に満ちていた時期——を指すと考える。ヴィトリンガは、これが新しい時代の導入の時、すなわちメシヤの時代の始まりを指すと考える。

これがバビロンでの捕囚に続く時代を指し、帰還の後に行き渡るであろう罪についての預言的描写と責めとを同時に意図していることは、この章の構造全体から、とりわけ以下の考察から明白である。

1. 前の諸章にあったような、地が荒廃していること、エルサレムの都と神殿が廃墟となっていることの描写が一つもない（イザヤ64:10-11を参照）。

2. 前の諸章にあったような、偶像礼拝にあることに対する告発がない（とりわけイザヤ65:3-4、イザヤ65:11を参照）。ここで指定されている罪は、全く別種のものである。

3. これは明らかに、彼らが神殿を建て直しているとき、あるいはその奉仕を大いに誇っているときに、彼らに語られたものである（イザヤ66:1を参照）。

4. これは、彼らが大いなる形式をもって犠牲を捧げることに従事し、宗教の単なる外面的な奉仕に大きく依存しているとき、すなわち犠牲が単なる形式に退化し、それが捧げられるときの精神が、最も憎むべきすべての犯罪と同じほど神の目に忌むべきものとなっていたときに、彼らに語られたものである。

これらの考察から、この章は、バビロン捕囚からの帰還に続く事態の状態を指し、そのとき彼らが神の礼拝に従事する精神についての一般的な描写となることを意図していると、私には思われる。彼らは確かに約束に従って神殿を建て直すであろう。しかし、神殿に関して、ヤハウェの厳しい責めを必要とするような精神を示すことになるであろう。彼らは再び、彼らの父祖たちがそうしたのと同じ場所で犠牲を捧げるであろう。しかし、偶像礼拝的傾向からは効果的にいやされるだろうが、最悪の形の偶像礼拝や最も重大な犯罪と同じほど神に忌み嫌われる精神を示すことになるであろう。それゆえ、国民の大部分は依然として神の憎悪の対象となり、刑罰に服することになるが、真に敬虔な者たちは保たれ、その数は異邦人世界の加入によって増し加わるであろう。

この章が指す時期についてのこの見解の正しさを示す追加の考察として、イザヤ書の預言の大部分が、捕囚からの確実な帰還、彼らの国土における宗教の再確立、そこでの神礼拝の再開を予告することに用いられていることを指摘できる。それゆえ、霊感の御霊が帰還後の国民の性質に目を向け、預言者がその書の結論において、将来の時代に起こるであろうことの要約的で生き生きとした描写を与えることは自然であった。これを私は、イザヤの預言の結びの章の目的であると考える。彼は帰還後のユダヤ民族の性質を一般に述べ、彼らがそのとき負うべき罪を責め、誠実に神に仕えようと心を向ける国民の部分を慰め、教会の急速で栄光ある増大を予告し、神の敵が断たれることを宣言し、全世界がなお定められた季節に神の前に礼拝しに来るであろうことを肯定し、神の民が進み出て、自分たちの敵がみな殺されるのを見るであろうと述べて、この書全体を閉じる。この一般的な見方は、この章の以下の分析によってより明確に見ることができる。

I. ヤハウェは、天はご自分の玉座、地はご自分の足台であり、彼らが神のために建てるいかなる家も神の栄光を十分には表現できず、いかなる外面的な礼拝も神の威厳を適切に宣言できないと言われる。神は、最も壮麗な外面的礼拝よりもへりくだった心の敬意を、最も高価な外面的献身よりも誠実な供え物を良しとされた（イザヤ66:1-2）。

II. 神は、単なる外面的礼拝の悪についての考えを宣言し、このような仕方で神への奉仕に従事する偽善者たちに刑罰を警告される（イザヤ66:3-4）。これらの節には、捕囚からの帰還後の神殿での奉仕において、公の礼拝に示される精神が、殺人や偶像礼拝と同じほど、犬の首を断つことや豚の犠牲と同じほど神に忌み嫌われるであろうことが含意されている。すなわち、偽善と自己義と高ぶりの精神は、神の目に極めて憎むべきであるということである。それゆえ彼らは、捕囚から回復されるからといって、自分たちの礼拝が純粋で神に受け入れられるものとなるわけではないと結論してはならなかった。実際には、それが神の目にあまりにも忌むべきものとなるので、神は彼らを断ち切り、彼らのすべての恐れを彼らの上にもたらされる——すなわち、激しく罰せられることであろう。

III. それでもなお、その時でさえ、主の言葉を聞く民の部分があり、神はその者たちに慰めと救出を送られるであろう。それゆえ神は、ご自分の真の教会に大きな拡張を、とりわけ異邦人の加入を約束される（イザヤ66:5-14）。

1. 国民の一部は、神の栄光を促進し、そのみこころを行なうという口実の下に、他の部分を追い出し、迫害するであろう（イザヤ66:5）。しかしそれでも、ヤハウェは迫害された部分の喜びのために現れ、迫害者たちは恥に入れられるであろう。

2. 都の中の大きな動揺のような音が聞こえ、大きく重要な変革を示す声がある（イザヤ66:6）。この声は、神の民に慰めを、神の敵に当惑をもたらすために意図されている。

3. シオンの大いなる突然の拡大の約束が与えられる——回心が、あたかも子が分娩の通常の遅延と痛みなしに生まれるかのように突然であるような、あたかも一つの国民が一日に生まれるかのような増加である（イザヤ66:7-9）。

4. シオンを愛するすべての者は、彼女とともに喜ぶよう呼びかけられる。異邦人の国々が流れる流れのように来て、教会は、母がその子を慰めるように慰められるであろう（イザヤ66:10-14）。

IV. 神は神の敵を罰せられる。神は偶像礼拝者たちを滅びに渡される（イザヤ66:15-17）。

V. 神は、世界の遠い地にいる者たちに救いのメッセージを送られる（イザヤ66:19-21）。

VI. その時、神の礼拝はあらゆる所で規則正しく公に行われるであろう。一つの新月から他の新月へ、一つの安息日から他の安息日へ、すべての肉なる者は来て神の前に礼拝するであろう（イザヤ66:23）。

VII. 神の友たちは、いと高き方に背くすべての違反者たちの最終的で終わることのない滅亡を見ることを許されるであろう（イザヤ66:24）。彼らの滅亡は完全であり、彼らの虫は死なず、彼らの火は消されることがない。贖いのみわざの全場面は、神のすべての真の民の完全で永遠の救いと、神のすべての敵の完全で永遠の滅亡とにおいて結末を迎えるであろう。この厳粛な真理——人類の最終的な報いに関する真理——をもって、イザヤの預言はふさわしく閉じられる。この素晴らしい書に含まれる一連の幻の総括は、神の敵の完全な滅亡の展望においてよりも、どこにふさわしく置かれ得ようか。贖われた教会全体が、勝利者が戦場で殺され葬られずに横たわる強大な敵の軍勢を見るために進み出るように、ともに進み出てその滅亡を眺めるとして表わす以上に、どこにより荘厳に表し得ようか。

This chapter treats of the same subject with the foregoing. God, by his prophet, tells the Jews, who valued themselves much on their temple and pompous worship, that the Most High dwelleth not in temples made with hands; and that no outward rites of worship, while the worshippers are idolatrous and impure, can please him who looketh at the heart, Isaiah 66:1-3. This leads to a threatening of vengeance for their guilt, alluding to their making void the law of God by their abominable traditions, their rejection of Christ, persecution of his followers, and consequent destruction by the Romans. But as the Jewish ritual and people shadow forth the system of Christianity and its professors; so, in the prophetical writings, the idolatries of the Jews are frequently put for the idolatries afterwards practiced by those bearing the Christian name. Consequently, if we would have the plenitude of meaning in this section of prophecy, which the very content requires, we must look through the type into the antitype, viz., the very gross idolatries practiced by the members of Antichrist, the pompous heap of human intentions and traditions with which they have encumbered the Christian system, their most dreadful persecution of Christ's spiritual and true worshippers, and the awful judgments which shall overtake them in the great and terrible day of the Lord, Isaiah 66:4-6. The mighty and sudden increase of the Church of Jesus Christ at the period of Antichrist's fall represented by the very strong figure of Sion being delivered of a man-child before the time of her travail, the meaning of which symbol the prophet immediately subjoins in a series of interrogations for the sake of greater force and emphasis, Isaiah 66:7-9. Wonderful prosperity and unspeakable blessedness of the world when the posterity of Jacob, with the fullness of the Gentiles, shall be assembled to Messiah's standard, Isaiah 66:10-14. All the wicked of the earth shall be gathered together to the battle of that great day of God Almighty, and the slain of Jehovah shall be many, Isaiah 66:15-18. Manner of the future restoration of the Israelites from their several dispersions throughout the habitable globe, Isaiah 66:19-21. Perpetuity of this new economy of grace to the house of Israel, Isaiah 66:22. Righteousness shall be universally diffused in the earth; and the memory of those who have transgressed against the Lord shall be had in continual abhorrence, Isaiah 66:23, Isaiah 66:24. Thus this great prophet, after tracing the principal events of time, seems at length to have terminated his views in eternity, where all revolutions cease, where the blessedness of the righteous shall be unchangeable as the new heavens, and the misery of the wicked as the fire that shall not be quenched.

This chapter is a continuation of the subject of the foregoing. The Jews valued themselves much upon their temple, and the pompous system of services performed in it, which they supposed were to be of perpetual duration; and they assumed great confidence and merit to themselves for their strict observance of all the externals of their religion. And at the very time when the judgments denounced in Isaiah 65:6 and Isaiah 65:12 of the preceding chapter were hanging over their heads, they were rebuilding, by Herod's munificence, the temple in a most magnificent manner. God admonishes them, that "the Most High dwelleth not in temples made with hands;" and that a mere external worship, how diligently soever attended, when accompanied with wicked and idolatrous practices in the worshippers, would never be accepted by him. This their hypocrisy is set forth in strong colors, which brings the prophet again to the subject of the former chapter; and he pursues it in a different manner, with more express declaration of the new economy, and of the flourishing state of the Church under it. The increase of the Church is to be sudden and astonishing. They that escape of the Jews, that is, that become converts to the Christian faith, are to be employed in the Divine mission to the Gentiles, and are to act as priests in presenting the Gentiles as an offering to God; see Romans 15:16. And both, now collected into one body, shall be witnesses of the final perdition of the obstinate and irreclaimable.

These two chapters manifestly relate to the calling of the Gentiles, the establishment of the Christian dispensation, and the reprobation of the apostate Jews, and their destruction executed by the Romans. - L.

INTRODUCTION TO Isaiah 66

This chapter treats of the same things as the former, the rejection of the unbelieving Jews, and the regard had to them that did believe; the conversion of that people in the latter day; the calling of the Gentiles, and the happy state of the church in the last times. The causes of the rejection of the Jews were their unworthy notions of God, as if he was confined to the temple of Jerusalem, and to be pleased with external sacrifices, now both at an end under the Gospel dispensation; a better sacrifice being offered, and a more spiritual worship set up everywhere; which notions are considered, Isaiah 66:1, and because they were set upon their ways and works, and rejected the Gospel of Christ, they are threatened with ruin, Isaiah 66:3 and the disciples of Christ, whom they excommunicated and persecuted, have a promise of divine appearance for them, while vengeance shall be taken on their enemies, their city and temple, Isaiah 66:5, nevertheless, in the latter day, there will be a large and sudden conversion of this nation of the Jews, which is signified by the birth of them, which will be matter of great joy to all the true lovers of the interest of Christ, Isaiah 66:7 and what will add to the prosperity, joy, and comfort of the church of Christ at this time, will be the bringing in of the fulness of the Gentiles, Isaiah 66:12 at which time the vials of God's wrath will be poured out upon antichrist and his followers, Isaiah 66:15 and the chapter is concluded with a fresh account of large conversions of men of all nations, and of the union of Jews and Gentiles in one church state, which shall long remain, and be undisturbed by enemies, who will be all slain, and their carcasses looked upon with contempt, Isaiah 66:18.

Ch. 66. The Eternal Blessedness of the True Israel; the Doom of the Apostates

This chapter continues the antithesis that runs through ch. 65, carrying it onward to its eschatological issues. The connexion of ideas is frequently extremely difficult to trace, and no two critics are agreed as to where the different sections begin and end. The contents of the passage, however, may be exhibited as follows:

i. Isaiah 66:1-4. The chapter begins with a remarkable declaration against a formal and unspiritual ceremonial. Addressing those who contemplate the erection of a Temple in His honour, Jehovah points out how inadequate any earthly house must necessarily be to His majesty, and reminds them that the only worship acceptable in His sight is that which proceeds from a humble, contrite and reverent spirit (Isaiah 66:1-2). How little this condition is fulfilled by those referred to is shewn by a rapid survey of the superstitious practices which, in direct defiance of the Divine Law, they seek to combine with the service of Jehovah (Isaiah 66:3). Sentence is pronounced against them on account of their disobedience (Isaiah 66:4).

ii. Isaiah 66:5-9. Turning from these, Jehovah speaks to those who comply with the requirement of Isaiah 66:2, assuring them of a speedy triumph over their insolent persecutors, and announcing, under the figure of a new birth, a sudden and marvellous increase of the population of Zion.

iii. Isaiah 66:10-14. Peace and joy shall reign in the new Jerusalem, and those who sympathise with and mourn for her present distress are invited to share in her future consolation.

iv. Isaiah 66:15-17. A renewed description of the judgement (expanding the thought of Isaiah 66:6). The judgement is universal (“with all flesh”), but special emphasis is laid on the fate of the apostates so often appearing in the last two chapters (Isaiah 66:17).

v. Isaiah 66:18-22. The judgement is followed by a manifestation of Jehovah’s glory to all nations (Isaiah 66:18). The survivors of the nearer nations, who have witnessed the catastrophe, shall be sent as messengers to the more distant countries (Isaiah 66:19); these shall then voluntarily bring back to Zion the dispersed Israelites (Isaiah 66:20); and from amongst them (the restored exiles or the converted heathen?) some shall be chosen as ministers of the sanctuary (Isaiah 66:21). Israel, thus reconstituted, shall be as enduring as the new heavens and earth which Jehovah is about to create (Isaiah 66:22).

vi. Isaiah 66:23-24. The universality of the true religion, expressed inadequately in terms of the old dispensation as a monthly and weekly pilgrimage of all nations to the sanctuary at Jerusalem (Isaiah 66:23); with a closing reference to the appalling fate reserved for the impenitent rebels against Jehovah (Isaiah 66:24).

イザ 66:1-24。

主の現れにおいてへりくだった者が慰められ、不敬虔な者が罪定められる。エルサレムが地の喜びとされる。

この閉章は終末に関するイザヤの預言の要約である。それゆえその感情が先行するものと類似する。

1. 天…御座…はどこか…家…あなたがたが建てる——石の神殿の献堂において、神が空間によって限定され得るかのように、いかなる地上的神殿を神のものとして認めることにおける神の尊厳のための予防的但し書きとして

（列王紀上 8:27）、

同じ感情が表現される。次に、聖霊の神殿について

（使徒 7:48, 49）。

最後にここで、「人間との間にある神の幕屋」について

（イザ 2:2, 3； エゼ 43:4, 7； 黙 21:3）。

どこが——むしろ、「あなたがたが建てているこの家は何か、等。—わたしの憩いのための場所はどこか?」［ヴィトリンガ VITRINGA］。

「天は私の王座である」− （Isaiah 57:15 の注解を参照）。ここで神は、その座あるいは王座を天に持っておられる方として描かれている。神は王として語っておられる。天は神が宮廷を開かれる場所、そこから命令を発せられ、そこからすべてのみわざを見渡される場所である（2 Chronicles 6:18; Matthew 5:34 を比較せよ）。ここでの考えは、神が広大で遠い天々に住まわれるのであり、地上に建てられうるどんな家も、神の住まいとして十分に荘厳でありえない、ということである。

「地は私の足台である」− 足台とは、座るときに足の下に置かれるものである。ここでの考えは、神がこれほど栄光に満ちておられるので、地そのものさえも神の足台とみなしうるにすぎない、ということである。救い主が山での説教において、「決して誓ってはいけない。天によってでもではない。天は神の王座であるから。地によってでもない。地は神の足台であるから」（Matthew 5:34-35）と宣言された際、この箇所を念頭に置かれていた可能性が高い。

「あなたがたが私のために建てる家はどこにあるのか」− 天と地とに満ちておられる方のふさわしい住まいとなりうるような家を、あなたがたはどこに建てられるというのか。実質的に同じ考えは、ソロモンが神殿を奉献したときに表明されている。「しかし、神は本当に地の上に住まわれるだろうか。見よ、天も、天の天も、あなたを入れられない。まして、私が建てたこの家を」（1 Kings 8:27）。実質的に同じ思想は、パウロのアテネでの説教にも見出される。「世界とその中のすべてのものを造られた神は、天と地の主であるのですから、手で造った宮にはお住みになりません」（Acts 17:24）。

「私の休みの場所はどこにあるのか」− すでに（章の分析において）示唆したように、これはおそらく捕囚以後の時代に関するものである。ロースは、これがヘロデによる神殿再建の時代に関するものだと考える。ヴィトリンガも同様に理解し、当時、ヤハウェの住まいにふさわしい構造物を建てていると考えていた人々の高慢と自己信頼に関するものだと考える。グロティウスは、これがマカベヤ時代に関するものであり、アンティオコスによる神殿の冒涜と三年半にわたる犠牲の停止を目の当たりにしようとしていた当時の敬虔な者たちに慰めを与えるためのものだったと考える。「それゆえ神は、彼らがこのことでつまずく理由はないことを示される」と彼は言う。「神に最も受け入れられる宮は敬虔な心であり、すべての犠牲の価値はそこから評価されるべきだったのである」。アバルバネルは、これが贖いの時代に関するものだと考える。

彼のことばは次の通りである。「私は、この預言を解釈する学者たちのことばに大きな驚きを覚える。彼らは、預言者はここで、汚れた手でささげられた犠牲のゆえに、自分の時代の民を責めていると言う。しかし見よ、預言者がその書の終わりで語るこれらすべての預言は、将来の贖いに向けられているのである」。ヴィトリンガを参照せよ。これが、神殿が再建されるべき将来のどこかの時代に関するものであることは、私には明らかである。しかし、それが正確にどの時期に関するものか——捕囚後さほど下らない時代か、マカベヤの時代か、あるいはヘロデによる神殿再建の時代か——を決定できるいかなるデータを見出すことも困難である。予言の全体的な趣旨から、とりわけ Isaiah 66:3-5 からすると、これは、ヘロデが建てた神殿が完成しつつあった時、国民が高慢と自己義と偽善とに満ちていた時、そして、すべての犠牲が、メシアが世界の罪のためにささげようとしておられた一つの偉大な犠牲によって取って代わられようとしていた時に関するものである可能性が高い。その時、神は、国民が示すであろう霊がご自身の目に忌むべきものであろうと言われ、そのとき、彼らが表すであろう霊をもって犠牲をささげることは、殺人や犬の犠牲と同じほど忌まわしいものであろうとされたのである（Isaiah 66:3 の注解を参照）。

Thus saith the Lord, the heaven is my throne,.... The third heaven, the heaven of heavens, where angels and glorified saints are, and some in bodies, as Enoch and Elijah, and where now Christ is in human nature; this is the seat of the divine Majesty, where he in a most illustrious manner displays his glory; and therefore we are to look upwards to God in heaven, and direct all our devotion to him there, and not imagine that he dwells in temples made with hands; or is confined to any place, and much less to any on earth, as the temple at Jerusalem, the Jews boasted of, and trusted in; and which were the unworthy notions they had of God in the times of Christ and his disciples; to confute which these words are here said, and for this purpose are quoted and applied by Stephen, Acts 7:48. See Gill on Acts 7:48, Acts 7:49, Acts 7:50,

and the earth is my footstool: on which he treads, is below him, subject to him, and at his dispose; and therefore is not limited to any part of it, or included in any place in it; though he for a while condescended to make the cherubim his throne, and the ark his footstool, in the most holy place in the temple; which were all figurative of other and better things, and so no more used:

where is the house that ye build unto me? what house can be built for such an immense Being? and how needless as well as fruitless is it to attempt it? where can a place be found to build one in, since the heaven is his throne, and the earth his footstool? and therefore, if any place, it must be some that is without them both, and that can hold both; but what space can be conceived of that can contain such a throne and footstool, and much less him that sits thereon? see 1 Kings 8:27,

and where is the place of my rest? for God to take up his rest and residence in, as a man does in his house? no such place can be found for him, nor does he need any; indeed the temple was built for an house of rest for the ark of the Lord, which before was moved from place to place; but then this was merely typical of the church, which God has chosen for his rest, and where he will dwell, as well as of heaven, the resting place of his people with him to all eternity; no place on earth is either his rest or theirs.