聖書注解書

本章は、時機に応じた説教である。その中で預言者は、あわれみについても、さばきについても、どちらも悟ることも理解することもない者たちに向かって、両者を歌い上げる。彼は彼らに笛を吹いたが、彼らは踊らず、彼らに悲しみを告げたが、彼らは泣まなかった。ここには次の事柄がある。一、シリヤとイスラエルの同盟軍がエルサレムに対して企てたことでアハズが陥った恐怖（イザヤ7:1-2）。二、神が預言者を通して彼に送った、その企てが挫かれ、エルサレムが守られるという励ましの保証（イザヤ7:3-9）。三、アハズがこれを求めることを拒んだ時、神が彼に与えられた、キリストと、キリストによる私たちの贖いに関係するしるしによる、このことの確証（イザヤ7:10-16）。四、彼らが現在の嵐からは逃れたにもかかわらず、なお彼らの悪の中を進み続けたために、神がアッシリア人たちを通してアハズとその王国にもたらされる大いなる荒廃の脅し（イザヤ7:17-25）。これは私たちの慰めのため、また戒めとして書かれたものである。

聖書のどの部分も、この章で始まり Isaiah 9:7 で閉じられる預言ほど、解釈が困難であるとみなされ、これほど多様な説明を引き起こしてきたものは、おそらくない。メシアに関する預言の重要性（Isaiah 7:14 以下；Isaiah 8:7；Isaiah 9:1-7）は、解釈者たちがその真正の意味を突き止めようとこれほど切望してきた一つの理由であり、メシアへの言及があるという想定に伴う困難は、その真の意味を確定したいという大きな切迫感が感じられてきた原因の中にあった。

この章の初めに始まる預言は、Isaiah 9:7 まで続いている。そしてこれらは明らかに同時に語られたものであり、単一の幻、すなわち神託を構成している。これは章の区分において示されるべきであった。大きな不明瞭さは、聖書において採用されてきた恣意的で、多くの場合不合理な章の分割の仕方から生じている。

この章は、説明の便宜上、四つの部分に分けてみなすことができる。

I. 記述全体の導入となる歴史的陳述 Isaiah 7:1-2。この章で言及される主要な出来事はアハズの時代に起こった。彼の人物と治世についての説明は、緒論第3節を参照せよ。彼は偶像礼拝者であり、偶像の像と祭壇と木立をいたるところに立てた。彼はバアルにいけにえをささげ、モレクを敬ってヒンノムの谷で自分の子どもたちを火に渡し、忌むべき行いをもってエルサレムを満たした（2 Kings 16:2-4；2 Chronicles 28:1-4）。これらの忌むべき行いのゆえに、彼はシリヤの王の手に引き渡され、シリヤとサマリヤの連合軍の脅かされた侵入という災いに服することになった。この時、レツンがシリヤの王であり、その首都はダマスコであった。ペカがイスラエル、すなわちサマリヤの王であった。アハズの前王ヨタムの治世の終わりの期間に、これらの王たちは同盟を結び、エルサレムに向かって上って来てこれと戦おうとしたが、これを攻略することはできなかった。

ヨタムの時代にこの同盟が結成されたことは、2 Kings 15:37 にはっきりと宣言されている。この同盟についてイザヤは Isaiah 7:1 において言及しており、そこで彼は、それがヨタムの日々に起こったと言っている。イザヤがここでこの陳述を行ったのは、彼がほのめかす重要な事柄をその始まりまでたどるためであったことに疑いはないが、彼が続いて語る事柄は特にアハズに関係していた。同盟はヨタムの時代に結成されたが、その結果は長く続き、ヒゼキヤの時代のセナケリブの敗北によってようやく終わったのである。Isaiah 37 を参照せよ。イザヤはここで概して、彼らがエルサレムに攻め上ったが、これを攻略できなかったと言う（Isaiah 7:1）。彼はここで、彼らがヨタムの時代に行った遠征について言及しているのかもしれないし、あるいはこれを、彼らの「すべての」努力の結果を含めた「一般的な」陳述、すなわち彼らはエルサレムを攻略できなかったという陳述として意図しているのかもしれない。後者が正当な解釈であるならば、Isaiah 7:1 の陳述はイザヤによってそれより後の時代に記されたものであり、起こったこと「すべて」を述べることを意図している。

しかし、彼らがヨタムの時代にエルサレムを攻略しようと試み、成功しなかったと考える方が、より自然である。アハズが王位に就くと、同盟は継続され、エルサレムを攻略しようとする努力は新たになされた。戦争のために恐るべき準備がなされ、侵攻軍がこの地に攻め上がって来た。アハズの臣民の多くが捕らえられ、ダマスコへ連れて行かれた。ペカは一日に12万人を殺し、20万人の捕虜を取り、彼らをサマリヤへ向けて連れて行った。彼らは預言者オデデの嘆願によって束縛から解放された。オデデは彼らに、兄弟たちを捕囚とすることの不都合を訴えたのであり、彼らはエリコへ送り返された（2 Chronicles 28:5-15）。ほぼ同じ頃、アッシリヤ人はエラテを攻略し、これを自分たちに属する都市として保持した（2 Kings 16:6）。この強力な同盟の報告と、彼らの連合軍によって行われた略奪とによって、アハズは恐れをなし、エルサレム自身の安全のために震えた（Isaiah 7:3）。

しかし、助けを求めて神に目を向ける代わりに、彼は「アッシリヤ」の王との同盟を確保するという目的を立て、この目的のために、深い敬意の表明と、蔵を使い果たして手に入れ得る最も高価な贈り物とを携えて、ティグラテ・ピレセルのもとに使者を遣わした（2 Kings 16:7-8）。彼の友情と協力を確保するためである。これにアッシリヤの王は同意し、ダマスコへの攻撃によって戦争に加わった（2 Kings 16:9）。この同盟と、アハズがそれに抱いた信頼こそ、イザヤに対する彼の答え（Isa 7:12）と、主にしるしを求めることを拒んだこととを生んだのであり、この同盟こそ、後にエルサレムをアッシリヤ人の侵入による多くの困難に巻き込んだものであった。予見され得たように、アッシリヤ人は自分たちの利益を考え、アハズの益を考えなかった。彼らは、可能ならばユダ自体を服属させる機会を利用しようとした。それゆえ、この地は後に彼らによって侵入され、エルサレム自体が危険にさらされた。この結果はイザヤによって明確に予告された（Isaiah 7:17-25；Isaiah 8:7-8）。しかし、同盟が確保される前、アハズは深い動揺と恐怖の中にあり、まさにこの時点でイザヤは彼のもとに遣わされたのである（Isaiah 7:2-3）。

II. この動揺と恐怖の時に、イザヤはアハズのもとに遣わされ、エルサレムは安全であり、恐れるべき本当の理由はないと彼に保証した（Isaiah 7:3-9）。彼の主な目的は、この君主にヤハウェへの信頼を置かせ、神に守られた彼の王国は打倒され得ないと信じさせることであった。イザヤは、息子を同伴するよう指示された。その息子の名（シェアル・ヤシュブ ― 「残りの者は帰る」の意）は、それ自体が、国民が「完全に」滅ぼされるのではなく、したがってシリヤやサマリヤに恒久的に服属することにはならないというしるし、保証であった（Isaiah 7:3）。彼は上の池のところでアハズに会いに行った。そこにはおそらくアハズが、宮廷の多くの者に付き添われて、敵が水を得られないように水をせき止めることが実際的かどうかを見るために来ていたのである（2 Chronicles 32:4 を比較せよ）。イザヤは彼に、来ようとしている敵たちを恐れてはならないと指示した。彼らは、ほとんど害を与えられない、煙を立てる消えかけた燃えさしのようなものだからである（Isaiah 7:4）。彼は、同盟した王たちの目的は成就されないこと、ヤハウェが彼らの計画は成り立たないと言われたこと、そして彼らのそれぞれの王国の境界は当時のままであり、エルサレムの征服と獲得によって広げられることはないことを、彼に保証した。すなわち、ダマスコは引き続きシリヤの首都であり、サマリヤはエフライムの首都であり続け、六十五年のうちにエフライムの王国は完全に滅ぼされるのであり、したがってエルサレムとユダがそれに恒久的に加えられることはあり得ない、ということである。レマリヤの子が期待したようにエルサレムを貢納する従属州とするどころか、彼自身の王国が完全に、最終的に滅ぼされるのであった（Isaiah 7:4-9）。これらすべての目的は、アハズの恐れを静め、彼に神への信頼を置かせることにあった。

III. しるしが約束される ― 預言者の語ったことの真実性の証拠、あるいは実証（Isaiah 7:10-17）。イザヤがエルサレムの安全について与えた保証（Isa 7:4-9）に対して、アハズは何の返答もしない。しかし彼の全行動は、彼が預言者の言葉に全く感銘を受けておらず、動かされておらず、預言者の保証に何の信頼も置いていないことを示している。彼は助けを神ではなく、アッシリヤの王に求めていた。そして、その助けが得られなければ自分の王国は滅ぼされると、彼は疑いなく感じていた。彼は明らかに神を信じておらず、預言者への信頼も持っていなかった。彼の心は、差し迫った危険と、アッシリヤの王の助けが得られるかどうかという不確実さとから、落ち着かない不安な状態にあった。彼の注意を、唯一の守り手である神へと向けさせ、彼の恐れを静めるために、アハズは、預言者の語ったことを確認するために、自分の望むしるし、あるいは奇跡を何でもヤハウェに求めるよう命じられる（Isaiah 7:10-11）。

これをアハズは拒む（Isaiah 7:12）。彼は敬虔な見せかけと、ヤハウェを試みるように見えたくないという意志のもとにそれを行う。しかし「本当の」原因は、疑いなく、彼がヤハウェに何の信頼も置いていなかったことである。彼は預言者の語ったことを信じておらず、密かにアッシリヤの王の助けに頼っていた。彼の返答は丁重な言葉でなされ、敬虔に見え、律法から取られた言葉（Deuteronomy 5:16）でさえ表現されていた。しかし、預言者の言ったことが実現するであろうというしるし、証拠が存在することによって、重要な目的が果たされるべきだった。ユダの王として、また民のかしらとして、アハズが語られたことが真実であることの証拠を持つことは重要だった。その場に居合わせた人々と民衆に適切な印象を与え、彼らをヤハウェへの信頼へと導くことは重要だった。彼らが未来の時代に目を向けること、国民の確実な安全と、大いなる救い主が来られるまで国民が「必ず」保たれることの証拠に目を向けることは重要だった。

それゆえ、しるしはアハズの注意の上に押し付けられる。預言者は彼に、彼がどんなにしるしを求めることを渋ろうとも、あるいはどんなに不信であろうとも、ヤハウェが、彼の語ったことすべての完全な確認となるような、しるし、証拠、実証を与えられると告げる。「ヤハウェにのみなされ得、ヤハウェによってのみ知られ得ることが、なされるであろう」。そして「それ」こそ、エルサレムがこの差し迫った侵入から安全であることの実証となるのである。一人の処女が男の子を産むであろう。そして、彼が分別の年齢に達する前、善と悪の違いを見分えられるようになる前に ― すなわち短い期間のうちに ― その地は二人の王に見捨てられるであろう（Isaiah 7:14-16）。この処女が誰であったか、またこの予告の正確な意味が何であるかは、聖書の他のほとんどどの部分よりも多くの困惑を注解者たちに与えてきた。「明白な」意味は、次のとおりであるように思われる。

預言者が語った時点で処女であり、未婚であったある若い女性が、身ごもって男の子を産むであろう。その子には名が与えられるか、あるいは、それが起こった状況において、その誕生が、神が彼らとともにおられ、彼らの守り手となられることを示すような名をふさわしいものとするであろう。母親の愛情がその子にインマヌエルという名を与えるであろう。その子はユダヤ人の間の通常の仕方で育てられ（Isaiah 7:15）、善と悪とを見分えられるようになるまで ― すなわち分別の年齢に達するまで ― 育て上げられるであろう。その子の懐妊の時から、善と悪を区別できる年齢に達する時までの間、すなわちおよそ三年のうちに、その地は敵対する二人の王に見捨てられるであろう（Isaiah 7:16）。これがこの箇所の明白な意味であるように思われ、このようにしてのみ、この地がこの侵入から完全に、恒久的に自由にされるという確実性についての、アハズへの明確で満足のいく証拠となり得るのである。

これを知ることができるのは神だけであった。それゆえ、これはイザヤの語ったことの確実性の証拠であった。しかし、これが明白な意味であり、そのような出来事だけがこの地が二人の侵攻する王に見捨てられるというアハズへのしるしとなり得るにもかかわらず、預言者が自分の語ったことを ― 聖霊の導きによって ― 別の、はるかに重要な出来事にも適用可能となるように「このように表現した」ことを疑う理由はない。その出来事は、神の守りのしるしとして「また」、はるかに重要な意味においてそうなるはずのものであった。すなわちメシアの誕生である。それゆえ彼は、間近に起こるべき出来事に適用可能であると同時に、はるかに大きな領域を覆い、より重要な出来事たち ― 間近に実現する出来事と「同じ線上、同じ方向にある」出来事たち、すなわち神の守りと、すべての危険からの最終的な自由の確実性 ― を描写するような言葉を選んだのである。

それゆえこの言葉は、預言の初めにおいて、間近に起こるべき出来事では完全には満たされない意味の充満を持っており、それはイザヤが常に心に置いていた偉大な出来事 ― メシアの誕生 ― によってのみ完全に成就され得る。イザヤの心は、ごく自然にその未来の出来事へと運ばれたことであろう。「預言的暗示あるいは連想」と呼び得るものの法則に従い（緒論第7節iii.(3)を参照せよ。この法則はイザヤにおいて絶えず例示されている）、彼の心は、より良い時代と、より幸いな出来事々に向けられて固定されたであろう。彼は未来の時代に生まれる子どもの誕生を見た。これはその単なる象徴にすぎなかった。その子は文字どおり処女から生まれるべきであった。その子の「本来の」名は、その本性から、また神の恵みと臨在の証拠であることから、「インマヌエル」となるはずであった。ちょうどこの子の本来の名が、神の守りと臨在の保証であるゆえにインマヌエルとなるのと同じである。観念はこうである。すなわち、用いられた言葉の中には、書き手のすぐ前にある出来事よりも、未来の出来事により適切に適用される「意味の充満」がある。そこには急激な転換がある ― 用いられた言葉によって「暗示された」より重要な未来の出来事に、心を突然前へ運んで休らせるのであり、その出来事は、語り手あるいは書き手の心の中では、最初に述べられたものよりもはるかに重要であるため、注意を完全に吸い込んでしまうのである。ここで示した見解の根拠は、Isaiah 7:14-16 の注解において詳しく述べられる。

IV. 預言者はここまで、彼らが危険を懸念していた方面からは何も恐れるに及ばないことを、アハズに確信させることにすべての努力を向けてきた。しかし今や（Isaiah 7:17-25）、彼は、危険が彼らの最も予期していなかった方面から ― アハズが助けと救いを求めていたまさにその方面から、すなわちアッシリヤの王から ― 来るであろうことを彼らに保証し進む。彼は、アッシリヤの王がこの同盟を利用し、彼を助けるという口実の下にすべてを自分の利益に変え、最終的にユダの地に荒廃をもたらすであろうことを、彼に保証する。この不幸な同盟から続く災いを、預言者は述べ、解き明かし、それによってこの章を閉じる。2 Kings 16:7 から、イザヤの言葉がアハズの心に何の感銘も与えなかったことは明らかである。彼は貴重な贈り物とともに、使者をアッシリヤの王ティグラテ・ピレセルのもとに遣わした。ティグラテ・ピレセルは表向きアハズの考えに賛同し、援助を約束した。

彼はダマスコに攻め上ってこれを攻略した（2 Kings 16:9）。それは、アハズがレツンとペカの連合軍からひどい敗北を被った後のことであった。サマリヤの地は彼によって荒らされ、住民の大部分がアッシリヤへ捕囚として連れて行かれた（2 Kings 15:29）。こうして、その地が二人の王に見捨てられるというイザヤの予告（Isaiah 7:16）は成就した。しかしこの侵入からの救出は、アハズが莫大な代価を払って購ったものであった。ティグラテ・ピレセルの本当の目的はアハズを助けることではなく、彼とその王国を従属的で貢納するものとすることであった（2 Chronicles 28:21）。そしてこの同盟は、ユダとエルサレムに臨んだ一連の災いの最初のものであり、その一連の災いは、ヒゼキヤの時代、セナケリブの軍勢の全面的な滅亡によってのみ終わった。Isaiah 37 を参照せよ。アハズの治世の残りの間、彼はアッシリヤに貢納した。そしてヒゼキヤが（2 Kings 17:7）アッシリヤのくびきを脱ぎ捨てようと努めたとき、その試みは彼を戦争に巻き込み、彼の王国を侵入にさらし、彼の王国の都市と町の少なくない部分の喪失を伴った。2 Kings 18、19、20、ならびに Isaiah 36、37 を参照せよ。Isaiah 8 と Isaiah 10:28-32 の注解を比較せよ。こうしてこの預言の第二部分は成就した。これらの重要な出来事のより完全な説明は、これらの出来事に関係するさまざまな箇所の注解に見出されるであろう。

The king of Judah and the royal family being in the utmost consternation on receiving accounts of the invasion of the kings of Syria and Israel, the prophet is sent to assure them that God would make good his promises to David and his house; so that, although they might be corrected, they could not be destroyed, while these prophecies remained to be accomplished, Isaiah 7:1-9. The Lord gives Ahaz a sign that the confederacy against Judah shall be broken, which sign strikingly points out the miraculous conception of the Messiah, who was to spring from the tribe of Judah, Isaiah 7:10-16. Prediction of very heavy calamities which the Assyrians would inflict upon the land of Judea, Isaiah 7:17-25.

The confederacy of Rezin, king of Syria, and Pekah, king of Israel, against the kingdom of Judah, was formed in the time of Jotham; and perhaps the effects of it were felt in the latter part of his reign; see 2 Kings 15:37, and note on Isaiah 1:7-9 (note). However, in the very beginning of the reign of Ahaz, they jointly invaded Judah with a powerful army, and threatened to destroy or to dethrone the house of David. The king and royal family being in the utmost consternation on receiving advises of their designs, Isaiah is sent to them to support and comfort them in their present distress, by assuring them that God would make good his promises to David and his house. This makes the subject of this, and the following, and the beginning of the ninth chapters, in which there are many and great difficulties.

Chap. 7 begins with an historical account of the occasion of this prophecy; and then follows, Isaiah 7:4-16, a prediction of the ill success of the designs of the Israelites and Syrians against Judah; and from thence to the end of the chapter, a denunciation of the calamities to be brought upon the king and people of Judah by the Assyrians, whom they had now hired to assist them. Chap. 8 has a pretty close connection with the foregoing; it contains a confirmation of the prophecy before given of the approaching destruction of the kingdoms of Israel and Syria by the Assyrians, of the denunciation of the invasion of Judah by the same Assyrians. Isaiah 8:9, Isaiah 8:10, give a repeated general assurance, that all the designs of the enemies of God's people shall be in the end disappointed and brought to naught; Isaiah 8:11, etc., admonitions and threatenings, (I do not attempt a more particular explanation of this very difficult part), concluding with an illustrious prophecy Isaiah 9:1-6, of the manifestation of Messiah, the transcendent dignity of his character, and the universality and eternal duration of his kingdom.

INTRODUCTION TO Isaiah 7

This chapter contains a prophecy of the preservation of the kingdom of Judah, from its enemies; a confirmation of it by a sign; and a prediction of various calamities that should come upon it, antecedent to the accomplishment of that sign. The enemies of Judea are named, and the besieging of Jerusalem by them, and the date of it, which was without effect, are mentioned, Isaiah 7:1 the fear and dread which seized the house of David upon the news of this confederacy, Isaiah 7:2 the orders given by the Lord to the Prophet Isaiah, to take with him his son, and meet Ahaz, at a certain place pointed at, Isaiah 7:3 whose errand was to comfort him, and exhort him to be quiet and easy; since the conspiracy formed against him should be fruitless, and the kingdom of Israel should be broken to pieces, Isaiah 7:4 after which the king is put upon asking a sign of the Lord, for the confirmation of it; which he refusing to do, under a pretence of tempting the Lord, is reproved; and a sign nevertheless is given; which is that of the birth of the Messiah of a virgin, who would be truly God, as his name Immanuel shows, and truly man, as his birth, his food, and gradual knowledge of good and evil, prove, Isaiah 7:10 yea, it is suggested that the deliverance of Judea from the two kings of Syria and Israel should be very speedy; even before the young child Isaiah had with him was capable of knowing to refuse evil, and chose good, Isaiah 7:16 but as a chastisement of the house of David for their incredulity in this matter, and slight of the divine goodness, various things are threatened to befall them, before the birth of the Messiah; even such as had not been since the revolt of the ten tribes; as that their enemies, the Assyrians and others, should come upon them in great numbers, and fill all places, so that they would be in the utmost distress, and not be able to escape, Isaiah 7:17 there would be a great consumption of men of all sorts, high and low, signified by shaving off the hair of the head, beard, and feet; so that the few that remained would enjoy plenty, Isaiah 7:20 and for want of men to till the land, it would be covered with thorns and briers; and because of wild beasts, the few men in it would be obliged to defend themselves with bows and arrows, Isaiah 7:23 and yet, after this, the land should become fruitful again, before the Messiah's coming, Isaiah 7:25, as some interpret it.

Chapters Isaiah 7:1 to Isaiah 9:7A collection of prophecies belonging to the reign of Ahaz. Two important events in Isaiah’s career are here chronicled. (1) The first is his début as a practical statesman, seeking to shape the destinies of his country by a definite policy urged on the king and his advisers. (2) The second is the formation of a band of disciples, accompanied apparently by the prophet’s temporary withdrawal from public life (Isaiah 8:16-18). Hence we obtain an obvious division of the section into two parts, which may have been separated by a considerable interval of time, although there is no great reason to doubt that the whole was written before the death of Ahaz. (1) Ch. Isaiah 7:1 to Isaiah 8:15 is a summary of Isaiah’s activity during the crisis of the Syro-Ephraimitish invasion; (2) Isaiah 8:19 to Isaiah 9:7 probably represents the instruction communicated by the prophet to the inner circle of his believing adherents. In both parts the chapters exhibit the working out in history of the principles revealed in the latter part of ch. 6. The “great refusal” of Ahaz (Isaiah 7:12), approved as it seems to have been by public opinion, was a signal illustration of the judicial hardening produced by the overwhelming clearness of the divine revelation; and the gathering of a small religious fellowship round the person and family of the prophet shews how the doctrine of the remnant or the “holy seed” became from this time a practical ideal in his ministry.

In order to understand Isaiah’s words and actions at this period it is necessary to realise as clearly as possible the salient features of the political situation created in Judah by the Syro-Ephraimitish invasion. Hostilities on the part of both Syria and Ephraim against Judah are recorded as having commenced before the death of Jotham (2 Kings 15:37), though there is no mention at that time of a formal alliance between the two powers. It was only after the accession of Ahaz that the crisis became acute; and the words of Isaiah 7:2 seem to point to the sudden development of a new and formidable danger. This consisted in the avowed object of the league to destroy the independence of Judah by the removal of the native dynasty and the establishment of a creature of the allies on the throne of David (Isaiah 7:6). It is generally supposed that the ultimate motive of the attack was to coerce Judah into a coalition to oppose the westward progress of the Assyrian arms. To allay what he perceived to be a groundless alarm on the part of the king and court was one purpose of Isaiah’s memorable interview with Ahaz. But this of itself does not explain the extraordinary vehemence and urgency of the prophet’s appeal. It becomes fully intelligible only when we understand that he wished to warn the king against the fatal step, which he afterwards took, of calling in the aid of Assyria against his two petty foes. It is only reasonable to suppose that this obvious and tempting expedient had already been discussed in the royal council and was favourably entertained by Ahaz. Isaiah was no doubt alive to the grave political dangers which would result from placing the country in a position of servitude to the Assyrian Empire. He also perceived how unnecessary it was for Judah to make any advances in that direction at this time, since it was quite certain that the ambitious schemes of Rezin and Pekah would speedily be crushed by Tiglath-pileser, whether Ahaz applied to him or not. All this must have been evident to any sagacious observer who kept his head amidst the general panic caused by the approach of the allied armies. But the prophet perceived that higher interests than the political future of the nation were at stake. He was opposed, on religious grounds, to all compacts with heathen powers as involving disloyalty to Jehovah and distrust of His power. The crisis presented itself to him as a test of the religious mind of the people, of its capacity for exercising that fearless trust in Jehovah’s word which alone could guide it safely through the complications of the immediate future to the felicity that lay beyond. Hence the great object of this encounter with Ahaz is to bring round the king to Isaiah’s own attitude of calm reliance on the help of God, and above all things to dissuade him from compromising his position by entering into direct relations with Assyria.

Chap. 7. Isaiah’s interview with Ahaz and its consequences

The chapter is divided into two well-marked sections:

i. Isaiah 7:1-17. The prophet meets Ahaz at a critical juncture of the war and holds out a promise of deliverance on the condition of faith in Jehovah. The king’s unbelief is answered by the threat of an Assyrian invasion.

(1) The historical introduction (Isaiah 7:1-3).

(2) The divine message of assurance and encouragement, ending with a warning against unbelief (Isaiah 7:4-9). (We must suppose that something in the king’s demeanour had betrayed his impatience of the prophet’s exhortation.)

(3) If any sign in heaven or earth will overcome the king’s incredulity, he has but to name it and it shall come to pass (Isaiah 7:10-11). Ahaz still remains obdurate (Isaiah 7:12).

(4) Isaiah announces the God-given sign of Immanuel, as a token (a) of deliverance from the immediate danger, and (b) of the coming Assyrian invasion (Isaiah 7:13-17).

ii. Isaiah 7:18-25. An expansion of the threat of Isaiah 7:17, but probably not spoken to Ahaz at the time. It is a picture of the desolation of the land, ravaged by Egyptian and Assyrian troops, and left destitute of all but the scantiest means of human subsistence.

イザ 7:1-9:7。

ユダに対するシリヤ・イスラエルの侵入の失敗の予告——アハズのアッシリアとの同盟、およびユダへの致命的な結果——それでもなお最終的な保存とメシアの来臨の確かさ。

アッシリアの碑文の中に、ダマスコの王レズンの名が、ティグラテ・ピレセル（Tiglath-pileser）の貢納者の間に見出される。ティグラテ・ピレセルの治世の17年間の年代記が解読されている。本章の歴史的事実については、

列王紀下 15:37-16:9

を比較せよ。

シリヤのレズンとイスラエルのペカは同盟者としてエルサレムに進軍した。最初の戦役で彼らは「大いなる殺戮をもってアハズを打った」

（歴代誌下 28:5）。

彼らの目的はおそらく、アッシリアに対抗して三王国を統合することであった。エジプトはこの計画に好意的だったようである。自らの国境とアッシリアとの間にこれらの同盟王国を介在させるためであろう（

イザ 7:18

の「エジプト」、および

列王紀下 17:4、

ホセアのエジプトとの同盟を比較せよ）。レズンとペカは、アハズが彼らの同盟よりもアッシリアに傾いていることを見抜いていたかもしれない。これと、イスラエルとユダの間の古い確執

（列王紀上 12:16）

が彼らのユダへの侵入を引き起こした。アハズは敵の二度目の侵入の際（

歴代誌下 28:1-26

と 列王紀下 15:37、イザ 16:5 とを比較せよ）、先の敗北の痛手に苛まれ、本章におけるイザヤの、むしろ神に頼るべきであるという警告を無視してティグラテ・ピレセルに援助を求めた。その王はしたがってダマスコを攻め、レズンを殺した

（列王紀下 16:9）。

おそらく同じ時に彼はイスラエルの一部を捕囚として連れ去った

（列王紀下 15:29）。

ペカに対する攻撃が二度あったのでなければ。すなわち列王紀下 15:29 のものがより早く、ティグラテがアハズを助けたのがその後［G. V. SMITH］。アハズはユダの独立を犠牲にし、大量の貢ぎ物を支払うことで救われた。その貢ぎ物はヒゼキヤの下でセンナケリブが打ち倒されるまで続いた

（イザ 37:37； 列王紀下 16:8, 17, 18； 歴代誌下 28:20）。

アハズの治世は紀元前741年頃に始まり、ペカは紀元前738年に殺された［ウィーナー WINER］。

1. アハズ——その治世の初年に、ヨタムの治世に形成された二王によるユダに対する計画が実行された

（列王紀下 15:37）。

シリヤ——ヘブル語：アラム（Aram）

（創世記 10:22, 23）。

もとはユーフラテスと地中海の間の全地域で、アッシリアを含み、シリヤはその略称。ここではダマスコ周辺、およびレバノン山脈に沿った地域。

エルサレム——実際の包囲が行われたが、挫折した

（列王紀下 16:5）。

「アハズの日々に」− アハズはキリストの約738年前に統治を始めた。2 Kings 16:5 などと 2 Chronicles 28:5 などとを比較することによって、アハズの治世にユダヤがレツィンとペカによって二度侵略されたことが分かる。この章の分析を参照せよ。

「レツィンが…」− この同盟はヨタムの時代に結ばれた（2 Kings 15:37）。しかしそれは彼の治世の間には実行に移されなかった。この箇所から、それがアハズの治世の初期に、おそらく彼の治世の第一年か第二年に実行されたことは明らかである。

「スリヤ」− ヘブル語 ארם 'ărâm は、セムの子アラム（Genesis 10:22-23）に因んでそう呼ばれる。アラムがその主要な諸州に住民を与えたのである。それは、東はユーフラテス川、西は地中海、北はキリキヤ、南はフェニキヤ、ユダヤ、アラビヤに囲まれた地方を包含していた。Isaiah 17:1-14 の注解を参照。二つの川のスリヤはメソポタミヤである。ダマスコのスリヤは、ダマスコがその首都であったためにそう呼ばれ、レバノン山に沿って東へ広がっていたが、その境界はダマスコの君たちの力に応じて変動した。セレウコス朝の支配以後、スリヤはアンテオキヤを首都とする王国あるいは地方を表すようになった。ここではそれは、ダマスコを囲むスリヤ、すなわちダマスコが首都であったスリヤを表す。――カルメット。

「イスラエルの王」− 十部族、すなわちイスラエルの王国、あるいはサマリヤと呼ばれるものの王である。Isaiah 1:1 の注解を参照。

「上って行った」− エルサレムは丘の上、その地の最も高い部分に位置していた。しかしこの表現は、それが首都であったという事実に由来する可能性もある。旅行者の来る地方がその都市よりも低くない場合であっても、この表現は用いられる。このように、ロンドンやパリへ「上って行く」と言うことも珍しくない。

「勝つことができなかった」− ヘブル語では「それと戦うことができなかった」、すなわち、満足な結果をもって、あるいは成功をもって戦うことができなかった、ということである。彼はそれを取ることができなかった。同盟した王たちが実際にアハズを包囲したことは、2 Kings 16:5 から明らかである。すなわち「彼らは戦おうとエルサレムに上って来て、アハズを包囲したが、彼に打ち勝つことができなかった」。彼らがエルサレムを取ることができなかった理由は、おそらく、それが堅固な場所でよく守られていたためだけでなく、自分たちの領土がアッシリヤ人の侵略の脅威にさらされているという情報があり、エルサレムを攻略するのに十分なほど長く包囲を続けることができなかったためでもあろう。

And it came to pass in the days of Ahaz the son of Jotham, the son of Uzziah king of Judah,.... Here begins a new prophecy under the reign of another king; who, though a wicked king, had religious ancestors; and who are mentioned, not, as the Jewish writers (u) generally say, because it was owing to their worthiness that the enemies of Ahaz could not prevail against him; but because it was under these kings the prophet had prophesied: what is contained in the first five chapters were delivered in the times of Uzziah; and the vision in the sixth was in the times of Jotham, in the beginning of his reign; and what is said here, and in some following chapters, was in the time of Ahaz; so that this is mentioned to fix and carry on the date of the prophecy:

that Rezin the king of Syria, and Pekah, the son of Remaliah king of Israel, went up towards Jerusalem to war against it; at the latter end of Jotham's reign, and the beginning of Ahaz's; these two separately came up against Judah, and greatly distressed and afflicted the kingdom, slew many, and carried others captive, 2 Kings 15:37 but afterwards, in the third (w) or fourth (x) year of Ahaz, as it is said, they joined together to besiege Jerusalem, which this refers to, 2 Kings 16:5,

but could not prevail against it; or "he could not"; that is, according to Aben Ezra, the king of Israel, Pekah, the son of Remaliah; but, according to Kimchi, it was Rezin king of Syria, who, he says, was the principal in the war, and brought Pekah along with him; but it may very well be understood of them both, since in 2 Kings 16:5, the plural number is used; "and they could not"; and so the Septuagint, Vulgate Latin, and Oriental versions here.

(u) Jarchi & Kimchi in loc. & Yalkut Simeoni, ex Bereshit Rabba, sect. 63. fol. 54. 4. (w) Yalkut Simeoni in loc. (x) Seder Olam Rabba, c. 23. p. 85. Jarchi in ver. 14.