聖書注解書

イザヤ7において、預言者はアハズに、シリヤとイスラエルの連合軍による脅かされた侵略からユダの若者を安全に保つというしるしを神が与えると告げていた。この章（イザヤ8）には、その約束の初歩的な成就の記録がある（イザヤ8:1-4）。イザヤ8:5からイザヤ8:8まで、預言者はイザヤ7:17-25で前に述べたことを再び取り上げて繰り返し、この地はこの侵略から安全であるにしても、アッシリヤの軍勢による、さらに恐るべき侵略が起こるであろうことを述べる。この原因は、ユダが主を軽んじ、シリヤとイスラエルとの同盟を求めたことであるとされる。預言者は次に、民がヤハウェに信頼を置くよう勧めることへと進む——彼らが神に信頼することを拒むなら、滅ぼされることを覚悟しなければならないと保証する（イザヤ8:9-18）。そしてこの章は、真の神にではなく、口寄せと占い師に目を向ける者たちに刑罰を宣告して終わる。この預言は前の章の預言と密接に結びついており、明らかにほぼ同じ時期に語られたものである。

「大きな巻物を取りなさい」− ここで「巻物」と訳されている語は、より正確には書板を意味する。カルデア訳もそのように訳す。それらの書板は、書き記す目的で、木、金属、あるいは石で作られた。Isaiah 30:8、Habakkuk 2:2 を参照せよ。これらの書板、すなわち滑らかな板の上では、鉄の尖筆、あるいは小さなのみによって文字を刻むことで書き付けがなされた。その過程は遅かったが、書かれたものは永続的であった。人々は時には動物の皮や木の皮を用い、その後にはエジプトのパピルスを用いた（Isaiah 19:7 の注解を比較せよ）。イザヤがこの機会にそのような巻物あるいは書物を用いた可能性もある。Isaiah 8:16 を比較せよ。

「人の筆で」− ここで「筆」と訳されている語（חרט chereṭ）は、金属や木に文字を彫り刻み、あるいは切り込むために用いられた鉄の尖筆を表す。「人の筆」という句は、さまざまに解釈されてきた。カルデア訳はこれを「それに、開かれた、すなわち明瞭な書き付け、広げられた書き付けを記せ」と訳す。彼がそれを明瞭で区別しやすいものとし、容易に読めるようにすべきであることを意味する。シリヤ訳は「人の（通常の）慣習に従ってそれに記せ」。「人」と訳されている語 אנושׁ 'ĕnôsh は通常、社会の上層と対比して、一般の人々、下層の人々を表す。そしておそらく、この指示が単に意味するのは、「人々が通常用いるような文字でそれに記せ。平明で、開け、明瞭な仕方で――何らの神秘的な象徴や文字も用いず、人々がそれを明瞭に、容易に読めるようにせよ」ということであろう。平行的な箇所が Habakkuk 2:2 にある。「幻を書きしるし、これを板の上に明らかにせよ。走りながら読む者ができるように」。

「について」− ヘブル語 ל (le)。この前置詞は「について」「…の」「…へ」を表しうる。私はこれをここでは、預言の見出し、あるいは標題に関することを指すものと理解する。これは、その主要な主題を表すために、通しの見出しとして預言の上に置かれるべきものであった。その主題は、直ちに付け加えられる名において示されている。

「マヘル」− 急ぐ、あるいは彼は急ぐであろう、の意。「シャラル」。略奪品、あるいは獲物。

「ハシュ」。急ぐ、あるいは速く進む、の意。

「バズ」。略奪品、あるいは獲物。ここで用いられている名は同じ考えの繰り返しであり、獲物あるいは略奪品を奪うことにおける急速さを表す。これは強調を与え、注意を喚起するために繰り返されている。その考えは、アッシリヤ人が自分の略奪へと急ぐであろうこと、それが速やかに成し遂げられるであろうことである。この名はイザヤの子に与えられることになっており、この子は、その名によって表された出来事のしるしとなるはずであった。Isaiah 8:18 を参照せよ。Habakkuk 2:2-3 を比較せよ。

「そして、わたしは確かな証人たちを連れて」− これらの証人たちを呼び入れる正確な目的が何であったかは知られていない。ある人々は、そのときの預言者の結婚に証言するためであったと考えてきた。しかしそれは、預言の公的な記録のため、すなわち、それが伝えられた正確な時期が争いなく証明されうるような仕方で作られた記録のためであった可能性もある。この預言は重要なものであり、そのような預言が伝えられたことを、最も権威ある争いのない仕方で知ることが重要であった。おそらくこの預言は、それらの二人の名によって証明され、民が見て恐れを静めることができるように、また事後の預言であるという疑いを群衆から一切取り除くために、宮のある公の場所に掲げられたのであろう。これが象徴的な行いではなく現実の出来事であったことは、記述そのものからだけでなく、Isaiah 8:18 からも完全に明らかである。彼らが「確かな」者たちと呼ばれるのは、その私的な人格のためではなく、その公的な証言が民に信じられるであろうためである。

「記録する」− 証言することである。

「祭司ウリヤは」− これは疑いなく、2 Kings 16:10 に言及されている同じ人物である。彼は悪名高い人物であり、まことの宗教を腐敗させることにおけるアハズの共犯者であった。しかしそれでも、彼がアハズの計画に関与していたので、彼の証言はアハズにとってかえって価値のあるものであったかもしれない。

「また、ゼカリヤ…」− これが誰であったかは確実には知られていない。おそらく彼は、2 Chronicles 29:13 に名が言及されているレビ人の一人であったのであろう。

「そのとき主は言われた…」− このように与えられた名は、特定の出来事、すなわちアッシリヤがまもなくダマスコとサマリヤの分捕り物を奪い取ることを象徴するものとなった。同じ子にイマヌエルという名も与えられたことは、侵略者から国民を守ることにおける神の臨在と保護を表すものとしてであり、驚くに当たらない。Isaiah 7:14-15の注解を参照せよ。カルヴァンは、これらすべてが幻の中で預言者の前に過ぎ去ったと考える。しかしこれには、イザヤへの子の誕生についての文字どおりの記述であるというあらゆる特徴があり、この想定なしには、ここに含まれている記述を理解することは不可能である。

というのは…の前には — このことは短期間のうちに、おそらくは三年が満ちる前に起こったに違いない。子どもは通常、その程度の期間のうちに両親を呼ぶことを覚えるものである。実際、ここに預言された出来事は、この預言が語られた時から三年を経ないうちに起こった。Isaiah 7:16 の注解を見よ。

アッシリヤの王の前には — 王自身によって、あるいは王の征服によって、という意味である。ここで言うサマリヤの分捕り物は、その町から運び去られる略奪品ではなく、サマリヤ王国から奪い取られるものと理解されるべきである。他の箇所でも同様に、国が首都の名によって呼ばれている。2 Kings 17:26、2 Kings 23:19、Jeremiah 31:5 を比較せよ。サマリヤの町そのものが略奪されたのは、預言者がここで述べる時から十八年後のことであった。Isaiah 8:5-6 は、この地へのアッシリヤの王の侵攻に関する Isaiah 7:17 以下の預言を改めて取り上げるものである。そこでは侵攻の原因が明示され、その結果が予告されている。

この民が — 預言者がここでどの「民」を指しているかについては、解釈者たちの間にかなりの意見の相違があった。ある人々はユダ王国のみを指すと考え、別の人々はその王国の中の一党派を、また別の人々はユダ王国と十部族、すなわちイスラエル王国とを結びつけて指すと考えた。おそらく最後の解釈が正しい。預言者は、ダビデの家の穏やかで温和な支配を軽んじ、外国の助力を求めたユダヤ民族全体を責めているのである。十部族はレツィンとペカとの同盟を求め、ユダ王国はアッシリヤの王との同盟を求めた。おのが内に持っていた防御を捨てて外国との同盟を求めたことは、十部族にもユダの部族にも共通する、この民族の特徴であった。それゆえ神は、彼らの受けるに値するさばきを彼らの上にもたらされると言われるのである。イスラエルとユダの両王国が共に指されていることは、Isaiah 8:14 から明らかである。ユダ王国のみを指すことはできない。レツィンを喜んだという告発は、彼らには当てはめられないからである。これがイスラエルとユダの王国 — ユダヤ民族全体 — を指すという見解には、ヴィトリンガ、Lowth、ヘンゲステンベルクが同意している。

静かに流れるシロアの水を — 柔らかに流れる水ということである。シロア、あるいはシロアムという名が水に適用されているのは、聖書の中でわずか三度である。一度はこの箇所で流れる水として語られ、一度はネヘミヤにおける「池」として — השׁלח ברכה berêkah hashelach — Isaiah 3:15 — もう一度は、生まれつき盲人であった者をいやした奇跡の記述において池としてである（John 9:7; John 9:11）。シロアムはエルサレムの都の東側、神殿の跡地の南東にあり、その水はヨシャパテの谷に流れ込む。この名は「送る」を意味する שׁלח shâlach に由来する「遣わされた者」あるいは「送り出すもの」を意味し、おそらく水が地下の通路あるいは水路を通して送り出された、あるいは通されたことからこの名が与えられたのであろう。

現在それは、正確には二つの受け皿、あるいは貯水池から成り、一方の水が他方へと流れ込んでいる。第一の、すなわち上のものは、今では「処女の泉」と呼ばれている。浄めの儀の前に処女マリヤがここに来て子の亜麻布を洗ったという伝承によるものである。この泉はヨシャパテの谷の西側にあり、城壁の南東の角から約1550フィートのところにある。この泉の洞窟は完全に固い岩の中に掘られている。入るにはまず十六の階段を下って直径十二フィートの平らな場所に至り、次いでさらに十の階段を下って水に達するので、全体の深さは二十五フィートになる。ここの水盆は長さ約十五フィート、幅五〜六フィート、高さ六〜八フィートである。これが、ソロモンの神殿の跡地にあるオマルのモスクの下にある泉から水の供給を受けていると考えるべきいくらかの理由がある。この泉から水は、南よりやや西に向かう地下の通路によって、本来シロアムの泉と呼ばれるものへと導かれる。この通路はオペル山の末端の下を通り、全体が固い岩から切り出されており、測量の結果、長さは1750フィットである。

下の部分では高さ十〜十五フィート、幅二フィートであるが、中央部は非常に低く、手と膝で這ってのみ通り抜けられる。通路は一部砂でふさがれている。この水路から水は、ティロポエオン、すなわち「酪農商人の谷」がヨシャパテの谷に開くところの近くにあるシロアムの池へと運ばれる。この貯水池は長さ五十三フィート、幅十八フィート、深さ十九フィートであるが、今は通常その中に水は残っていない。この貯水池から水は下の谷へと流れ出て、谷の側面に段々に造られた園々に水を供給している。これら二つの泉の水は同じである。甘く、わずかに塩気があるが、不味ではない。今では近くの村ケフル・セルワン — とりとめのない広がりを見せるシロアムの村 — の住民が通常用いる水である。この泉の完全な記述については、ロビンソン（Robinson）の Bib. Researches 第1巻493-514ページを見よ。この泉は恐らくかつては城壁の内に含まれ、都への水の供給の一部をなしていたものであろう。

この箇所の意味は次のとおりである。シロアムの水は、ダビデの家の統治の中に啓示されたヤハウェの支配を表す。それは穏やかで、温和で、寛大な支配であり、エルサレムの幸福がこれほどまでに依存していた、絶えることなく柔らかに流れる水によって美しく表されている。この民族の大きな部分である十部族はその支配を拒み、別個の王国を立て、ダマスコの王の助力を求めた。残りの部分であるユダ王国もまた、同様に今やヤハウェの助けを拒み、ここではユーフラテス川によって美しく表されているアッシリヤの王との同盟を求めようとしていた。シロアムの水 — 小さく、柔らかに甘く流れる小川 — はヤハウェの統治を表した。ユーフラテスの水 — 激しく、速く、猛烈で、あふれ出る — はアッシリヤの統治を表した。彼らは一方を軽んじ、他方を求めて称賛した。ダビデ王国の力は当時弱まり衰えていた。アッシリヤの君主の力は活力に満ち、強大で、広大であった。彼らは一方を軽んじ、他方との同盟を求めたのである。

喜ぶ — すなわち、彼らはそれらに信頼を置き、それらの保護のうちに自分たちが安全であると感じている、ということである。

レツィンを — シリヤの王である。

レマリヤの子を — サマリヤの王ペカである（Isaiah 7:1 を見よ）。ここで言及されている罪はイスラエル王国に特有のものであり、これは預言者が少なくとも部分的には彼らを指していたことを示している。

その川の水 - 聖書において「その川」といえば、通常ユーフラテス川を意味する。それが彼らの知る最大の川であったこと、またアブラハムがその向こうに住み、それを渡って来たという事実によって際立っていたからである（Isaiah 7:20 の注を見よ）。この節では、Isaiah 8:6 で始まった画像が保たれている。ユダヤ人はシロアの静かな水を退け、外国の王、すなわちその王国がユーフラテス川に沿って、さらにその向こうへまで広がっていた王との同盟を求めた。それゆえ、その地への侵入を、すべてを押し流す強大な水の氾濫にたとえるのは自然であった。同様の比較はユウェナリスにも見られる。彼は東方の風習がローマに入り込んだ様を描写して、オロンテス川がティベリス川へと流れ込んだと表現している。Jampridem Syrus in Tiberim defluxit Orontes（久しく前から、シリアのオロンテス川はティベリス川へと流れ込んでいた）。侵入する軍勢をあふれ出る流れや氾濫にたとえることは珍しくない（ルカヌスの『パルサリア』第6巻272行、ホラティウスの『カルミナ』第4巻14歌15行以下を見よ）。

強く、数多く - 激しい波、そして数が多いという意味である。強大な軍勢がその地に攻め上って来ることを意味する。

すなわちアッシリヤの王 - 多くの人は、これが本文に入り込んだ注解、すなわち説明であると考えてきた。これがこの箇所の真の意味を表していることには疑いがないが、たとえ的描写のただ中でイザヤ自身が文字通りの説明を与えているという点は注目すべきことである。

そのすべての栄光とともに - 東洋の王たちは壮大な華やかさの中を進軍した。彼らは宮廷のあらゆる壮麗さを伴って移動し、通常、君侯や貴族たち、豪華な随行者たち、王権のあらゆる標章を従えていた。クセルクセスがギリシャに侵入したときがそうであったし、ダリヨや大多数の東洋の征服者たちも同様であった。

彼は攻め上り… - あふれる水の画像がここでも保たれている。これを理解するには、ユーフラテス川が毎年かなりの広さにわたって堤を越えて氾濫することに留意する必要がある。この川はアルメニアの山地に発し、雪におおわれた山岳地帯をかなりの距離流れてから、メソポタミアあるいはシリヤの平坦な地方に落ち込み、ティグリス川とほぼ並行してペルシャ湾に向かって流れる。その堤からは、エジプトと同様に、水を受け、国土を肥沃にするために無数の運河が引かれていた。夏にアルメニアの雪が融けると川は大いに増水し、ナイル川と同様のしかたで近隣の広範な地域を氾濫させる。普段は川はそれほど大きくない。オットーは、3月12日にユーフラテス川を渡ったとき、その幅は200歩を超えなかったが、増水時には右岸の平野に500から600歩まで広がると述べている。テヴノーは、ビルの近くではユーフラテス川はパリのセーヌ川よりも大きく見えなかったが、増水すると非常に大きくなったと観察している。バビロンではその幅は約400フィートであったと言われる。川が堤を越えて氾濫することは、古代の旅行者にも現代の旅行者にも十分に証言されている（この節に関するローゼンミュラーとゲゼニウスを見よ）。

その水路 - この語は、小川、谷、運河、あるいは川の水路のいずれをも意味しうる。ユーフラテス川は平坦な地を流れており、さまざまな時期に自ら多くの水路を造っていた可能性が十分にある。そのほか、その水を園や農場などに引くために各方角に掘られた多くの運河があった。預言者は、これらすべてが満ち、水がさらにその先まではるかに及ぶであろうと言うのである。

彼は… - 溢れる流れ、あるいは大洪水の考えをなお保ちながら、アッシリヤ人々のことである。

首にまで及ぶ - カルデア訳は「彼らはエルサレムにまで至るであろう」と訳す。キムヒはこう言う。「預言者はここでエルサレムを人体の頭にたとえている。水が人の首に達するとき、その人はおぼれる寸前であるのと同じように、ここでは預言者は、全土が水没し、ほとんど完全に滅ぼされるであろうことを暗示している」。このように理解された映像は、きわめて荘厳なものである。エルサレムは丘々の上に — 周囲の地方より高く — 位置していたので、全地との関係において人体の頭に適切になぞらえることができた。こうしてヨセフス（『ユダヤ戦争記』第三巻第二章）はエルサレムを描写して、Ἱεροσόλυμα προανίσχουσα τῆς περιοίκου πάσης, ὥσπερ ἡ κεφαλὴ σώματος Hierosoluma proanischousa tēs perioikou pasēs, hōsper hē kephalē sōmatos、すなわち「エルサレムは、体の頭のように、周囲のすべての地方より高くそびえ立っている」と言っている。この国は、転り動き荒れ狂う波の広大な海の下に水没しているものとして描かれる。エルサレムだけがそれらの上にそびえ、うねる大洋の中に孤立した荘厳さをもって立ちながら、みずからも瞬間ごとに呑み込まれる危険に置かれている。同様の映像が Isaiah 30:28 にも見られる。

「その息はあふれる急流のようで 首の中ほどにまで及ぶ」。

また Habakkuk 3:13 も同様である。

「あなたはあなたの民を救うために出て来られ、 あなたの油そそがれた者を救うために出て来られ、 悪しき者の家のかしらを打ち、 その基を首にまで破壊された」。

彼がその翼を広げることは - これは同じ考えを新しい映像のもとに続けたものである。「翼」という語は、現代の著作と同様、古代の著作においてもしばしば軍隊に適用される。それは、侵入する軍隊が、展開されあるいは引き出されるとき、全土を満たすほど広大であるであろうことを示すものである。

その幅に満ちる - 全土を占領し、彼の侵入しない都市や町が一つもないようにするであろう。

あなたの地、インマヌエルよ - Isaiah 7:14 の注解を見よ。これが生まれるはずであったイザヤの子を指すと理解されるならば、その子は、その地が脅かされている侵入から安全であるという保証として与えられたことを意味する。それゆえ、その子にこのように語りかけることは自然であった。まさに侵入されようとしているこの地が神に属し、なお彼の保護の下にあることを、預言者に思い起こさせたからである。その意味は次のように言い換えることができる。「神の保護の保証であるあなたよ — あなたの誕生は、その地が神の配慮の下にあるという確証であり、あなたはそのようなしるしとして国民に与えられた方である。この保証にもかかわらず、その地は敵で満ちるであろう。彼らはあらゆる部分に広がり、すべてを危険にさらすであろう」。しかしその名、誕生の状況、その時の約束は、これにもかかわらず、その地がなお神の保護の下にあるであろうことを、預言者と王に思い起こさせるはずであった。このことばが未来のメシアを指し、当時メシアに向けられた呼びかけとして理解されるならば、その地を「あなたの地」と呼ぶことによって、それが完全な荒廃に至らされることはできず、彼がお生まれになるはずの国が荒廃と廃墟のうちに残されることはありえない、ということが示唆される。確かに侵入は受け、アッシリヤの軍勢はその上に広がるであろう。しかしそれはなおインマヌエルの地であり、彼の出生の場となるはずであり、彼の来るべき時が到来するまで、それは守られてしかるべきであった。私の考えるところでは、この呼びかけはここではもっぱらメシアに向けられており、神の目的は、その地が完全にかつ永続的に荒廃させられえないという保証として、メシアが必ず来られるという事実に預言者の心を向けさせることにある（Isaiah 7:14 の注解を見よ）。