Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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この章（イザヤ9）は、イザヤ7で始まりイザヤ8で続けられた預言の続きである。それは脅しと約束とが混じり合って構成されている。その特徴は「陰の中に投げ込まれた光の筋」であると言うことができよう。これは慰めと解放を約束する一方で、同時に国民の罪を宣告し、主の怒りが変わっていないことを国民に保証する。前の章は、普遍的な災いと暗闇の時代を描写して閉じた。この章は（イザヤ9:1-4）、その災いが以前の時代ほど大きいものではないことを示すことによって始まる。それは和らげられるであろう。光があるであろう——とりわけゼブルンとナフタリの暗い地域に——これらはシリヤの侵略に最もさらされていた地方である。この光、すなわち解放は、約束された子の誕生と結びついており（イザヤ9:6-7）、これへの言及が、預言者をその名、性質、支配についての壮大な描写へと導く。預言者は次に、イスラエルに脅かされた滅びの話に戻り、それに対する神の裁きを宣告する。シリヤ人たちとペリシテ人たちによって、それは侵略され、滅ぼされるであろう（イザヤ9:8-12）。これの効果——彼らの力の源を断ち切り、普遍的な恐怖と滅亡をもたらすこと——は、この章の残りの部分（イザヤ9:13-21）において描写される。それゆえこの章は、ユダの住民に慰めを与え、脅かされた侵略から安全であるという約束を確証するように意図されている（イザヤ8:1-4を比較せよ）。
This chapter contains an illustrious prophecy of the Messiah. He is represented under the glorious figure of the sun, or light, rising on a benighted world, and diffusing joy and gladness wherever he sheds his beams, Isaiah 9:1-3. His conquests are astonishing and miraculous, as in the day of Midian; and the peace which they procure is to be permanent, as denoted by the burning of all the implements of war, Isaiah 9:4, Isaiah 9:5. The person and character of this great Deliverer are then set forth in the most magnificent terms which the language of mankind could furnish, Isaiah 9:6. The extent of his kingdom is declared to be universal, and the duration of it eternal, Isaiah 9:7. The prophet foretells most awful calamities which were ready to fall upon the Israelites on account of their manifold impieties, Isaiah 9:8-21.
INTRODUCTION TO Isaiah 9
This chapter contains a prophecy, partly of comfort to the church and people of God, against the calamities predicted in the preceding chapter Isaiah 8:1; and partly of punishment, to be inflicted upon the ungodly Israelites by their enemies. The comfort promised arises from the appearance of Christ, the great light, in some certain places of the land mentioned, said before to be afflicted, Isaiah 9:1 which would occasion a joy among them; illustrated by some similes, by the joy in harvest, and at the dividing of spoils, Isaiah 9:3 the cause of which is a deliverance from a burdensome yoke of tyranny and bondage, wrought in like manner as that by Gideon formerly; different from all other salvations, which are usually obtained with noise and blood, Isaiah 9:4 the author of which is the Messiah; who is described by his birth as man, and by his divine sonship as God; or by his person, having two natures united in him; and by the government devolved on him; and by his several names, which express the greatness and glory of his person and office; and by the increase and administration of his government, Isaiah 9:6 then follows a denunciation of judgment on Israel, Isaiah 9:8 the instruments of which are pointed at, Isaiah 9:11, and the persons described that should suffer, high and low, rich and poor, young and old, Isaiah 9:14 the reasons of it, their making light of former corrections, Isaiah 9:9 their impenitence and hardness under chastenings, Isaiah 9:13 their going astray by means of their leaders; and their hypocrisy and wickedness, Isaiah 9:16 all which would occasion the wrath of God to burn against them, and consume them, Isaiah 9:18 yea, through hunger and want of provisions, should destroy one another, Isaiah 9:20.
Chap. Isaiah 8:19 to Isaiah 9:7. Esoteric prophecies of the future addressed to Isaiah’s disciples
The prophet, having now discontinued and “sealed up” his public “testimony,” appears to address himself in what follows to his own immediate followers. The passage presents, in vivid contrast, two pictures; one of the darkness and despair that are settling down on the incorrigible nation, the other of the light and joy that are to break upon it with the advent of the Messianic salvation. “The morning cometh and also the night” (ch. Isaiah 21:12).
i. Isaiah 9:19-21. The night of despair and affliction. The whole of this section is unusually obscure, but two features can be clearly recognised, corresponding to the double prophecy in ch. Isaiah 6:9-12.
(1) Spiritual darkness, the people resorting to necromancy, &c., in default of a true revelation (19, 20). This we may regard as a symptom of the last stage of the hardening of heart foretold in Isaiah 6:9 f.
(2) Outward distress: men roaming through a dreary land, maddened by hunger, and seeking relief in vain (21, 22). The fulfilment of Isaiah 6:11 f.
Ch. Isaiah 9:1 (in the Hebr. 8:23) is a transition verse.
ii. Ch. Isaiah 9:2-7. The dawn of the Messianic age.
(1) The light and joy of the great deliverance (2, 3).
(2) The manner of the deliverance: the overthrow of the Assyrian tyrant (4, 5).
(3) The advent of the Messianic King (6, 7).
イザ 9:1-7。
第8章の預言の継続。
*1. しかし、*等——むしろ、「なぜなら暗やみは（絶えず）その上に（すなわち、その地の上に）あるのではない。（今）苦しみがあるその地に」［ヘンゲステンベルク HENGSTENBERG およびマウラー MAURER］。この「なぜなら」は直前の言葉ではなく、
イザ 8:9, 10, 17, 18
の慰めに言及する。絶望してはならない。なぜなら等。
*最初には、*等——むしろ、「前者の時がゼブルンとナフタリの地（すなわち、この預言が与えられる少し前に、ティグラテ・ピレセルの下でその住民が捕囚として連れ去られた。
列王紀下 15:29）に軽蔑をもたらしたように、後の来たるべき時は海の道（ガリラヤ湖周辺の地域）、ヨルダンの向こう（しかしヘンゲステンベルクは「そのそば」）の地（ペレア、ヨルダン以东、ルベン、ガド、マナセの半部族に属す）、異邦人の円（しかしヘンゲステンベルクは「ガリラヤ」）（すなわち地域）に栄光をもたらすであろう」［マウラー、ヘンゲステンベルク等］。*ヘブル語のガリル（Galil）*は「円」「回廊」であり、そこからガリラヤの名が来た。ナフタリの北、ユダヤ人と隣接するフェニキヤ系異邦人の混血民族が住む
（士師記 1:30； 列王紀上 9:11）。
ティグラテ・ピレセルによる最近の捕囚のほか、200年前にシリヤのベン・ハダデによって激しく打たれた
（列王紀上 15:20）。
アッシリアの捕囚の後、異邦人がエサル・ハドンによって植民された
（列王紀下 17:24）。
これに由来する、より純血の南部のユダヤ人による軽蔑
（ヨハネ 1:46; 7:52）。
かつて暗黒にされた同じ地域が、メシアの光を最初に受ける者たちの中に含まれる
（マタイ 4:13, 15, 16）。
軽蔑されたガリラヤにおいて、彼は最初にかつ最も公にその奉仕を働わした。そこから彼の使徒たちの大部分が出た。
申命記 33:18, 19； 使徒 2:7； 詩篇 68:27, 28
において予告された。神政国家の首都エルサレムはメシアを容易に知り得たかもしれない。恵まれないガリラヤに報いるため、彼は主にそこで奉仕した。ガリラヤのまさにその卑下が、救い主を必要とする自覚を生み、その感覚は自己義認のユダヤ人には知られていなかった
（マタイ 9:13）。
「異邦人を照らす光」と「その民イスラエルの栄光」の両方である方が、イスラエルの地と異邦人の地の境界付近で主に奉仕することも適切であった。
「しかしながら」− 前の章でイスラエルの上に臨もうとしている災いについて述べられたにもかかわらず、の意。ヘンゲステンベルクはこの節全体を次のように訳す。「暗やみが、苦しみのある地の上にあったとしてはならないからである。先の時代がゼブルンの地とナフタリの地をはずかしめたように、後の時代がこれに栄光を与えるであろう。すなわち海の道に沿った地方、ヨルダンのほとり、異邦人のガリラヤに」。
「暗やみ」− ヘブル語の語 hero は、不明瞭さ、あるいは暗やみを表す。そしてここでは、聖書において「暗やみ」という語がしばしばそうであるように、災いあるいは苦しみを表すために用いられている。ここで言及されている暗やみ、すなわち災いは、Isaiah 8:21-22 において警告されているものである。
「そのようであることはない」− それは絶え間のない暗やみ、軽減されない災いではない。むしろ、ゼブルンとナフタリの暗い地の上に輝く大いなる光の昇ることによって中断されるであろう。
「その苦しみにおいて」− 「その」という語はパレスチナの全地を指し、全地方に臨んだ苦しみを指す。「苦しみ」と訳されている語 מוצק mûtsâq は、圧制、災い、あるいは「狭められる、押し付けられる」ことを意味する。
「初めには」− 先の時代において、以前の機会に。
「軽く悩ませられた」− ここで用いられている語 קלל qâlal は、本来、軽い、あるいは小さいことである、またそのようにすることを意味し、ここに現れる形であるヒフィルでは、しばしば「軽んじる、さげすむ、侮る」ことを意味する（2 Samuel 19:43、Ezekiel 22:7）。預言者の意図が、先の時代の軽い苦しみについて語ることではなく、重く苦しい災い――「彼は彼らを卑しめた。彼らを侮りと嘲りにさらした」という表現によってよく表されるような災い――について語ることであることは明らかなので、おそらくここでもその意味であろう。ここで言及されている時は、おそらくテグラテ・ピレセルによるこの地への侵略である（2 Kings 15:29、1 Chronicles 5:26）。その侵略において、ゼブルンとナフタリの地方が特に苦しめられた。「テグラテ・ピレセルはイヨンとギレアデとガリラヤとナフタリの全地を取って、その住民をアッシリヤに捕らえ移した」（2 Kings 15:29）。この地方はまた、イザヤの時代の二百年前にベンハダデによっても侵略されていた（1 Kings 15:20）。パレスチナの地のこの北部がこうして被ってきたさまざまな侵略への言及が、ここでなされていたのかもしれない。
「ゼブルンの地」− ゼブルン部族が占めていた地方である。この部族はテベリヤの海、すなわちゲネサレ湖と地中海の間に位置していた。それは一方から他方へと完全にまたがって広がっており、このように幾分広い海岸線に恵まれていたため、民は他の部族よりも商業に従事し、それゆえ周囲の国々とより多く交わった。
「ナフタリの地」− この部族が占めていた地方はゼブルンとガリラヤの海のすぐ北にあり、南と南東にその海とゼブルン部族を、西にアセルを、東にマナセ部族の一部を擁していた。
「後に」− すなわち、その後の時代、ここで告げられる預言の後に来るべき時代を意味する。節の前の部分は、先の時代にその地方に臨んだ災いについて言及する。ここの表現は、預言者に、なお起ころうとしていることとして見られたものを指す。
「いっそう重く悩ませられる」− הכביד hı̂kebbı̂yd。この動詞は非常に多様な意味を持つ。本来は「重い、苦しい、だれかの上に重くのしかかる、鈍い、かたくなである」ことを、また「尊ばれる、敬われる」こと、すなわち社会における重みあるいは影響力を持つことを意味する。ここで用いられている形であるヒフィルでは、「重くする、苦しくする」（1 Kings 12:10、Isaiah 47:6）、「圧迫する」（Nehemiah 5:15）を意味し、また「尊ばせる、際立たせる、恵む」ことをも意味する――ゲゼニウス。文脈は、ここでこの意味を持つべきことを要求しており、この個所は、先の時代に彼が卑しめ、あるいはさげすまれるに任せたその地を、その上に昇る大いなる光によって尊び、輝かせようと彼が思い定めていたことを意味する。ロース、ローゼンミュラー、ゲゼニウスもそのように訳している。この語の同様の使用例については、Jeremiah 30:19、2 Chronicles 25:19、1 Samuel 2:30 を参照せよ。
「海の道により」− ガリラヤの海、すなわちゲネサレ湖のことである。この地方のすべてはその海の近くにあった。ここでの「道」という語 דרך derek は、「…の方へ」あるいは「…の近くに」を意味する。その海の近くに横たわる広大な暗い地方である。両部族はいずれもテベリヤの海に面するか、あるいはそれを境界の一部としていた。
「ヨルダンのかなた」− この表現――הירדן עבר ‛ēber hayareddēn――は、ヨルダンの近くを、ヨルダンのほとりの地を、あるいはおそらくヨルダン川の上流部が流れるあの広大な地方を意味する。それは厳密にはヨルダンの東を意味するのではなく、むしろその地の北部を意味する。それは、この国の上流の、十分には知られていない地方――ヨルダンの上流が流れる、暗い未開の地方――を描写する人が用いるような表現である。そしてここで「かなたに」と訳されている語 עבר ‛ēber は「わき」、すなわちヨルダンのほとりを意味する。
「異邦人のガリラヤ」− これは上ガリラヤと呼ばれることもあった。それが「諸国のガリラヤ」、あるいは異邦人のガリラヤと呼ばれたのは、それが彼らに囲まれており、異邦人がユダヤ人と広く混交していたからである。この地方で、ソロモンはツロの王ヒラムに二十の町を与えた（1 Kings 9:2）。この地方に隣接していたのはフェニキヤ、ツロ、シドンの国々であり、民は商業において彼らと自然に多く交わったであろう。この国は丘と洞窟に富んでいたため、この地の先住民をその要塞から完全に追い出すことは決してできなかった。ストラボンは、ガリラヤの住民の中にアラビヤ人とフェニキヤ人を数えている。この国の住民は大胆で勇敢であったが、騒乱を起こしやすく、横暴と反逆に傾きやすい者たちとして表されている。ここで、この地がどのように卑しめられてきたのか、なぜそれが侮りの対象とみなされたのかと問われるなら、次のように答えることができる。
(1) この二つの部族が住んでいた地方は、異邦の諸国に面した辺境の地を構成していた。
(2) ガリラヤ人は異邦人の近くに住んでいただけでなく、異邦人の多くが実際にその国に残っており、彼らをそこから追い出すことは不可能であることが分かっていた（Judges 1:30-35）。
(3) 彼らが商業上の交渉を持ち、混住していたフェニキヤ人は、異邦諸国の中で最も堕落した者たちの中にあった。これに加えて、次のことも言えよう。
(4) 彼らはエルサレムから遠く離れており、それゆえ宗教の影響は、他のユダヤ人の中よりも彼らの中であまり感じられなかったと考えられる。真の宗教は彼らにおいて大いに失われ、無知と迷信がその場所を占めた。それゆえ新約聖書では、彼らはほとんど諺のように、粗野で無知である者たちとして語られている。
Dimness "Accumulated darkness" - Either מנדחה menuddechah, fem. to agree with אפלה aphelah; or אפל המנדח aphel hammenuddach, alluding perhaps to the palpable Egyptian darkness, Exodus 10:21.
The land of Zebulun - Zebulun, Naphtali, Manasseh, that is, the country of Galilee all round the sea of Gennesareth, were the parts that principally suffered in the first Assyrian invasion under Tiglath-pileser; see 2 Kings 15:29; 1 Chronicles 5:26. And they were the first that enjoyed the blessings of Christ's preaching the Gospel, and exhibiting his miraculous works among them. See Mede's Works, p. 101, and 457. This, which makes the twenty-third verse of chap. 8 in the Hebrew, is the first verse in chap. 9 in our authorized version. Bishop Lowth follows the division in the Hebrew.
この章で預言者は（彼に与えられた指示、Isa 3:10,11 に従って）、正しい者に向かって「あなたはしあわせである」と言い、悪者に対して「わざわいだ、あなたは災いである」と告げる。ここには、I. 律法とあかしに忠実な者たちに与えられる恵み深い約束がある。霊媒を尋ね求める者たちはやみと暗やみに追いやられるが、彼らは大きな光を見る。すなわち苦しみの中に救いを見るのである。これは福音の恵みを予表する。1. メシアの教えにおいて、Isa 9:1-3。2. その勝利、Isa 9:4,5。3. インマヌエルとしてのその統治と主権、Isa 9:6,7。II. ダビデの家から離反し、ダビデの家に敵対していたイスラエルの民に対する恐るべき脅し。彼らが完全な滅びに至り、彼らの高慢が彼らを打ち倒し（Isa 9:8-10）、彼らの隣人たちが彼らを略奪し（Isa 9:11,12）、彼らの悔い改めないことと偽善のゆえに、彼らのすべての装飾と支えが断たれ（Isa 9:13-17）、彼らに向かう神の怒りと彼ら相互の怒りによって、彼らが完全な滅びに至るというものである（Isa 9:18-21）。そしてこれは、ダビデの子とその王国のすべての敵の最終的な滅びを予表する。