聖書注解書

この章で使徒は、富んでいる者を罪深く重んじ、貧しい者を軽蔑することを責めている。彼はこれを偏りと不正に帰し、貧しい者を選ばれた神、そのみこころが富んでいる者によってしばしば迫害され、その御名が冒涜される神に反する行いであることを示す（ヤコ 2:1-7）。彼は律法全体が全うされるべきであり、正義とともにあわれみが追求されなければならないことを示す（ヤコ 2:8-13）。彼は行ないのない信仰を誇る者たちの誤りと愚かさを暴露し、これは死んだ信仰、悪霊が持つような信仰であって、アブラハムやラハブの信仰ではないと告げる（ヤコ 2:11-26）。

本章は明らかに三つの部分から成っており、三つの主題が論じられている。

I.　他者の扱いにおいて偏りがないことの義務、James 2:1-9。地位、出身、富、あるいは服装に基づくえこひいきはあってはならなかった。使徒がこれを例示するために言及する場合は、二人の人がキリスト教徒の礼拝者の集会に来る場合である。すなわち、一人は優雅に着飾り、もう一人は粗末な身なりであって、彼らが前者に特別な好意を示し、後者にはより卑しい席を割り当てるという場合である。使徒が、そうしてはならないと述べる理由は次の通りである。

(a) 神が貧しい人たちを御自身の民として選び、その友を主として彼らの中から選ばれたこと、

(b) 富める人たちが実際に彼らを虐げ、特別な考慮に値しないことを示したこと、

(c) 彼らがしばしばそしる者たちの仲間に見出され、実際に彼らの宗教を軽蔑したこと、そして、

(d) 律法が、隣人を自分自身のように愛することを命じ、これを行うなら、それですべてが要求されること。すなわち、人への愛が、華美な服装への愛によって脇へ追いやられてはならないこと。

II.　真の宗教の証拠として、律法全体に従順であることの義務、James 2:10-13。この主題は、宗教は神の律法に従うことにあり、それが行われないところに宗教はありえないという、ヤコブの一般的な原則と目的（緒論を参照）に従って導入されたと思われる。彼が書き送った相手たちの中に、これを否定する者、あるいはこれを疑うに至るような宗教観を受け入れていた者がいたことは、ありえないことではない。それゆえ彼は、次の考察によってこの義務を強調する。

(1) たとえ人が律法のすべての部分に従いながら、一つの点でつまずきを犯すとしても、その人は実際には全体に対して罪を犯していること。というのも、その人は従順の真の原理を全く持たないこと、また律法を全体として破っていることを示すからである、James 2:10。

(2) 律法のすべての部分は同一の権威の上に立ち、それゆえ一つの部分は他の部分と同じく拘束力を持つこと。殺人を禁じられた同じ神が、姦淫をも禁じられたのであり、一方を行う者は、他方を行う者と同じく実際に律法を破るのである、James 2:11。

(3) さばきが御前にあり、私たちは律法の一つの部分への従順ということではなく、その全体の要求に関して、偏りのない原則によって裁かれること。そして、私たちは、律法全体によって、すなわちそのすべての部分に適合したかどうかという問題において裁かれることを期待する者にふさわしく行動すべきである、James 2:12-13。

III.　義認についての主題。行いがなければ人は義と認められず、神の前に義なる者とみなされないことを示す、James 2:14-26。この部分の目的についての概観は、緒論第5節を参照せよ。ここでの目的は、正しい生活を送らない者が、神の前に真に義なる者とみなされえないこと、また、信仰を持つと告白しながら行いを持たない者は義と認められえないことを示すことである。言い換えれば、本物の信仰を持つなら、それはその行いによって示されるということである。もしそれがその本性に対応する行いによって示されないなら、真の宗教はなく、その人の告白する信仰は何の価値もないことが確実になる。ヤコブがこの主題を眺める立脚点は、信仰が不必要であるとか無価値であるとか、あるいは人が自分の行いによってではなく信仰によって義と認められる（神への受け入れの根拠という意味で）ということを否定する点にあるのではない。言い換えれば、使徒が立つ位置、すなわち彼が主題を眺める視点は、人が義と認められる前に、どのようにして神に受け入れられうるかを問う点ではなく、信仰による義認の行為の後にあって、信仰が善い行いに至らなければそれは「死んでいる」、すなわち何の価値もないことを示す点にある。したがって実際に、義認の証拠は善い生活の中に見出されるのであり、これが現れないとき、人の告白する宗教はすべて無価値である。これを行うにあたって、彼は次のことをする。

(a) 鋭い問いかけによって、行いが伴わない限り信仰は益とならず、すなわち人を救うことができないという一般的な陳述をする、James 2:14。次いで彼は、

(b) 飢えた者あるいは裸の者の場合に訴えて、正しい慈善の行いが伴わないなら、単なる信仰がその場合に何を行いえないかを問う、James 2:15-17。次いで彼は、

(c) 強い想定上の場合によって、本物の信仰は行いによって示されること、すなわち行いは信仰の存在の正当な証拠であると言う、James 2:18。次いで彼は、

(d) 悪霊たちでさえ宗教の最も重要な教理の一つについて持っている種類の信仰があり、それは何の価値もありえないことを示す。これによって、信仰がどのようなものであるかという問題とは無関係に、単なる信仰によって人が救われるのではないことが示される、James 2:19。次いで彼は、

(e) アブラハムの場合に訴えて、実際に彼の神への受け入れにおいて行いが重要な役割を果たしたこと、すなわち、彼の行いがなかったなら――言い換えれば、彼の場合に真の従順の霊がなかったなら――彼は自分が義と認められたことの証拠を持ちえなかったこと、あるいは彼の行いは彼の信仰の正当な遂行ないし成就であったことを示す、James 2:20-24。次いで彼は、

(f) 旧約聖書に記録されたもう一つの場合、すなわちラハブの場合にも同じことが真であったことを示し James 2:25、その後に、行いのない信仰は、たましいのない死んだ体が生きた人間とみなされないのと同様、真の宗教であるとの主張の資格を持たないと観察する、James 2:26。

We should not prefer the rich to the poor, nor show any partiality inconsistent with the Gospel of Christ, James 2:1-4. God has chosen the poor, rich in faith, to be heirs of his kingdom, even those whom some among their brethren despised and oppressed, James 2:5, James 2:6. They should love their neighbor as themselves, and have no respect of persons, James 2:7-9. He who breaks one command of God is guilty of the whole, James 2:10, James 2:11. They should act as those who shall be judged by the law of liberty; and he shall have judgment without mercy, who shows no mercy, James 2:12, James 2:13. Faith without works of charity and mercy is dead; nor can it exist where there are no good works, James 2:14-20. Abraham proved his faith by his works, James 2:21-24. And so did Rahab, James 2:25. As the body without the soul is dead, so is faith without good works, James 2:26.

INTRODUCTION TO James 2

In this chapter the apostle dissuades from a respect of persons, on account of outward circumstances; shows that the law is to be fulfilled, and that mercy is to be exercised, as well as justice done; and exposes the folly of such who boast of faith without works: he dissuades the saints from all partiality to the rich and poor, from their relation to one another, as brethren, and from their common faith, of which Christ, the Lord of glory, is the object, James 2:1 supposes an instance of it, either in a court of judicature, or a religious assembly, James 2:2 and then makes an appeal unto them, and expostulates with them about it, James 2:4 and makes use of an argument against it, taken from the divine conduct, and an instance of his grace in the choice of persons to eternal life, James 2:5 a conduct very different from some persons here blamed, James 2:6, and other arguments follow, dissuading from a respect of persons, taken from the characters of rich men, as oppressors of the poor, litigious and quarrelsome with their neighbours, and blasphemers of the name of God, James 2:7 and from the law of God, which requires the love of the neighbour, and which to fulfil is to do well, James 2:8 and from the breach of it, by having respect to persons, whereby its penalty is incurred, James 2:9 for which a reason is given; because whoever offends in one point of the law, is guilty of the whole, James 2:10 as is a clear case, since the same lawgiver that forbids one sin, forbids another; so that he that is guilty of either of them is a transgressor of the law, James 2:11 wherefore it is right both to speak and act according to it, since men will be judged by it, James 2:12 and he will have no mercy shown him that has shown none to the poor, but merciful ones will escape damnation, James 2:13 and then the apostle argues from the unprofitableness of faith itself without works, James 2:14 and which he exemplifies in the case of a poor brother or sister who are wished well, but nothing given them; which good words, without deeds, are of no profit, James 2:15 so in like manner, faith without works is a dead faith, James 2:17 nor indeed can it be made out that a man has faith, if he has not works, James 2:18 at least such a faith as has justification and salvation connected with it; his faith, at most, is no better than that of the devils, who are damned, James 2:19 and that such a faith is a dead faith, James 2:2 and that true faith is attended with, and evidenced by works, the apostle proves by two instances; the one is that of Abraham, whose faith appeared to be genuine, and he to be a justified person, by the works he did; particularly by offering up his son Isaac; in which way his faith operated, and showed itself to be sincere and hearty; and the Scripture was fulfilled that Abraham was a believer; and had righteousness imputed to him, and was a friend of God, and a justified person, James 2:21 and the other instance is that of Rahab, whose faith was also shown by her works, and so a justified person, by receiving the spies with peace, and dismissing them with safety, James 2:25, and then the apostle explains what he means, by saying more than once, that faith without works is dead; which he illustrates by the simile of a man's body being dead, without the spirit or soul in it, James 2:26.

CHAPTER 2

Jam 2:2. The genuineness of the article τήν before συναγωγήν (Rec. after A G K א, corr. Tisch.) is, since B C א, pr. omit it (Lachm.), at least doubtful.

Jam 2:3. Instead of the Rec. καὶ ἐπιβλέψητε, after A G א, several vss. Oecumenius, Bede (Lachm.), Tisch. has, after B C K, etc., adopted ἐπιβλέψητε δέ; which reading is the original cannot be determined.

The αὐτῷ of the Rec. (after G K) is already rightly omitted by Griesb.; A B C א, etc., do not have it; it was inserted for the completion of the expression (against Reiche). In the second clause of the verse the Rec., after C** G K א, reads στῆθι ἐκεῖ ἢ κάθου ὧδε; in A C* ὧδε is wanting (Lachm. Tisch.); B reads στῆθι ἢ κάθου ἐκεῖ. The latter reading is recommended by the sharper contrast of στῆθι to the preceding κάθου; but it is also possible that in this lies the reason of its origin; if ἐκεῖ belongs to στῆθι, ὧδε after κάθου could be easily inserted, partly from the preceding κάθου ὧδε καλῶς, partly to introduce the antithesis to ἐκεῖ; but, on the other hand, the original ὧδε might also be omitted as superfluous (on account of the following ὑπὸ τὸ ὑποπ.). Nothing can with certainty be decided.

For the addition of μου before τῶν ποδῶν, adopted by Lachm., only A and the Vulg. chiefly speak. Almost all other authorities are against it.

Jam 2:4. According to the Rec. this verse commences with καὶ οὐ διεκρίθητε (thus G K, etc., Tisch. 7); in A B** C א, many min. and vss. καί is wanting (Lachm. Tisch. 2); οὐ is also wanting in the original text of B: the omission of καί may indeed be more easily explained than its insertion, on account of which Reiche and Bouman consider it as genuine; but the most important authorities are against it; the reading in B is to be considered as a correction (Buttmann).

Jam 2:5. τοῦ κόσμου (τούτου) is a reading evidently explanatory (against Reiche, Bouman), instead of τῷ κόσμῳ, whose genuineness is, moreover, attested by A* B C* א; the same also with the reading ἐν τῷ κόσμῳ.

Jam 2:10. Instead of the reading τηρήσει … πταίσει, attested almost only by G K, the conjunctives τηρήσῃ … πταίσῃ are to be read, with Lachm. and Tisch. (against Reiche and Bouman). Jam 2:11. The Rec. εἰ δὲ οὐ μοιχεύσεις, φονεύσεις δέ, found only in K, several min. Theoph., Tisch. and Lachm. read the present μοιχεύεις, φονεύεις; thus A C א; according to Tisch. also B, but according to Buttm. B has μοιχεύεις, φονεύεις. Reiche and Bouman retain the Rec. as the original reading.

Jam 2:13. The Rec. ἀνίλεως (after G, etc.) is, after A B K א, very many min. Oecumenius, to be changed with the certainly entirely unusual form ἀνέλεος (Lachm. Buttm. Tisch.); in the mode of writing this word there is, however, great variation, the forms ἀνήλεος, ἀνίλεος, ἀνείλεος, ἀνήλεως, ἀνήλιος occurring in different MSS. It is surprising that no MS. has the classical form ἀνηλεής or ἀνελεής.

According to the Rec. κατακαυχᾶται is connected with the preceding by καί, which, however, is found only in min.; A, some min. etc., have instead of it, after κατακ. the particle δέ (Lachm. ed. min.), which, however, appears only to have been inserted to avoid the asyndeton. There are many variations of κατακαυχᾶται; A has κατακαυχάσθω; C**: κατακαύχασθε, readings which owe their origin to the difficulty of the thought.

Instead of ἔλεος (after κατακαυχᾶται), Rec., after A B (ed. Mai) א, etc. (Lachm. Tisch. Buttm.), C G K and B (apud Bentley), and many min. have the form ἔλεον, a nominative form which occurs indeed in the classics, but not in the N. T.

Jam 2:14. Instead of the Rec. τί τὸ ὄφελος, attested by A C** G K א, almost all min. Theoph. Oecumenius, Lachm. has adopted τί ὄφελος, after B C. On the distinction, see exposition.

Whether after the Rec. we are to read, with Tisch., λέγῃ τις, or, with Lachm., τις λέγῃ, cannot with certainty be decided; B G K א attest the former, A C the latter reading; yet the latter appears to be a correction.

Jam 2:15. After ἐάν the particle δέ is omitted in B א; since its later insertion is not easy to be explained, the Rec. is to be retained as the correct reading. After λειπόμενοι Lachm. (after A G, etc.) reads ὦσιν, which, however, is a later addition.

Jam 2:16. Also here Lachm., after B C**, has omitted the article τό before ὀφελος.

Jam 2:17. Instead of the Rec. ἔργα ἔχῃ, ἔχῃ ἔργα is to be read, with Griesb. Lachm. Tisch. etc., after almost all authorities.

Jam 2:18. The Rec. ἐκ τῶν ἔργων is attested by too few authorities (G K, some min.) to be considered as genuine; Griesb. has consequently correctly adopted χωρὶς τῶν ἔργ., attested by A B C א, etc. Almost all recent critics and interpreters, also Bouman, retain χωρὶς as the original reading; Reiche and Philippi certainly judge otherwise. With the reading ἐκ falls also the pronoun σου after ἔργων, which Lachm. and Tisch. have correctly omitted; it is wanting in A B א, several min. vss. etc., whilst C G K, etc., have it.

Also after τὴν πίστιν Tisch., after B C א, etc., has rightly omitted the pronoun μου (A G K, Lachm.); it appears to be added in order to bring more prominently forward the contrast to the first τὴν πίστιν σου.

Jam 2:19. The Rec. is ὁ Θεὸς εἷς ἐστι; so G. In the most important MSS., however, εἷς stands first; so in A B C א in favour of this reading is also the line of thought; yet the difference is found that ἐστιν in A א precedes (Lachm.), and in B C follows ὁ Θεός (Tisch.); which reading is the original cannot be decided, yet the former appears to be a correction. B omits ὁ before Θεός.

Jam 2:20. Instead of the Rec. νεκρά, after A C** G K א, several min. vss. Theoph. Oecumenius, Lachm. and Tisch. have adopted ἀργή, after B C* etc., which is preferred by Wiesinger, Brückner, Lange; whereas Reiche and Bouman prefer the Rec. It is possible that, in order to avoid the frequent repetition of νεκρά (see Jam 2:17; Jam 2:26), the word ἀργή = ἀεργη, as corresponding to χωρὶς τῶν ἔργων, was substituted; but it is also possible that the reference to that verse occasioned the displacement of ἀργή; it is difficult to arrive at a sure decision.

Jam 2:24. The particle τοίνυν after ὁρᾶτε is already correctly omitted by Griesbach, being wanting in A B C א, etc.

Jam 2:25. Instead of ἀγγέλους, C G, etc., have κατασκόπους, which, however, is evidently borrowed from Hebrews 11:31.

ヤコ2:1-26.

人を片寄って待遇する罪、および死んだ、働かない信仰はだれをも救わない。

ヤコブは「自由の完全な律法」（ヤコ1:25）を一つの特定の罪の実例において説明し、結びにおいて再びその律法に言及する（ヤコ2:12, 13）。

1. 兄弟たち--すべてのキリスト教徒が「兄弟」として平等であることが、この勧告の基礎をなす。

……キリストの信仰--すなわちキリスト教の信仰である。ヤコブはキリスト教の実践をキリスト教の信仰の上に据える。

*栄光の主--コリント一2:8も同様である。富める者も貧しき者も同様に、すべて信じる者は、世の運命の外的利点からではなく、「栄光の主」との交わりからそのすべての栄光を引き出すので、問題の罪は彼の「信仰」と特に矛盾する。ベンゲル（Bengel）は「主」という語の省略を認めず、「栄光」をキリストと同格として、キリストこそがその栄光、聖殿の真のシェキナー（Shekinah）の栄光であると説明する（ルカ2:32; ローマ9:4）。英語訳はより単純である。貧しい信徒の上にとどまるキリストの栄光は、彼をその富める兄弟と同じほどに、いやその貧しい信徒が富める兄弟よりもキリストの霊をより多く持っているならなおさら、「兄弟たち」によって高く尊重されるべきである。

片寄って待遇して--文字通りには「人を片寄って待遇する行為のうちで」。すなわち、さまざまな方法で、さまざまな機会に、人をえこひいきしてもてなす慣行のうちにあるということである。

私の兄弟たちよ――おそらく二つの意味での兄弟たち、すなわちユダヤ人としての、またキリスト者としての兄弟たちを意味するのであろう。いずれの意味においても、この呼びかけの形式は適切でありえた。

私たちの栄光の主イエス・キリストの信仰を、偏見を持って持ってはなりません――信仰は、キリスト教における特徴的なものである。人はこれによって義と認められるのであり、それゆえ、信仰は宗教そのものを指すものとして用いられるようになった。1 Timothy 3:9の注解を参照せよ。ここでの意味は、「キリストの宗教について、地位や外面上の境遇の違いのゆえに、他者へのかたよりを示すことに導くような見解を持ってはならない」ということである。

栄光の主――栄光に満ちた主。ご自身が栄光のある方であり、また栄光に囲まれている方である。1 Corinthians 2:8の注解を参照せよ。ここでの目的は、このような主の宗教が、いかなる仕方においても侮辱されてはならないことを示すことにあると思われる。

人を偏って見ることで――すなわち、あなたがたは、人を偏って見ることがあってはならず、地位、富、服装などのゆえに、他者へのかたよりを示してはならない。Proverbs 24:23; Proverbs 28:21; Leviticus 19:15; Deuteronomy 1:17; Deuteronomy 10:17; 2 Chronicles 19:7; Psalm 40:4を比較せよ。この主題の説明については、Acts 10:34の注解、およびRomans 2:11の注解を参照せよ。