聖書注解書

ヤコ2:1-26.

人を片寄って待遇する罪、および死んだ、働かない信仰はだれをも救わない。

ヤコブは「自由の完全な律法」（ヤコ1:25）を一つの特定の罪の実例において説明し、結びにおいて再びその律法に言及する（ヤコ2:12, 13）。

1. 兄弟たち--すべてのキリスト教徒が「兄弟」として平等であることが、この勧告の基礎をなす。

……キリストの信仰--すなわちキリスト教の信仰である。ヤコブはキリスト教の実践をキリスト教の信仰の上に据える。

*栄光の主--コリント一2:8も同様である。富める者も貧しき者も同様に、すべて信じる者は、世の運命の外的利点からではなく、「栄光の主」との交わりからそのすべての栄光を引き出すので、問題の罪は彼の「信仰」と特に矛盾する。ベンゲル（Bengel）は「主」という語の省略を認めず、「栄光」をキリストと同格として、キリストこそがその栄光、聖殿の真のシェキナー（Shekinah）の栄光であると説明する（ルカ2:32; ローマ9:4）。英語訳はより単純である。貧しい信徒の上にとどまるキリストの栄光は、彼をその富める兄弟と同じほどに、いやその貧しい信徒が富める兄弟よりもキリストの霊をより多く持っているならなおさら、「兄弟たち」によって高く尊重されるべきである。

片寄って待遇して--文字通りには「人を片寄って待遇する行為のうちで」。すなわち、さまざまな方法で、さまざまな機会に、人をえこひいきしてもてなす慣行のうちにあるということである。

2, 3. 「もし偶然、はいって来たことがあれば」[アルフォード（Alford）]。

会衆--文字通りには「シナゴーゲ（synagogue）」。新約聖書におけるこの言葉の最も遅い名誉ある用法であり、かつ唯一のキリスト教的用法が、ユ太の会堂とキリスト教会との絆を可能な限り最後の瞬間まで保った使徒ヤコブの手紙に現れる。まもなく、ユ太人たちが真理に抵抗し続けたため、キリスト教徒たちはこの言葉を彼らだけのものとして残すようになった（黙示3:9）。「シナゴーゲ」は、必ずしも何らかの共通のきずなによって結ばれていない単なる集会あるいは会衆を意味する。「教会（エクレシア）」は相互のきずなと法によって結ばれた民を意味するが、その構成員が集まっていないことがある[トレンチ（Trench）およびヴィトリンガ（Vitringa）]。部分的にはヤコブのへブル的傾向のため、また部分的にはユ太人キリスト教徒の諸教会がユ太的形式の多くを保持していたため、ここではキリスト教的用語「教会」（ecclesia、「召し出された」という語根に由来し、空間から独立した霊的きずなにおける構成員の一致と、世からの分離への召しを含意する）の代わりに「シナゴーゲ」という用語が用いられている。これは意図せぬ一致であり、真実性のしるしである。ユ太の会堂の人々は身分に従って座り、同じ職業の者たちは共に座った。この慣習がユ太人キリスト教徒の礼拝所に持ち込まれたことを、ヤコブはここで非難する。キリスト教の教会堂は会堂のように建てられ、前者の東端には聖卓が、後者には箱が置かれた。机と説教壇は双方とも主要な調度品であった。これは教会を聖殿に、奉仕を祭司職に比べる誤りを示す。聖殿は礼拝する全体によって代表され、教会堂建築は会堂の型に従って形成された。ヴィトリンガ（Vitringa）の[『会堂と聖殿』]を見よ。

立派な衣服……華美な衣服--ギリシャ語は両者とも同じであるから、両方とも同じく「華美な」あるいは「目ざましい衣服」と訳せ。

3. その人を尊んで等--あなたがたがその人をだれか知らないのに、彼は異邦人であるかもしれないのにそうする。会衆の構成員を席に案内するのは執事の職務であった[ローマのクレメンス（Clement of Rome）、『使徒憲法』2.57, 58]。

彼に--最良の写本にはない。それゆえ「あなた」がいっそう強調的になる。

そこに--良い席がある場所から離れた所。

ここに--語り手の近く。

私の足台の下に--文字通りそのようではない。地べた、すなわち私の足台のそばに。貧しい人は立つか、座るにしても屈辱的な位置に座らなければならない。語り手は良い席だけでなく足台も持っている。

4. あなたがたは……差別する--文字通りには「あなたがたは区別（あるいは差異）を作らなかったか」（一方を他方よりえこひいきする）。ユダ22も同様。

あなたがたのうちで--あなたがたの思いのうちで、すなわち肉の傾向に従って[グロティウス（Grotius）]。

悪い思いをもってさばき手となる--ギリシャ語で「さばき手」と「差別する」は音と意味において類縁である。それゆえ両者に同様の訳が与えられるべきである。したがって「さばき手」等は、訳して「（すなわちあなたがたの）悪い思いを区別する者たち」としてもよいし、あるいは「あなたがたは人々の間をえこひいきしてさばき、悪く考えるさばき手となったのではないか」（マルコ7:21）としてもよい。「悪い思い」はさばき手たち自身のうちにある。ルカ18:6でギリシャ語の「不正のさばき手」が「不正なさばき手」と訳されているのと同じ。アルフォード（Alford）とヴァール（Wahl）は、「あなたがたは疑わなかったか」（あなたがたが貧富の間に設けた区別と一致しない、あなたがたの信仰について）と訳す。ギリシャ語は新約聖書の全体において常に「疑う」を意味するからである。ヤコ1:6の「揺れ動く」も同様。マタイ21:21; 使徒10:20; ローマ4:20の「疑わなかった」。同じ同根語の言葉遊びがローマ14:10, 23のギリシャ語の「さばく……疑う」にも現れる。人が律法の従順な者であるべき時にさばき手となることの、同じ責めはヤコ4:11にも見出される。

5. 聞きなさい--ヤコブは自ら立てた「さばき手たち」（ヤコ2:4）を裁判に引き出す。

この世の貧しい人たち--最良の写本は「世に対して貧しい人たち」と読む。これは「この世の富んでいる人たち」（テモテ一6:17）と対照される。もちろんすべての貧しい人というわけではない。しかし貧しい人たちは、階級として、富んでいる人たちの階級よりも多くの信者を提供する。富んでいる者が信者ならば、富を自分の分として捨て、貧しい者が不信仰ならば、貧しさの特別な利点を軽んじる（マタイ5:3; コリント一1:26, 27, 28）。

信仰において富んでいる--彼らの富は信仰にある。ルカ12:21、「神に対して富んでいる」。テモテ一6:18、「良いわざに富んでいる」（黙示2:9; コリント二8:9を比較）。キリストの貧しさは信者の富の源である。

御国……約束された--（ルカ12:32; コリント一2:9; テモテ二4:8）。

6. 貧しい者に対する世の判断が神の判断と対照される。

あなたがたは--キリスト教徒たち、彼らからはより良いことが期待されたはずであった。世の人々がそうするのは驚くべきことではない。

軽んじた--文字通りには「不名誉にした」。貧しい者をはずかしめることは神が誉められる者たちをはずかしめることであり、したがって神の秩序を逆転させることである[カルヴァン（Calvin）]。

富んでいる者たち--階級として。

圧迫し--文字通りにはあなたがたに対して彼らの権力を乱用する。

引きずって行く--訳して「（あなたがたがえこひいきして好むその人々、ヤコ2:1-4が）あなたがたを（すなわち暴力的に）引きずって行く……のではないか」[アルフォード（Alford）]。

……裁判の席の前に--宗教に関する迫害、ならびに圧迫的な訴訟をあなたがたに対して起こす。

7. ヤコ2:6と同じように「冒瀆するのは彼らではないか」等と理解すべきである[アルフォード（Alford）]。ここでは主に富める異邦人たちが意味されている。キリストの御名を直接冒瀆する者は彼らのほかにはいないからである。富めるキリスト教徒はただ間接的にのみ意味されうる。彼らの不一致した生き方がその御名が冒瀆される原因となったからである（エゼキエル36:21, 22; ローマ2:24）。そのうえ、エルサレムには富めるユ太人キリスト教徒はほとんどいなかった（ローマ15:26）。故意で習慣的な罪によって神の御名をはずかしめる者たちは、「主の御名をみだりに唱える（あるいはその御名をむなしくになう）」者たちである（箴言30:9と出エジプト20:7を比較）。

その尊い御名--「主の聖徒たちの前に良い」（詩篇52:9; 54:6）御名。あなたがたが「聖とせられたまえ」と祈る御名（マタイ6:9）であり、あなたがたが「となえられる」御名、文字通りには「あなたがたの上にとなえられた」あるいは「あなたがたが呼び求めた」御名である（創世記48:16; イザヤ4:1欄外; 使徒15:17を比較）。それゆえあなたがたがキリストの御名「に入って」（ギリシャ語はこう言う、マタイ28:19）バプテスマを受ける時、あなたがたはキリストの民となった（コリント一3:23）。

8. ギリシャ語は、「しかしもしあなたがたが成就するなら」等と訳しうる。すなわち、アルフォード（Alford）がエスティウス（Estius）に従って説明するように、「それでも私は、（その圧迫のゆえに）富んでいる者を憎み、あなたがたの集会から追い出せと言うのではない。もしあなたがたが王の律法を守ろうとするなら……それは結構である。しかし人を片寄って待遇することはその律法の違反である」。私は訳を、「もしほんとうに（あるいは一方で確かに）あなたがたが王の律法を成就するなら……あなたがたはよくする。しかし（他方で）もしあなたがたが人を片寄って待遇するなら、あなたがたは罪を行う」とすべきだと考える。ユ太人キリスト教徒たちは「律法」を誇り、それに頼っていた（使徒15:1; 21:18-24; ローマ2:17; ガラテヤ2:12）。「確かに」はこれを暗示する。「（あなたがたは律法に安息している）もし確かに（それなら）あなたがたがそれを成就するなら、よくする。しかしもし」等。

王の--すべての律法の王である律法。十戒の総和であり本質だからである。大いなる王である神は愛であり、その律法は愛の王の律法であり、その律法はご自身と同様に最高に支配する。神は「人を片寄って待遇されない」方である。ゆえに人を片寄って待遇することは神に、また同時に愛の律法であり自由の律法であるその王の律法に反する（ヤコ2:12）。律法は「全体」であり、引用された特定の「聖書」（レビ19:18）はその一部である。一部を破ることは全体を破ることである（ヤコ2:10）。

よくするが--「行いにおいて（欄外注：『行う』）祝福される」者として（ヤコ1:25）。