聖書注解書

この章は、ヨシュアの死後、イスラエルの幾つかの部族がカナンの征服においてどのような進展を遂げたかについて詳しく説明する。彼（ヨシュア）は（私たちが言うように）その大いなるわざの首を折り、彼らが自分自身に欠けるところがなければ、時にかなって容易くそれを完成できるような態勢に整えた。彼らがこのために何をしたか、またどこで不十分であったかが私たちに語られる。I. ユダとシメオンの合同部族は勇猛に振る舞った。1. 神がユダに始めるよう命じられた、Jdg 1:1,2。2. ユダはシメオンを連れて行き、自分と共に行動させた、Jdg 1:3。3. 彼らはベゼクに対する事業において成功した（Jdg 1:4-7）、エルサレム、Jdg 1:8。ヘブロンとデビル（Jdg 1:9-15）、ホルマ、ガザ、およびほかの場所において、Jdg 1:17-19。4. しかし鉄の戦車のある所では、彼らの心は挫けた、Jdg 1:19。彼らの中に定住したケニ人についても言及される、Jdg 1:16。II. これに比べて、ほかの部族は臆病な役割を演じた。1. ベニヤミンは失敗した、Jdg 1:21。2. ヨセフの家はベテルに対しては善きわざをなしたが（Jdg 1:22-26）、ほかの場所ではその優位を十分に生かすことができず、マナセも同様であった（Jdg 1:27,28）、エフライムも同じであった、Jdg 1:29。3. ゼブルンはカナン人を生かしておいた、Jdg 1:30。4. アシェルは彼らの中で誰よりもひどくカナン人に迎合した、Jdg 1:31,32。5. ナフタリはその幾つかの町の完全な所有から阻まれた、Jdg 1:33。6. ダンはアモリ人のために窮迫した、Jdg 1:34。イッサカルについても、ヨルダンの向こう側の二部族と半部族についても記録されていない。

ユダがカナン人を攻撃する；アドニベゼクの刑罰（紀元前1425年）

¹ ヨシュアの死後、イスラエルの人々は主に伺いを立てて言った。「私たちのために、だれが先に上って行ってカナン人と戦うべきでしょうか。」
² 主は言われた。「ユダが上って行かなければならない。見よ。わたしはこの地を彼の手に渡した。」
³ ユダはその兄弟シメオンに言った。「私と一緒に私の割り当ての地に上って来て、カナン人と戦おう。私も同じようにあなたと一緒にあなたの割り当ての地に行こう。」そこでシメオンは彼と一緒に行った。
⁴ ユダは上って行った。主はカナン人とペリジ人を彼らの手に渡された。彼らはベゼクで一万人を打ち殺した。
⁵ ベゼクでアドニベゼクを見つけ、彼と戦ってカナン人とペリジ人を打ち殺した。
⁶ しかしアドニベゼクは逃げた。彼らは彼を追いかけて捕らえ、その親指と足の親指を切り落とした。
⁷ アドニベゼクは言った。「親指と足の親指を切り落とされた七十人の王が、その食物を私の食卓の下で集めていた。私がしたとおりに、神が私に報いられた。」彼らは彼をエルサレムに連れて行った。そこで彼は死んだ。
⁸ さてユダの人々はエルサレムを攻めてこれを取り、剣の刃で打ち、その町に火を放った。

ここで、I. イスラエルの人々は、すべての部族のうちどの部族が最初にカナン人を自分たちの国から排除し、残りの部族を力づけ励ますべきかについて、導きを求めて神の御告げに伺いを立てる。それはヨシュアの死後のことであった。彼が生きている間、彼は彼らを指揮し、すべての部族は彼に従った。しかし彼が死んだとき、彼は自分が持っていたのと同じ権威を継ぐ者を残さなかった。しかし民はさばきの胸当てに伺いを立て、そこから命令のことばを受けなければならなかった。神ご自身が彼らの王であったように、彼らの軍勢の主でもあられたからである。彼らが尋ねる質問は、「だれが先に上って行くべきか」である、Jdg 1:1。この頃までには、彼らは非常に増え広がって、彼らが所有していた場所が彼らには狭くなり始め、場所を空けるために敵を押し出さなければならなかったと考えられる。さて、だれが最初に武器を取るべきかを尋ねる。各部族が最初になりたいという野心を持ち、その誉れのために努めたのか、それとも各々が最初になるのを恐れ、それを辞退しようと努めたのかは明らかでない。しかし満場一致でこの問題は、誉れを処し、わざを割り当てるのに最もふさわしい神ご自身に委ねられた。

II. 神はユダが最初に上って行くよう定め、彼に成功を約束された（Jdg 1:2）。「わたしはこの地を彼の手に渡した。」所有するために。それゆえ彼が所有から閉め出している敵を滅ぼすために彼の手に渡されるであろう。なぜユダがこのわざにおいて最初にならなければならないのか。1. ユダは最も数多く力強い部族であった。それゆえユダに最初に冒险させよ。神は与えられた力に応じて奉仕を定められる。最も能力のある者たちから最も多くのわざが期待される。2. ユダは尊厳において最初であった。それゆえ義務においても最初でなければならない。「その兄弟たちは彼をほめる」部族である。それゆえ危険な奉仕において先導すべきは彼である。誉れの重荷とわざの重荷を共に負え。3. ユダは最初に仕えられた。ユダのために最初にくじが上がった。それゆえユダが最初に戦わなければならない。4. ユダは私たちの主が出る部族であった。それゆえユダには、ユダ部族の獅子であるキリストが彼らに先立って進まれた。キリストはまず闇の権威と戦い、彼らを打ち破られた。それは私たちの戦いを励ますものであり、彼にあって私たちは「勝利者以上の者」である。観察せよ。奉仕と成功は共に置かれている。「ユダが上って行かなければならない。彼が自分の分をせよ。そうすれば彼は『わたしがこの地を彼の手に渡した』を見いだすであろう。」神が成功を与えられなければ彼の奉仕は役に立たない。しかし彼が熱心に奉仕に励まなければ、神は成功を与えられない。

III. これに基づいてユダは上って行く準備をするが、兄弟であり隣人であるシメロン部族（その部族の割り当てはユダの割り当ての中に落ち、そこから割り当てられた）に自軍への合流を求める、Jdg 1:3。ここで観察せよ。1. 最も強い者は弱い者を軽んじず、むしろ弱い者の助けを求めるべきである。ユダはすべての部族の中で最も大きな部族であり、シメロンは最も小さな部族であった。しかしユダはシメロンの友情を乞い、彼に援助を願った。頭は足に向かって「わたしはあなたを必要としない」と言うことはできない。私たちは「互いに肢体」であるから。2. 助けを求める者は助けを与える準備ができていなければならない。「私と一緒に私の割り当ての地に来よ。 そうすれば私はあなたと一緒にあなたの割り当ての地に行こう。」カナン人に立ち向かって互いに助け合うことはイスラエル人になることである。そしてすべてのキリスト者は、たとえ異なる部族に属する者であっても、サタンの国の共通の利益に立ち向かって互いの手を強くすべきである。このように愛をもって互いに助け合う者たちは、神が恵み深く両方を助けてくださることを望む理由を持つ。

IV. ユダとシメロンの同盟軍が戦場に出る。「ユダは上って行った」（Jdg 1:4）。そしてシメロンが彼と共に、Jdg 1:3。おそらくカレブがこの遠征の総司令官であったであろう。老人の頭と若者の手、年齢の経験と若さの活力を共に持つ彼ほどふさわしい者がどこにいようか、Jos 14:10,11。また続くところ（Jdg 1:10,11）によれば、彼はまだ自分の割り当てを所有していなかったようである。その名のとおり、全き心を持つ将軍がいたことは彼らにとって幸いであった。ある人々は、イスラエルが「彼らと戦うために」誰が上って行くべきかを相談したとき、カナン人がひとりの群れ、恐るべき群れに集まったと考える。そして彼らはその名が彼らに非常に恐れられていたヨシュアの死を聞いて動揺し始めた。しかし、もしそうなら、それは彼らが自分自身の破滅に手を貸したにすぎないことが証明された。

V. 神は彼らに大いなる成功を与えられた。彼らが敵を侵略したのか、敵が先に警報を発したのか、「主は彼らを彼らの手に渡された」、Jdg 1:4。ユダの軍勢は強く勇敢であったが、勝利は神に帰せられた。「カナン人を彼らの手に渡された。」彼らに権威を与え、ここで彼らを滅ぼす能力を与えられた。すなわち彼らの力の中に置き、彼らが「完全に断ち切る」という命令に従うか試された。パトリック主教は、異邦の著述家たちの間ではその武器の成功に関するこのような宗教的な表現に出会わないが、この聖なる歴史のここやほかの所では見られると観察する。私は神の摂理に対するこのような敬虔な認識が、今日キリスト者と呼ばれる多くの人々の間で用いられなくなっていないことを願う。さて、1. カナンの軍勢が野原で、すなわち彼らが陣を敷いたベゼクの中またはその近くで敗走した様子が告げられる。そこは後にサウルが総集合の場所とした所である（1Sa 11:8）。彼らは一万人を殺した。もしこれが追撃されれば、すでに非常に弱められた者たちにとって非常に大きな打撃となったに違いない。2. 彼らの王がどのように捕らえられ、辱められたか。その名はアドニベゼクで、「ベゼクの主」を意味する。自分の地を「自分の名」で呼ぶ者たちがいた（Ps 49:11）。しかしここに自分の地の名で自分を呼んだ者がいた（そしてほかにも多くいた）。彼は戦いの後捕虜となり、ここで彼らが彼をどう扱ったかが告げられる。戦いに不適格となるようその親指を、逃げられないようにその足の親指を切り落とした、Jdg 1:6。苦境にある者、彼らのあわれみにある者をこのように勝ち誇ることは野蛮なことであったが、彼は聖絶されたカナン人であり、おそらく彼らが聞いていたとおり、同様にほかの者たちを虐待した者であった。ヨセフスは「彼らはその手と足を切り落とした」と言うが、おそらく親指と足の親指を切り落とすことよりも致命傷になりやすいと考えたのであろう。しかしこの彼らが彼に加えた侮辱は、彼から神の義に関する告白を引き出した、Jdg 1:7。ここで観察せよ。(1) このアドニベゼクがかつてどれほど大いなる者であったか。野原において、軍勢が彼の前で逃げた所でどれほど偉大であったか。家において、王たちが「彼の羊の群れの犬と共に置かれた」所でどれほど偉大であったか。しかしその今は彼自身が捕虜となり、極限の卑しさと恥辱に落とされた。この世がいかに変わりやすく、その高い所がいかに滑りやすいかを見よ。最も高い者も誇ってはならず、最も強い者も安全と思うべきでない。彼らは死ぬ前にどれほど低く落とされるかを知らないからである。(2) 彼がその隣人たちの間にどれほど荒廃をもたらしたか。七十人の王を完全に服従させ、彼らを捕虜とした。その町の最も重要な人物は当時「王」と呼ばれた。そして彼らの称号の偉大さは彼らの恥辱をいっそう悪化させ、彼らを侮辱した者の誇りを燃やしたにすぎない。アドニベゼクが同時にこの七十人の小さな君たちを自分の奴隷としていたとは考えられない。しかし初めから終わりまで、彼の治世の過程で、彼はこれほど多くの者を退位させ虐待した。彼らの多くは継続して彼に敵対した同じ町の王たちであったかもしれず、彼は自分の横暴で野蛮な嗜好を満たし、ほかの者たちに恐怖を与えるために彼らをこのように扱った。カナン人は内乱によって、しかも血生臭いもので弱められていたようであり、それはイスラエルによる彼らの征服を非常に容易にしたであろう。ライトフット博士は言う。「ユダはアドニベゼクを征服することによって、事実上七十人の王を征服した。」(3) 彼がほかの者たちを扱ったと同じように、どれほど公正に扱われたか。このように義なる神は時としてその摂理の中で、罰を罪に応答するものとし、そのさばきにおいて均衡を保たれる。略奪する者は略奪され、「裏切る者は裏切られる」、Isa 33:1。そして「あわれみを示さなかった」者たちには「あわれみが示されない」、Jam 2:13。Rev 13:10, 18:6を見よ。(4) 彼がここでどれほど正直に神の義を認めたか。「私がしたとおりに、神が私に報いられた。」神がそのさばきによって良心を呼び覚まされるとき、良心の力がどのように罪を思い起こさせ、神の義に同意させるかを見よ。誇って神に挑んだ者が今は神に屈し、自分の食卓の下にいた王たちをそこに置いたときと同じ喜びで彼らを振り返るのと同じくらい後悔の念をもって反省する。彼は自分が捕虜たちを扱ったよりも良く扱われたと認めているようである。イスラエル人が彼を不具にした（応報の律法に従って「目には目を」、それゆえ親指には親指を）が、彼らは彼を「食卓の下」に置いてそこの屑を食べるようにはしなかった。なぜなら、ほかのことは正義の行為とみなされ得たとしても、これはイスラエル人にふさわしいというよりは誇りと高慢のにおいがしたであろうからである。

VI. エルサレムの征服について特に言及される、Jdg 1:8。私たちの翻訳者たちは、これが以前ヨシュアの時代になされたこととして、アドニベゼクがそこで死んだ機会に繰り返されたものと判断し、「彼らはエルサレムを攻めた」と読み、この節を括弧に入れる。しかし原文はこれが今なされたこととして語っており、これは最ももっともらしいと思われる。ヨシュアが命じた全イスラエルがしたことではなく、特にユダの人々がしたことと言われているからである。ヨシュアは実際にエルサレムの王アドニゼデクを征服し殺したが（Jos 10:1-43）、彼がその町を取ったという記録はない。おそらく彼がほかの所で征服を追求している間に、このアドニベゼクという隣の君がそれを手に入れたのであろう。イスラエルが野原で彼を征服したとき、町は彼らの手に落ち、彼らはダビデの時までそこに持ちこたえていた者たちを除いて住民を殺し、「町に火を放った」。それはそこが深く感染していた偶像礼拝に対する嫌悪のしるしとしてであった。しかし完全に焼き尽くすというよりも、彼らがそこに入れるだけの者のために便利な住居を残す程度であったであろう。

ユダの征服（紀元前1425年）

⁹ その後、ユダの人々は、山地、ネゲブ、低地に住むカナン人と戦うために下って行った。
¹⁰ ユダはヘブロンに住むカナン人に向かって進んだ。（かつてヘブロンはキルヤテ・アルバと呼ばれていた。）彼らはシェシャイとアヒマンとタルマイを打ち殺した。
¹¹ そこから彼はデビルの住民に向かって進んだ。（かつてデビルはキルヤテ・セフェルと呼ばれていた。）
¹² カレブは言った。「キルヤテ・セフェルを打って、それを取る者には、娘アクサを妻として与えよう。」
¹³ カレブの弟ケナズの子オテニエルがそれを取った。それでカレブは娘アクサを彼に妻として与えた。
¹⁴ 彼女が彼のところに来たとき、彼女は父から畑を求めるよう彼に促した。彼女はろばから降りた。カレブは彼女に言った。「何が欲しいのか。」
¹⁵ 彼女は彼に言った。「私に祝福を与えてください。あなたは私にネゲブの地を与えました。水の泉も私に与えてください。」カレブは上の泉と下の泉を彼女に与えた。
¹⁶ モーセの義父であるケニ人の子らは、ユダの子らと共に、なつめやしの町からユダの荒野に上って行った。その荒野はアラドの南にある。彼らは行って民の中に住んだ。
¹⁷ ユダはその兄弟シモンと共に行き、ゼパテに住むカナン人を打ち、これを聖絶した。その町の名はホルマと呼ばれた。
¹⁸ ユダはガザとその領土、アシュケロンとその領土、エクロンとその領土を取った。
¹⁹ 主はユダとともにおられた。彼は山地の住民を追い払われた。しかし彼らは谷の住民を追い払うことができなかった。彼らが鉄の戦車を持っていたからである。
²⁰ 彼らはモーセが言ったようにヘブロンをカレブに与えた。彼はそこからアナクの三人の子らを追い払った。

ここに、ユダとシモンが行った栄光に満ちた成功した戦役についてのさらなる記録がある。1. ユダの割り当て地はカナン人からかなりよく清められたが、徹底的ではなかった。山地（エルサレムの周囲の山地）に住む者たちは追い払われたが（Jdg 1:9,19）、谷にいる者たちは彼らに対して持ちこたえた。鉄の戦車を持っていたからである（ヨシ17:16に記されているような）。ここでユダの人々は失敗し、それによって彼らのこれまでの例が他の部族に与えたはずの影響を台無しにした。他の部族は彼らの勇気のすべての例に従うよりも、この臆病さの例に従ったのである。敵は鉄の戦車を持っていたから攻撃は安全ではないと考えられた。しかしイスラエルにはその戦車は数千の御使いたちである（詩68:17）神が彼らの味方ではなかったか。その御使いの前では鉄の戦車も火に対するわらに等しいのではなかったか。神はこのまさに遠征において鉄の戦車を持つ者たちを例外とせず、カナン人に対する成功を与えると、託宣によって（Jdg 1:2）明確に約束されていたのではなかったか。それにもかかわらず彼らは恐れを信仰に勝たせ、いかなる不利の下でも神を信頼することができず、それゆえ鉄の戦車に直面することをあえてしなかった。一つの大胆な一撃で勝利を完成できたのに、みじめにも軍勢を退いた。そしてそれは有害な結果となった。彼らはよく走っていた。何が彼らを妨げたのか（ガラ5:7）。2. カレブはヘブロンを所有するに至った。それはヨシュアによって十ないし十二年前に彼に与えられたものであったが（ライトフット博士が計算するように）、彼は部族の定住という公の奉仕に従事しており、自分の私的利益よりもそれを優先したので、どうやら今までその所有を確実なものにしていなかった。この良い人は他の人々に仕えながら、自分自身が最後に仕えられるのを残すことを満足としていた。すべてが自分のことを求めるほど、これに似た者は少ない（ピリ2:20,21）。しかし今やユダの人々は皆、ヘブロンの攻略のために彼を助けに来（Jdg 1:10）、アナクの子らを打ち殺し、彼にその所有を与えた（Jdg 1:20）。彼らはヘブロンをカレブに与えた。そして今やカレブは、同胞の親切に報いるために、デビルが攻略され、ユダの人々の手に渡るのを早く見たいと切望し、その重要な場所の包囲を指揮する者に娘を提供することを申し出た（Jdg 1:11,12）。オテニエルは勇敢にそれを引き受け、町と婦人を勝ち取った（Jdg 1:13）。そして妻の関心と彼女の父との取引によって、自分とその家族のために非常に良い相続地を得た（Jdg 1:14,15）。この出来事は前にもヨシ15:16-19にあり、そこで大いに説明され適用された。3. シモンはその境界においてカナン人に対して優位に立った（Jdg 1:17,18）。シモンの割り当て地の東の部分で、彼らはゼパテのカナン人を打ち、それをホルマ—滅び—と呼んだ。これは遠くないある献身された町々に加えられたもので、彼らがしばらく前に正当な理由でその名で呼んでいたものである（民21:2,3）。そしてこれはおそらく、彼らが南のカナン人のこれらの町々を完全に聖絶するという誓いの完全な成就であった。西の部分では彼らはガザ、アシュケロン、エクロン—ペリシテ人の町々—を取った。彼らは町々の当面の所有を得たが、住民を滅ぼさなかったので、ペリシテ人は時が経つにつれて町々を回復し、神のイスラエルにとって執拗な敵となった。仕事を中途半端にすることからこれ以上の良い結果は得られなかった。4. ケニ人はユダ部族の中に定住地を得た。最も強い部族であったからそこに選び、そこで安全で静かであることを期待したのである（Jdg 1:16）。これらはイテロの子孫で、モーセが彼らを招いたとき（民10:29）、あるいは荒野の放浪の三十八年後に彼らが上って来たとき、同じ場所で彼らに会い、カナンに彼らと共に行った者であった。モーセは彼らがイスラエルと同じように扱われることを約束していた（民10:32）。彼らは最初、なつめやしの町、すなわちエリコに定住した。それは決して再建されない町であり、それゆえ天幕に住み、建物を気にしない者にとってはふさわしかった。しかしその後、彼らはユダの荒野に移った。その場所が孤独で隠遁的であったから親しむようになったのか、あるいはその部族に特別に親切にされていたから親しむようになったのかのいずれかであろう。しかしシホラの家族であったヤエルの天幕は、シセラがそこに避難したとき、はるか北、ナフタリの割り当て地にあったことがわかる（Jdg 4:17）。イスラエルは彼らにこの敬意を示した。すなわち、彼らがどこでも良い平和な民であり、どこにいても少しで満足する者であったから、彼らが望むところに定住することを許したのである。誰にも妨げられない者は誰をも妨げなかった。柔和な者は幸いである。彼らは地を受け継ぐからである。

イスラエル人がカナン人と混ざる（紀元前1425年）

²¹ ベニヤミンの人々はエルサレムに住むエブス人を追い払わなかった。それゆえエブス人は今日までベニヤミンの人々と共にエルサレムに住んでいる。
²² ヨセフの家もまたベテルに向かって上った。主は彼らとともにおられた。
²³ ヨセフの家はベテルを偵察するために人を遣わした。（かつてその町の名はルズであった。）
²⁴ 偵察者たちが町から一人の人が出て来るのを見て、彼に言った。「どうか、町の入口を示してください。私たちはあなたにあわれみを示しましょう。」
²⁵ 彼が町の入口を彼らに示したので、彼らは町を剣の刃で打った。しかし、その人とそのすべての家族は去らせた。
²⁶ その人はヒッタイト人の地に行き、町を建て、その名をルズと呼んだ。それが今日までその名である。
²⁷ マナセもまたベテ・シェアンとその町々の住民、タナクとその町々の住民、ドルとその町々の住民、イブレアムとその町々の住民、メギドとその町々の住民を追い払わなかった。カナン人はその地に住み着こうとした。
²⁸ イスラエルが強くなったとき、彼らはカナン人を貢ぎの民としたが、彻底的には追い払わなかった。
²⁹ エフライムもゲゼルに住むカナン人を追い払わなかった。カナン人はゲゼルで彼らの中に住んだ。
³⁰ ゼブルンもキトロンの住民、ナハロルの住民を追い払わなかった。しかしカナン人は彼らの中に住み、貢ぎの民となった。
³¹ アセルもアッコの住民、ツイドンの住民、アフラブ、アクジブ、ヘルバ、アフィク、レホブの住民を追い払わなかった。
³² しかしアセル人はその地の住民であるカナン人の中に住んだ。彼らを追い払わなかったからである。
³³ ナフタリもベテ・シェメシュの住民、ベテ・アナテの住民を追い払わなかった。しかし彼はその地の住民であるカナン人の中に住んだ。それでもベテ・シェメシュとベテ・アナテの住民は彼らの貢ぎの民となった。
³⁴ アモリ人はダンの子らを山地に追い込んだ。彼らを谷に下らせようとしなかったからである。
³⁵ アモリ人はヘレス山、アヤロン、シャアルビムに住み着こうとした。しかしヨセフの家の手が勝り、彼らは貢ぎの民となった。
³⁶ アモリ人の領土はアクラビムの上り口、岩、その上方に及んでいた。

残りの部族が残ったカナン人とどのような関係にあったかがここで告げられている。

I. ベニヤミンはエルサレムの彼らの割り当てに落ちた部分からエブス人を追い払うことを怠った（Jdg 1:21）。ユダは彼らに良い模範を示し、そのしたことによって彼らに大きな利点を与えた（Jdg 1:9）が、彼らは決意の欠如のゆえにその一撃に続かなかった。

II. ヨセフの家は、

1. ベテルを所有するために少し活発に動いた（Jdg 1:22）。その町はベニヤミン部族の中に言及されている（ヨシ18:22）。しかしそこで（Jdg 1:13）その部族の境界にある町として語られ、境界線がそれを通っていたようである。それゆえその半分だけがベニヤミンに属し、もう半分はエフライムに属した。おそらくこの時のエフライム人の活発さが、それをカナン人から取り戻すために、それ以降完全に彼らのものとし、あるいは少なくともその最大部分を彼らのものとした。後にそれが十部族（ベニヤミンはその一つでない）の力下にあったので、ヤロブアムはその一つに子牛を立てた。エフライム人のベテルに対する遠征のこの記述において観察せよ。

（1）彼らの神の恵みにおける関心。主は彼らとともにおられた。もし他の部族もその力を行使していたなら、主は彼らとともにおられたであろう。カルデア訳は多くの場所と同様にここで、主の言葉が彼らの助け手であったと読む。すなわちキリストご自身、主の軍勢の将。彼らが一つのからだであったときと同様に、別々に行動するときにも。

（2）町を得るために取った賢明な手段。彼らは偵察者を送って、町のどの部分が最も弱いか、あるいはどの方向から最も有利に攻撃できるかを観察させた（Jdg 1:23）。これらの偵察者は摂理によって出会った人から非常に良い情報を得た。彼は一般に知られていない私的な道を町に教えた。それは知られていないのでその側には危険が疑われず、守られていなかったからである。そしてここで、[1] 彼が主が彼らとともにおられるという確信から、また神の譲与によってその地が彼らの権利として与えられたことからこの情報を与えたことは非難されるべきでない。ラハブが自国の敵であるが神の友であることを知っていた者をもてなしたことよりも。また、[2] 彼にあわれみを示した者たち—彼とその家族にいのちだけでなく、望むところに行く自由を与えた者たち—も非難されるべきでない。一つの親切はもう一つの親切を必要とするからである。しかし、どうやら彼はイスラエルの民に加わることを望まなかった。彼らを愛するより恐れた。それゆえヒッタイト人の植民地—おそらくヨシュアの国侵略の際にアラビアに行って定住した—の後を追って移住した。彼は彼らの中に住むことを選び、彼らの中に町を建てた。おそらく植民者が普通に建てるような小さなものであろう。そしてその名において、彼の生まれ故郷の町の古い名—ルズ、アーモンドの木—を保存した。ベテル—神の家という宗教を含む新しい名よりもこれを好んだのである。

（3）彼らの成功。偵察者たちは得た情報を軍勢に伝えるか送った。軍勢はその利点を活かし、町を奇襲し、すべてを剣にかけた（Jdg 1:25）。しかし、

2. この業績のほかに、ヨセフの子らは際立ったことを何もしなかったようである。（1）マナセはその割り当てのいくつかの非常に重要な町からカナン人を追い払うことに失敗し、それらに対していかなる試みもしなかった（Jdg 1:27）。しかしカナン人は所有していたので、それを放棄しようとしなかった。彼らはその地に住み着こうとした。そしてマナセには彼らを追い出す決意がなかった。まるで彼らが進んで退くのでなければ手出しできないかのようであった。しかしイスラエルが力を得るにつれて彼らは優位に立ち、彼らの貢ぎと個人的な奉仕によって自分たちに仕えた（Jdg 1:28,35）。（2）エフライムもまた強力な部族であったが、重要な町ゲゼルを怠り、カナン人が彼らの中に住むことを許した（Jdg 1:29）。ある人々はこれが彼らに静かな定住を許し、貢ぎの民とさえしない未征服の民の特権を与えたことを暗示すると考える。

III. ゼブルンは、おそらく海上交易に傾いていた（船の避難所になると預言されていたからである）、キトロンとナハロルを攻略することを怠った（Jdg 1:30）。そしてその場所の住民を貢ぎの民にしただけであった。

IV. アセルはどの部族よりも悪く振る舞った（Jdg 1:31,32）。カナン人の手に残した町がどの部族よりも多かっただけでなく、カナン人を貢ぎの民にする代わりにカナン人に服従した。表現の仕方がそれを暗示している。アセル人がカナン人の中に住んだ。あたかもカナン人がより多く、より力強く、国の主であり続けようとし、イスラエル人は彼らの中にただ許しにおいてのみ存在するかのようであった。

V. ナフタリもまたカナン人がその中に住むことを許した（Jdg 1:33）。ただし徐々に彼らを従え、貢ぎを取り立てた。

VI. ダンはその割り当ての場所で征服を広げるどころか、アモリ人に立ち向かう精神がなく、彼らによって山地に退くことを強いられ、そこにある町々に住んだが、谷にはあえて入らなかった（Jdg 1:34）。おそらくそこに鉄の戦車があったのであろう。いや、山地のいくつかの町さえ彼らに対して守られた（Jdg 1:35）。このように彼らは所有物において狭められ、はるか遠くのライシュでより広い場所を求めることを強いられた（Jdg 18:1-31等）。ヤコブの祝福においてユダは獅子に、ダンは蛇に例えられた。今や獅子のような勇気を持つユダが繁栄し勝ったが、蛇のような狡猾さを持つダンは少しも優位に立てなかった。狡猾と巧みな操縦は常にそれが誇るような不思議を成し遂げるとは限らない。ダンが成し遂げられなかったことを、隣人のエフライム人が彼のために部分的にしたようである。彼らはアモリ人を貢ぎの民とした（Jdg 1:35）。

この事全体を通して、イスラエルの民がこの事において一般にその義務と利益の両方に非常に無関心であったことがわかる。彼らはカナン人を追い払い、自分たちのために場所を作るためにできたことをしなかった。そして、1. それは彼らの怠惰と臆病のゆえであった。彼らは征服を完成する労苦をいとわなかった。怠け者が道に、広場に獅子がいると夢見たように、彼らは克服不可能な困難を想像し、風や雲に怖じて種まきと刈り取りをしなかった。2. それは彼らの貪欲のゆえであった。カナン人の労働と金は（彼らは考えた）彼らの血よりも多くの益をもたらすであろう。それゆえ彼らを生かしておいて、彼らを利用しようとした。3. 彼らは偶像礼拝に対して持つべきであった恐れと憎しみを持たなかった。その不義の度量が満ちていたにもかかわらず、これらのカナン人を剣にかけることを惜しいと思った。彼らを生かしておいても害はない、彼らから危険はないだろうと考えた。4. 彼らの先祖を四十年間カナンの外に留めたのと同じものが、今彼らをその完全な所有の外に留めた。それは不信仰であった。神の力と約束に対する不信が彼らの利点を失わせ、千の危害に彼らを走らせた。