聖書注解書

Jud 11:1-3.

エフタ。

1. エフタ——「開く者」の意。

遊女の子——妾、あるいは外国人。東方諸国に一般的な、劣った形式の結婚を意味する。彼の出生に伴う不名誉がいかなるものであっても、彼自身の高潔で精力に満ちた性格のゆえに、彼は早くから注目される人物となった。

ギルアデはエフタを生んだ——彼の父はマナセ部族に属していたようである

(1Ch 7:14, 17)。

2. 『あなたが父の家で相続してはならない』——正妻に子供たちがいたので、副妻の子は父の遺産のいかなる分け前も受ける権利がなく、他の子供たちの優先権は議論の余地がなかった。したがって、エフタの兄弟たちが粗暴で暴力的な扱いに訴えたと思われることから、彼らは何らかの隠された悪意に動かされていたに違いない。

3. エフタは……トブの地に住んだ——ギルアデの北、ヘブル領土の境界の向こうにあった

(2Sa 10:6, 8)。

無頼の徒がエフタのもとに集まった——怠惰な、向こう見ずな、あるいは絶望的な者たち。

彼と共に出て行った——軍の指導者として彼に従った。彼らは自由掠奪の生活を送り、ロビン・フッド流に、アモン人やその他の隣接する民に対する頻繁な襲撃によって自らを養った。同じような生活は、今日でも多くのアラブ人やタタール人が送っており、彼らは一団の指導者として、活劇的で勇ましい冒険によって名声を得る。その遠征が自分の部族や国以外の者に向けられる場合、不名誉とは見なされない。エフタの生活様式は、サウルの宮廷から追放された時のダビデのそれに似ていた。

Jud 11:4-11.

ギルアデ人がエフタと契約する。

4. 日が経って——季節が戻って。

アモンの子らはイスラエルに戦いをしかけた——エフタの登場によって道を備えた後、聖なる史家はここで

Jud 10:17

から物語の筋を再開する。アモン人は国に侵入したようであり、積極的な敵対行為は避けられないものとなっていた。

5, 6. ギルアデの長老たちはエフタを迎えに行った——この差し迫った危機の時にあって国を守るために必要な資質を持つ唯一の人物として、すべての目が彼に向けられた。そしてミヅパのヘブル人の宿営から主だった人々の代表団が派遣され、彼の協力を求めたのである。

7-9. エフタは言った。「あなたがたは私を憎まなかったか」——彼は最初彼らに傲慢で冷たい対応をした。彼が代表者の中に自分の兄弟たちの何人かを見た可能性がある。エフタは今、自らの条件を提示できる立場にあった。以前の経験からすれば、彼に無制限の権威を与えるという明確で具体的な約束に彼らを縛らないことは、ほとんど知恵も分別もなかったであろう。ましてや彼は彼らの大義のために自らの命を危険にさらそうとしていたのである。ある程度野心が彼の即座の承諾を促したかもしれないが、彼の言葉の敬虔さを見落とすことはできない。それは、私たちのものとは非常に異なる社会習慣の状態における彼の流浪の生活が、個人の信仰の習慣と相容れないものではなかったという好ましい印象を与える。

10, 11. イスラエルの長老たちはエフタに言った。「主が私たちの間の証人となるように」——彼らの申し出が最も厳粛な誓いを伴っていたので、エフタはその務めの引き受けと彼らに同行する意欲を示した。しかし「二重の確証」を得るために、トブでの代表者たちによって与えられた誓約が、ミヅパでの民の総会において批准されるよう注意した。そして歴史家の「エフタはそのすべての言葉を主の前に語った」という言葉は、さばきつかさという品性と特別な職務による彼の就任が、神の祝福を求める祈り、あるいは何らかの宗教的儀式によって厳かに行われたことを示唆しているようである。

Jud 11:12-28.

アモン人の王への彼の使節。

12-28. エフタはアモンの人々の王に使者を遣わした——このさばきつかさとしての最初の行動は、思慮と節度、正義と人道における彼の品性に最高の信用を与える。最も勇敢な将校たちは常に戦争を嫌悪してきた。エフタもその勇気は疑いようがなかったが、敵対行為が彼に強いられたことを明確に示すだけでなく、可能であれば武力への訴えを避えるための方策を試みることを決意した。そのような方針を追うにおいて、彼はイスラエルの指導者にふさわしく行動していたのである

(De 20:10-18)。