聖書注解書

サムソンはペリシテ人との同盟を求めたときにも、ただ彼らを攻める機会を求めていたにすぎなかった、Jdg 14:4。ここに、彼らを弱め、自分自身の争いではなくイスラエルの争いを彼らに報いるために、彼がとらえたさらに多くの機会についての記録がある。ここにあるすべての事は驚くべきものである。もしこんなことが不可能であるゆえに信じがたいと思われるものがあるなら、神には不可能なことはなく、主の御霊が彼の上に臨んだことによって、彼がそのような異常な仕方で戦うよう導かれ、またそのために強められたことを思い出すべきである。I. 妻とその父の裏切りから、彼は機会をとらえて彼らの穀物を焼き払った、Jdg 15:1-5。II. 妻とその父に対するペリシテ人の野蛮な残酷さから、彼は機会をとらえて彼らを大いなる虐殺をもって打った、Jdg 15:6-8。III. 彼を縛ってペリシテ人に引き渡した同胞の裏切りから、彼は機会をとらえて、ろばのほお骨で彼らの千人を殺した、Jdg 15:9-17。IV. そのとき水がないために陥った苦境から、神は時宜を得た供給をもって彼に恵みを示す機会をとられた、Jdg 15:18-20。

サムソンの火だるま（紀元前1141年）

¹ しばらくして、麦収めの時期に、サムソンは子やぎを連れて妻を訪ね、言った。「私は部屋に入って妻のところに行こう。」しかし、妻の父は彼が入るのを許さなかった。
² 妻の父は言った。「私はあなたが彼女を完全に憎んでいると本当に思ったので、彼女をあなたの友に与えた。彼女の妹は彼女より美しいではないか。どうか彼女の代わりに彼女を取ってください。」
³ サムソンは彼らについて言った。「今度は私がペリシテ人に不快なことをしても、彼らより非は少ないだろう。」
⁴ サムソンは行って狐三百匹を捕らえ、火だるまを取り、尾と尾を向かい合わせ、二つの尾の間に火だるまを挟んだ。
⁵ 彼が火だるまに火をつけて、ペリシテ人の立ち穂の畑に放つと、刈り束も、立ち穂も、ぶどう畑もオリーブの木も焼き尽くした。
⁶ ペリシテ人は言った。「これはだれがしたのか。」人々は答えた。「ティムナ人の婿サムソンだ。彼のしゅうとがその妻を奪って、彼の友に与えたからだ。」そこでペリシテ人は上って来て、その女とその父を火で焼いた。
⁷ サムソンは彼らに言った。「あなたがたがこのことをしたのだから、私はあなたがたに復讐してやまねばならない。その後、私はやめる。」
⁸ 彼は彼らを打ち、腰と腿を打って大いなる殺戮をした。そして下って行き、エタムの岩の頂に住んだ。

ここには、I. サムソンが不快になって去った妻のところに戻ったことがある。おそらく彼女が別の者に与えられたことを聞いていなかったのだろう。時間が彼の怒りを少し冷ましたとき、彼は彼女のところに戻り、子やぎを連れて彼女を訪ねた（士 15:1）。その贈り物の価値はささやかなものであったが、和解のしるしとして意図されたものであり、おそらく争っていた者たちが再び一緒になったとき、そのように用いられた。彼はこれを送って、彼女の部屋で、自分が整えた食物で彼女と共に食事をし、こうして再び仲直りすることを願った。サムソンが傷つけられた側であり、優位な関係にあり、それゆえ本来は彼女が義務として平和を求め、和解の第一歩を踏み出すべきであったのに、サムソンがそうしたことは寛大なことであった。近い親族の間に違いが生じたとき、傷つきを赦し忘れることに最も進んであり、平和のためにへりくだり、譲ることを最も喜ぶ者を常に最も賢く、最も優れた者とみなすべきである。

II. 彼が受けた拒絶。妻の父は彼が妻に近づくことを禁じた。実は彼はすでに彼女を別の者と結婚させていたからである（士 15:2）。彼は、1. この不当を正当化しようと努める。私はあなたが彼女を完全に憎んでいると本当に思った。 彼はサムソンを非常に悪く見ていた。そのナジル人をペリシテ人の一般的な気質で測ったのである。サムソンが正当に妻に怒ったからといって彼女を完全に憎んでいると疑い、しばらく父の家に戻る理由があったからといって彼女を永遠に見捨てたと考えるほど、彼を悪く見ることができたか。しかしこれが彼がこの害を弁護するために言えるすべてであった。このように彼は最悪の盗みを正当化するために最悪の猜疑を引き入れた。しかし「私たちは他の人が悪を企てていると思った」という言葉が、私たちが悪を行ったことを決して正当化しない。2. 彼は自分の末の娘を提案してサムソンをなだめようとする。その娘はより美しかったので、サムソンがその不当に対する十分な報いとして受け入れるかもしれないと考えた。神を恐れ、神の律法の支配を受けていない者たちが、自分の家族の中にどのような混乱を許し、招き入れるかを見よ。ある週は娘をある者に嫁がせ、次の週は別の者に嫁がせ、ある男に最初は一人の娘を与え、次には別の娘を与える。サムソンは彼の提案を退けた。彼は妻の姉妹をめとる（レビ 18:18）より良いことを知っていた。

III. この侮辱に対してサムソンがペリシテ人に仕返しした復讐がある。もしここで彼が自分個人の訴えを弁護することだけを企てたのであれば、彼は競争者を呼び出し、彼とそのしゅうとだけを懲らしめたであろう。しかし彼は自分を公の人物とみなし、その侮辱をイスラエルの民全体に対するものとみなした。おそらく彼らは彼がその民の出身であるためにこのように彼を軽んじ、イスラエル人一人にこのような辱めを与えたことに満足を覚えた。それゆえ彼はペリシテ人に不快なことを行うことを決意し、彼らの中で自分が受けたこの待遇がその正当性を証明するものと疑わなかった（士 15:3）。今度は私がペリシテ人より非は少ないだろう。 彼は妻と和解するよう提案することによって当然なすべきことをした。しかし彼女がそれを実行不可能にしたので、今や彼が正当な憤りを示しても彼らは彼を非難できない。次のことに注意せよ。争いが起こったとき、私たちはそれを終わらせるために自分の義務を果たすべきである。そうすれば、その争いの悪い結果が何であれ、私たちは非がないであろう。サムソンが彼らに復讐した方法は、彼らの穀物畑に火を放つことであった。これは国を大いに弱め、貧しくするものであった（士 15:4,5）。1. 彼が取った方法は非常に奇抜であった。彼は尾と尾を縛った狐百五十組を穀物畑に放った。各組の尾の間には火のついた棒があり、恐れおののいた狐は隠れ場を求めて穀物の中に走って入り、火をつけた。このように火は同時に多くの場所で発生し、それゆえ鎮圧できなかった。特にこれがおそらく夜に行われたのであればなおさらであった。彼は人々を使ってこれを行うことができたかもしれないが、おそらくその勇気のあるイスラエル人を十分に見つけることができなかったのであろう。彼自身が直接行っても一度に一か所しかできず、目的を達成できない。私たちはサムソンがそのどの偉業においても、しもべや兵士のような何人をも用いたのを見ない。それゆえこの計画では、彼は放火役として狐を用いることを選んだ。彼らは狡猾さと悪意でサムソンを傷つけた。今やサムソンは狡猾な狐と有害な火だるまでその害を報いた。彼が用いた動物たちの卑しさと弱さによって、彼は自分が戦う敵に対する軽蔑を込めようとした。この計略はしばしば、教会の敵たちが互いに異なる利益と計画を持ち、他の事では反対の方向を見、引くにもかかわらず、一つの火だるま――ある呪われた計画――の中でしばしば結合して、神の教会を荒廃させ、特にその中に分裂の火をともす様子を示すのに引用される。2. これによって彼がペリシテ人に与えた損害は非常に大きかった。時は麦収めの時であったので（士 15:1）、わらが乾いており、刈り取った穀物の束と立ち穂、ぶどう畑とオリーブの木がすぐに焼えた。これは良い被造物の浪費であったが、他の敵対行為が合法的であるところでは、敵の飼料を破壊することも正当とみなされる。彼が彼らのいのちを奪うことができたなら、彼らの生計も奪うことができた。そしてその事において神は正しかった。彼らがダゴンに穀物の供え物として準備していた穀物とぶどう酒と油は、その季節に神の正義への燔祭となった。

IV. サムソンの裏切り妻とその父に対するペリシテ人の暴挙がある。彼らがサムソンを刺激してこの国に害を与えさせたことを知ると、群衆が彼らに襲いかかり、おそらく自分の家で火で焼いた（士 15:6）。彼らはあえてサムソン自身を攻撃できなかったので、おそらく彼ら自身が意図したよりも公正に、彼に怒る理由を与えた者たちに復讐した。サムソンに復讐する代わりに、彼らはサムソンのために復讐したのである。サムソンは彼らと結んでいた関係を尊重して、自分自身のためにそれを行うことを望まなかったからである。復讐はわたしのものと言われる方の手をここに見よ。裏切る者は略奪され、裏切りによって扱われるであろう。主はその行われるさばきによって知られる。 特にここのように、神がご自身の民の敵を道具として用い、ご自身の民の訴えについて彼らの間で互いに復讐させるときそうである。野蛮なペリシテ人が裏切り者に火を放つとき、正しい者は復讐を見て喜ぶことができる（詩 58:10,11）。このように人の怒りも主を賛美する（詩 76:10）。ペリシテ人はサムソンの妻に、なぞを解き明かさなければお前とお前の父の家を火で焼くと脅していた（士 14:15）。彼女は自分を救い、同胞にこびるために夫を裏切った。その結果はどうなったか。彼女が恐れ、罪によって避けようとしたまさにそのことが彼女に降りかかった。彼女と彼女の父の家は火で焼かれ、夫に対して行った悪でこびようとした同胞がこの災いを彼女にもたらした。私たちが不法な方法で逃れようとする害悪は、しばしば私たち自身の頭の上に引き寄せられる。このように自分のいのちを救おうとする者はそれを失う。

V. サムソンがここから機会を得て、彼らの骨と肉に触れるさらに大きな害を与えたことがある（士 15:7,8）。あなたがたがこれを彼らに行い、できるなら私にも何をしようとするかを示したが、それが私があなたがたをさらに悩ますことを思いとどまらせることはない。 あるいはあなたがたがこれを行うことによって、私があなたがたの中で受けた侮辱に対する償いをしたと考えるが、私は公の人物としてイスラエルの訴えを弁護しなければならない。彼らに対して行われた不当のために私はあなたがたに復讐する。その後あなたがたが侮辱をやめるなら、私もやめよう。私が目指すのはイスラエルの救い以上ではない。 こうして彼は腰と腿を打って大いなる打撃で彼らを打った。原文はそうなっている。私たちは彼が彼らに与えた傷が致命的であったと考える。腰や腿の傷はしばしば致命傷となるからである。それゆえ大いなる殺戮と訳す。ある人々は、彼が単に彼らを足を引きずらせ、馬の飛節を切るように、奉仕に使えないようにしただけだと考える。これは必死の攻撃を表す慣用句のようである。彼は彼らをめちゃくちゃに殺すか、騎馬と歩兵の両方を敗走させた。彼は自分の腰で腿を打った。すなわち腕と手の力ではなく、腰と腿にある力で彼らを蹴り飛ばし、踏みつけて屈服させ、怒りのうちに彼らを踏み**激怒のうちに彼らを踏みにじった（イザ 63:3）。そして事を終えた後、エタムの岩の頂にある天然の要塞に退き、ペリシテ人が自分が与えた懲らしめによって従順になるかどうかを待った。

ユダの人々によって縛られたサムソン（紀元前1140年）

⁹ そこでペリシテ人は上って来て、ユダに陣を敷き、レヒに広がった。
¹⁰ ユダの人々は言った。「あなたがたはなぜ私たちに向かって上って来たのですか。」彼らは答えた。「私たちはサムソンを縛るために上って来た。彼が私たちにしたように、彼にするためである。」
¹¹ そこでユダの人々三千人がエタムの岩の頂上に行って、サムソンに言った。「ペリシテ人が私たちを支配していることをあなたは知らないのですか。あなたは私たちにこれを何となさったのですか。」彼は彼らに言った。「彼らが私にしたように、私は彼らにしたのです。」
¹² 彼らは彼に言った。「私たちはあなたを縛るために下って来たのです。あなたをペリシテ人の手に渡すためです。」サムソンは彼らに言った。「あなたがた自身が私に襲いかからないと誓ってください。」
¹³ 彼らは彼に語って言った。「いいえ。ただ、あなたをしっかり縛って、彼らの手に渡すだけです。しかし確かにあなたを殺しはしません。」そして彼らは彼を新しい縄二本で縛り、岩から彼を引き上げた。
¹⁴ 彼がレヒに来たとき、ペリシテ人は彼に向かって叫んだ。すると主の霊が彼に激しく下った。彼の腕にあった縄は、火で焼かれた亜麻のように燃え、彼の手の縛めは解けた。
¹⁵ 彼はそこに、新しいろばのあご骨を見つけ、手を伸ばしてそれを取り、それで千人を打ち殺した。
¹⁶ サムソンは言った。「ろばのあご骨で、山と山。ろばのあご骨で、私は千人を打ち殺した。」
¹⁷ 彼が語り終えたとき、手からあご骨を投げ捨て、その場所をラマテ・レヒと呼んだ。

ここに、I. ペリシテ人に激しく追われるサムソンがいる。彼らは集団で、サムソンが彼らを腰から腿まで打ったときよりも強力な軍勢で上って来た。そしてユダに陣を敷き、国中を上下して、サムソンを見つけようとした。彼がこの道を通ったと聞いたからである（Jdg 15:9）。ユダの人々が彼らのくびきにひれ伏して服従し、貢ぎを納め、自分たちの部族のだれも彼らに犯していないと訴えたとき、彼らはこの侵入においてサムソンを捕らえること以外は何も意図していないと自由に認めた。彼らは小さき者にも大いなる者にも戦わず、ただイスラエルのその士師に対してのみ（Jdg 15:10）、彼が私たちにしたように彼にするため、すなわち彼らの腰と腿を打ったように彼の腰と腿を打つため—目には目を—であった。ここに一人の男に対して軍勢が送られた。彼自身が一つの軍勢であったからである。このように一隊の者が、その祝福されたサムソンである私たちの主イエスを捕らえるために送られた。今やその時が来たので十分の一でも足りたであろうし、彼が身をゆだねなければ十倍あっても何もできなかったであろう。

II. ユダの人々によって卑しく裏切られ、引き渡されるサムソン（Jdg 15:11）。彼らはユダの人々であったか。あの勇敢な部族の退廃した枝よ！その標準にユダ部族の獅子を担うに全く値しない。おそらく彼らはサムソンが自分たちの部族でないゆえに反感を持っていた。失われた首位に対する愚かな執着から、彼らはペリシテ人に虐げられるよりもダン人に救われることをむしろ望んだ。教会の救いはしばしばそのような嫉妬や架空の名誉点によって妨げられてきた。むしろそれは彼らがペリシテ人を畏れ、どんな代价を払ってでも彼らを国から追い出したがったからであった。もし彼らの精神が罪と悩みによって完全に打ち砕かれておらず、まどろみの霊に渡されていなかったなら、彼らはこの良い機会をとらえてペリシテ人のくびきを振り払ったであろう。もしたとえわずかでも生まれながらの勇気と気概が残っていたなら、サムソンのような勇敢な者に先導されてもらえたなら、今や自由の回復のために一つの大胆なあがきをしたであろう。しかし自分たちの肥溜めの神々の礼拝において地獄まで自分を卑しくした者たち（イザ57:9）が、侮辱的な圧迫者への服従においてちりまで自分を卑しくしたとしても驚くには当たらない。罪は人を落胆させる。いや、惑わし、彼らの平安に属する事をその目から隠す。おそらくサムソンは、神がその手によって彼らを救うことを同胞が理解するであろうと考えて（モーセがそうであったように—徒7:25）、その国の境界に行って自分の奉仕を申し出た。しかし彼らは彼を突き放した。そして非常に不誠実に、1. サムソンがペリシテ人に対してしたことについて彼を責めた。あたかも彼が彼らに大きな危害を加えたかのように。これほどまでに国に最善の奉仕をした者がしばしば受ける恩知らずな返報である。このように私たちの主イエスは多くの良いわざをされたが、そのために彼らは彼を石打にしようとした。2. 彼らは彼に、彼を縛り、ペリシテ人に引き渡すことを許すよう懇願した。臆病で恩知らずな者たち！鎖を愛し、隷属に恋する者たち！このようにユダヤ人は、ローマ人が来て彼らの場所と国を取り去るのを恐れて、という口実の下に、私たちの救い主を引き渡した。彼らがどれほど卑しく奴隷的な精神で論じているか。「ペリシテ人が私たちを支配していることをあなたは知らないのですか」と。そしてそれは誰のせいであったか。彼らはペリシテ人が彼らを支配する権利を持たないことを知っていた。そして彼らが悪を行うために自分たちを売ることをしなければ、彼らの手に売られなかったであろう。

III. 同胞によって縛られ、激怒した敵の手に引き渡されることをおとなしく受け入れるサムソン（Jdg 15:12,13）。今や彼は容易く彼らを追い払い、この三千人に対して自分の岩の頂上を守ることができた。そして彼らの誰も彼に手を下すことはできず、また敢てもしなかったであろう。しかし彼は忍耐強く身をゆだねた。1. 大きな力と勇気と混じった大きな柔和の模範を与えるため。自分の霊を治める者として、彼は征服する方法だけでなく、譲る方法も知っていた。2. ペリシテ人に引き渡されることによって、彼らの中に虐殺を行う機会を持つため。3. キリストの型となるため。キリストは、自分を捕らえに来た者を打ち倒すことができることを示した後、縛られてほふり場に引かれる小羊のように引き渡されることを身をゆだねられた。サムソンはペリシテ人に対して自分のしたことを正当化した。*「彼らが私にしたように、私は彼らにしたのです。それは必要な正義であり、彼らが始めたのであるから、彼らはそれを私に報復すべきではありません。」*彼はユダの人々と、もし彼が自分を彼らの手にゆだねるなら、彼ら自身が彼に襲いかからないという契約を結んだ。そうすれば彼は彼らに襲いかかる誘惑にかられるであろうが、彼はそれを非常に嫌がっていたからである。彼らはこれを約束し（Jdg 15:13）、彼は降伏した。ユダの人々は彼の裏切り者として、事実上彼の殺人者であった。彼らは自分たちで彼を殺さなかったが、もっと悪いことをした。彼らは彼を割礼を受けていないペリシテ人の手に引き渡した。彼らは殺すより悪いことをする、すなわち彼を虐待し、死に至るまで拷問することを知っていた。おそらく彼らは、ある人々がキリストを裏切ったときのユダが考えたように、彼がその大きな力によって彼らの手から救い出すであろうと考えた。しかし彼が自分を救い出したとしても彼らに感謝すべきではない。もし彼らがそうするだろうと思ったなら、彼らは自分たちから再びこう考えたはずである。彼が彼らに従い、彼らの頭とするなら、彼らをも救うことができ、また救うだろうと。最悪の敵に仕えるためにこのように最良の友を虐待する者たちの苦しみが延ばされるのは正当である。このように私たちの祝福された救い主を扱った者たちのほか、これほどまでに惑わされた者がいなかった。

IV. ペリシテ人に対して彼の分を果たすサムソン。彼らの手に引き渡されたときでさえ、新しい縄二本でしっかりと縛られて。ペリシテ人は彼をその中に持ったとき、彼に向かって叫んだ（Jdg 15:14）。成功を誇り、彼を侮辱して。もし神がユダヤ人が彼を縛ったよりも速く彼らの手を縛っておられなかったなら、彼らは彼を直ちに始末するために（サウルに対して弓使いがしたように）彼を射たであろう。彼に向かって叫び、自分を助ける時間を与える代わりに。しかし彼らの安心と喜びは彼らの滅びの前兆であった。彼らが追いつめられた男のように彼に向かって叫んだとき、すべてが自分たちのものだと確信して、主の霊が彼に下った。激しく彼に下り、並外れた力と決意を吹き込んだ。このように燃やされて、1. 彼は直ちに縛めから解放された。二本の新しい縄は、彼が最初にもがいた瞬間に切れ、彼の手から溶けるように（原文の言葉）落ちた。疑いなく彼に向かって叫んだ者たちの大きな驚きと恐怖をもって。彼らの叫びは悲鳴に変えられた。観察せよ。主の霊が彼に下ったとき、彼の縄は解かれた。主の霊のあるところには自由がある。このように解放される者が真に自由である。これはきよさの霊の力によるキリストの復活を型どっていた。その中で主は死の縛めを解き、その縄—墓布—がラザロのものがそうであったように解かれることなく彼の手から落ちた。力ある救い主がそれらに捕らえられることは不可能であったからである。そしてこのように主は、自分たちが確保したかのように叫んだ暗やみの権威に打ち勝った。2. 彼はペリシテ人の中に大きな破壊を行った。彼らは皆、彼をもてあそぶために彼の周りに集まった（Jdg 15:15）。彼がどれほど貧弱に武装していたかを見よ。彼はろばのあご骨より良い武器を持たなかった。しかしそれでどれほどの業績を上げたか！彼はそれを手から放すことなく、それで千人のペリシテ人をその場で打ち殺すまで。そしてこうしてあの約束は以上に成就した。「あなたがたのうちの一人が千人を追う」（ヨシ23:10）。あご骨は握りにくいものであり、容易く彼の手から奪い取られたであろうし、彼がそれで与えたような打撃のいくつかはそれを砕き、壊したかもしれないのに、それは最後まで持ち堪えた。もしそれが獅子の—特に彼自身が殺した獅子の—あご骨であったなら、彼の想像力を高め、彼をより恐ろしいものと思わせるのに役立ったであろう。しかしその卑しむべき動物の骨を取ることは、この世の愚かなものによって不思議を行うことであり、その力のすぐれたものが神からであって、人からではないためであった。ダビデの勇士の一人は一度に三百人のペリシテ人を打ち殺したが、それは槍でであった（第一歴11:11）。もう一人は手が疲れて剣にくっつくまで彼らを打ち殺した（第二サム23:10）。しかし彼らは皆、サムソンに及ばなかった。主の霊が激しく下った者にとって、何が困難すぎ、多すぎると考えることができたか！神によって私たちは勇ましく事をなすであろう。ユダヤ人が今彼の助けに来なかったことは不思議である。臆病者は倒れる敵を打つことができる。しかし彼はひとりで酒ぶねを踏む方の型であった。

V. サムソンが自分の勝利を祝う。ユダヤ人が彼のためにそれすらしなかったので。彼は短い歌を作り、自分に向かって歌った。イスラエルの娘たちが、後でサウルに対してしたように、出迎えて、より正当な理由をもってサムソンは数千人を打ち殺したと歌うことはなかったからである。この歌の burden は、ろばのあご骨で、山と山。私は千人を打ち殺したであった（Jdg 15:16）。ヘブル語の同じ言葉（ハモル）はろばと山の両方を意味する。それゆえこれは巧妙な言葉遊びであり、ペリシテ人がろばのように大人しく倒れるさまを表している。彼はまた場所に名をつけて、ペリシテ人の恥辱を永らえさせた（Jdg 15:17）。ラマテ・レヒ。あご骨の高揚。しかしそれを誇示するために骨を持ち歩くような虚栄はしなかった。彼はそれを使い終えると投げ捨てた。その頃は遺物がそれほど重んじられなかったのである。

サムソンの渇きが癒やされる（紀元前1140年）

¹⁸ 彼は非常に渇き、主に呼ばわって言った。「あなたはこの大きな救いを、しもべの手にお与えになりました。しかし今、私は渇きのために死に、割礼を受けていない者たちの手に落ちるでしょうか。」
¹⁹ すると神は、ほほ骨にある窪みを裂かれた。そこから水が出た。彼が飲むと、彼の気力が戻り、彼は生き返った。それでその名をエン・ハコレと呼んだ。それは今日までレヒにある。
²⁰ さてペリシテ人の時代、サムソンは二十年のあいだイスラエルをさばいた。

ここには、I. この大いなるわざを成し遂げたのち、サムソンが陥った苦境がある（Jdg 15:18）。*彼は非常に渇いた。*それは彼が陥った激しい熱と、彼が費やした多大な労苦の自然な結果であった。彼の熱心が彼を食いつくし、消耗させ、少し立ち止まる時間ができるまで、自分自身を忘れさせてしまった。そしてやっと一息ついたときには、水の欠乏のために極限状態に陥り、倒れそうであることに気づいた。おそらくこの全体の出来事に神の特別な御手があったように、このことにも神の特別な御手があったのかもしれない。神はこれによって、彼が自分の大きな力と大きな業績について誇らないようにし、彼がただの人であり、人々に共通する災いにかかりやすいことを知らせようとされた。ヨセフスは、これが彼の得た勝利を記念するにあたり、神と神の御業に言及せず、すべての称賛を自分に帰したことを懲らしめるためであったと述べている。「私は千人を殺した。」今、渇きで死にそうになって、神の右の御手と腕なしには自分の腕が自分を救えなかったことをはっきりと悟らされた。サムソンはペリシテ人の血を十分に飲んだが、血は決して誰の渇きも癒やさない。摂理は彼の近くに水がないように計らい、彼はあまりにも疲れて遠くまで探しに行くことができなかった。ユダの人々は、彼が勝利者として戻ってきた今、メルキゼデクがアブラムにしたように、パンとぶどう酒を持って彼を迎え、自分たちが彼にした危害を償うべきであった。しかし彼らは自分たちの救い主にほとんど注意を払わなかったので、彼は水一杯のために死にそうであった。このように、最大の奉仕をした者たちがしばしば最大の軽視を受けるのである。十字架の上のキリストも、「私は渇く」と言われた。

II. この苦境の中で神に捧げた彼の祈りがある。賛美をもって神に近づくことを忘れる者たちも、祈りをもって神に近づくよう強いられることがある。苦難は、感謝しない者たちを神のもとに連れてくるためにしばしば送られる。彼はこの祈りにおいて二つのことを神に訴える。1. 自分が最近の成功において神の力と善意を経験したこと。「あなたはこの大きな救いを、しもべの手にお与えになりました。」彼は自分がしてきたことにおいて神のしもべであることを認める。「主よ、ご自身の奉仕に自分を費やし尽くした、あなたの貧しいしもべを、あなたは顧みてくださらないのですか。私はあなたのもの、私を救ってください。」彼は自分の勝利を「救い」、それも「大きな」救いと呼ぶ。もし神が彼を助けられなかったら、彼はペリシテ人を征服しなかっただけでなく、彼らに呑み込まれていたであろうから。彼はそれが神から来たことを認め、以前にそれをあまりにも自分に帰した過ちを今は正す。そしてこれを現在の窮地における訴えの根拠とする。注意せよ。神の力と善意についての過去の経験は、さらに大きなあわれみを求める祈りにおける優れた訴えである。「主よ、あなたは何度も救い出してくださいました。今も救ってくださらないでしょうか」（2Co 1:10）。「あなたは始められました。完成してくださらないでしょうか。あなたはより大いなることをなさいました。より小さなことをなさらないでしょうか」（Ps 56:13）。2. 自分が今、敵に晒されていること。「私が割礼を受けていない者たちの手に落ちることのないように。さもなければ彼らは勝ち誇り、ガテに告げ、アシュケロンの通りに伝えるでありましょう。神の勇士が割礼を受けていない者たちにそれほど容易な獲物となることが、神の不名誉とならないでしょうか。」最良の訴えは神の栄光から取られたものである。

III. 神が彼に適時に送られた救いがある。神は彼の祈りを聞き、水を送られた。それは骨から出たものか、骨を通して地から出たものであった（Jdg 15:19）。彼が神の奉仕の道具としたその骨を、神は彼に報いて、彼の供給の道具とされた。しかし私は欄外読みのほうを好む。「神はレヒにある窪みを裂かれた。」この行為の場所は、ほほ骨から「レヒ」と名づけられた。行為の前からすでにそう呼ばれていたことがわかる（Jdg 15:9,14）。そしてそこで、そのように呼ばれていた野であれ、丘であれ、平地であれ、その場所で、神は彼のすぐそばに突然、時宜を得て泉が開かれるようにし、そこから豊かに水が湧き出るようにされた。それはその後もずっと井戸であり続けた。彼はそのきれいな水を飲み、その気力が回復した。もし私たちが水をどれほど欠くことが困難であるかを考えるなら、水という恵みに対してもっと感謝するようになるであろう。そしてサムソンの救いのこの実例は、私たちが神を信頼し、神に求めるよう励ますべきである。神は御喜びのとき、高い所に川を開くことができるからである。Isa 41:17,18を見よ。

IV. この突然湧いた泉にサムソンがつけた名前のうちに、この出来事の記念がある。彼はそれをエン・ハコレ、叫ぶ者の井戸と名づけた。これによって彼は、自分が叫ぶことになった窮境と、その叫びに答えられた神の恵みの両方を記憶に留めた。神が御民に開かれる慰めの泉の多くは、この名でふさわしく呼ばれ得るものである。それは叫ぶ者の井戸である。サムソンは以前に自分が偉大で勝利した者であることを示す名前、すなわちラマテ・レヒ、ほほ骨の高揚という名をその場所につけた。しかしここでは、自分が欠乏し、依存的な者であることを示すもう一つの名をつける。

V. これらの業績ののち、サムソンの支配が続いたこと（Jdg 15:20）。ついにイスラエルは、自分たちが裏切った彼に服した。今や神が彼と共におられることは論争の余地がなくなったので、それから後は彼らは皆、彼を認め、自分たちのさばきつかさとして彼に導かれた。家造りたちが捨てた石が、かしらの石になった。その支配がペリシテ人の時代によって年代づけられていることは、イスラエルの低い状態を暗示する。しかし、彼らが外国の敵に虐げられていたにもかかわらず、秩序を保ち、互いに破滅させないよう守るさばきつかさを持っていたことは、イスラエルにとって恵みであった。彼の支配はさばきつかさたちの行政の慣行に従い、二十年間続いた。しかし、この章にある彼の支配の始まりと次の章にある終わり以外、その詳細については記録がない。