聖書注解書

すべての者が同意するように、この章およびこの書の終わりまで続く残りの章々に記されていることは、物語の配置上サムソンの後に起こったように見えるが、実際にはサムソンの後ではなく、はるか以前、ヨシュアの死後間もなく、エレアザルの子ピネハスの時代に起こったことである、Jdg 20:28。しかしそれはさばきつかさたちの歴史を妨げないように、この書の後半に置かれたのである。さばきつかさがいたときにその国がいかに幸いであったかを示すために、ここではさばきつかさがいなかったときに彼らがいかに不幸であったかが示される。I. そのとき偶像礼拝がミカの家族の中に始まった、Jdg 17:1-13。II. そのときそれがダン部族に広まった、Jdg 18:1-31。III. そのときベニヤミンのギブアで悪事が行われた、Jdg 19:1-30。IV. そのときそれを支持したためにその部族全体が滅ぼされた、Jdg 20:1-48。V. そのときその部族を存続させるために奇妙な方策が採られた、Jdg 21:1-25。それゆえに、私たちが受けている支配のゆえに神をほめたたえよう！　この章で私たちは、エフライム人ミカがどのように自分を整えたかを聞く。1. 自分の神とするための像を整えたこと、Jdg 17:1-6。2. 自分の祭司とするためのレビ人、すなわち自分と同じような者を整えたこと、Jdg 17:7-13。

ミカとその神々（紀元前1406年）

¹ エフライムの山地にミカという名の人がいた。
² 彼は母に言った。「あなたから取られた銀千一百シェケル、そのことであなたがのろい、また私の耳にも告げたその銀ですが、ご覧なさい。その銀は私のもとにあります。私がそれを取りました。」すると、彼の母は言った。「私の子よ、主によってあなたは祝福されますように。」
³ 彼が銀千一百シェケルを母に返したとき、母は言った。「私はこの銀を私の手から私の子のために主に全くささげて、彫刻した像と鋳造した像を作らせようとした。それで今、私はそれをあなたに返そう。」
⁴ 彼がその銀を母に返したので、母は二百シェケルの銀を取って鋳物師に渡した。彼はそれで彫刻した像と鋳造した像を作った。それらはミカの家にあった。
⁵ この人ミカは神々の家を持ち、エポデとテラピムを作り、その息子のひとりを任じて聖別した。その者は彼の祭司となった。
⁶ そのころ、イスラエルには王がなく、めいめいが自分の目に正しいと見えることを行っていた。

ここには、I. ミカとその母が争ったことがある。1. 息子が母を盗んだ。この老女は長い間こつこつと蓄え、節約して、大金――銀千一百枚をため込んでいた。おそらく彼女は、死ぬときにはそれを息子に残すつもりであった。それまでは、それを見つめ、数え直すことが彼女の楽しみであった。この若者は成人した子どもたちからなる家庭を持っていた。彼の息子のひとりが祭司となる年齢であったからである（士 17:5）。彼は母の金がどこにあるかを知っており、母より自分の方がそれを必要としていると思い、母が死ぬまで待てず、こっそりとそれを持ち出して自分のために使った。親が子に当然与えるべきものを与えず、子に親の死を願うような誘惑に陥らせるのは親の過ちであるが、だからといって、親から盗み、どんな曲った方法で得ようとも親から得られるものはすべて自分のものだと考える子どもたちの悪を決して弁護することはできない。2. 母が息子を、あるいは自分の金を取った者をのろう。彼女が息子を疑っていたようである。彼女がのろったとき、息子の耳に届くほど大きく、激しい感情と勢いをもって語り、彼の両耳を鳴らした。金銭を愛することがいかなる害ををもたらし、すべての関係における義務と慰めをいかに破壊するかを見よ。金銭を愛することがミカを母に不孝な者として母を盗ませ、また母に、息子がそれを持って隠しているなら彼女の息子をのろうほど不親切で自然の愛情に欠けた者とした。外的な損失は良い人々を祈りに駆り立てるが、悪い人々はのろいに駆り立てる。この女の銀は、それが彫刻した像や鋳造した像に造り変えられる前から、すでに彼女の神であった。そうでなければ、その喪失が彼女を礼儀と敬虔のすべての法を完全に忘れ、踏み越えるほどの激怒に陥れることはなかったであろう。怒った人々が「火打ち矢と矢と死を投げつける狂人」のようにのろいをあちこちに投げつけるのは、非常に愚かなことである。そののろいが自分に最も大切な人々に落ちるかもしれないことを知らないからである。

II. ミカとその母が和解したことがある。1. 息子は母ののろいにあまりにも恐れを抱き、金を返した。彼はそれを取るほど恵みが少なかったが、母がその金にのろいを送った後もあえてそれを留保するほどの恵みは残っていた。彼は母の祝福なしには母の金が自分に何の益ももたらさないと信じることができず、盗みを問い詰められたときそれを否定することもできず、正当な所有者が要求するとき金を留保することもできなかった。悪を行わないことが最善であるが、すでに行ってしまったときには、悔い改めと告白と償いによってそれを取り消すことが次善である。子どもたちは親の祈りが自分に敵することを恐れなければならない。理由のないのろいは来ないが、正当に受けるに値するのろいは、激しい感情と無作法に語られたものであっても、正当に恐れるに足るからである。2. 母は息子の悔い改めを喜び、自分ののろいを取り消し、息子の幸福を願う祈りに変えた。「私の子よ、主によってあなたは祝福されますように。」過ちを犯した者が、それを認めるにあたって自由で率直な態度を示すときには、その過ちのために引き続き非難し責めるより、その悔い改めを称えてあげるべきである。

III. ミカとその母が自分たちの金を神に変え、家族の中に偶像礼拝を立てることに同意したことがある。これは、ヨシュアと彼より長生きした長老たちの死後、あるイスラエル人が神と神の定めた礼拝から離れた最初の事例と思われ、それゆえこのように詳しく記されている。これは真の神を像によって礼拝することにすぎず、第二の戒めに反するものであったが、まさにこれが他の神々、すなわちバアルとアシェラ像の礼拝への扉を開き、第一の、また最も大きな戒めに反するようになったのである。次のことに注目せよ。

1. この件に関する母のはかりごとがある。銀が返されると、彼女はそれを主にささげたと偽った（士 17:3）。それは盗まれる前のことであったかもしれない。その場合、彼女はそれが献げ物であり、ゆえにのろわれたものであったからこそ、その喪失をそれほど悲しみ、それを取った者に悪を祈ったのだと思ってほしかったのであろう。あるいは盗まれた後に、もしそれを取り戻せるなら神にささげると誓ったのかもしれない。その場合、彼女はそれを再び自分の手に取り戻させた摂理を、自分の誓いの承認とみなしたがったのであろう。彼女は息子に言った。「さあ、金は私のものだが、あなたもそれを欲しがっている。それを私のものにもあなたのものにもせず、私たち二人で合意して、それを宗教的な用途の像にしよう。」もしそれを真に神に仕え、神に栄光を帰する用途に用いていたなら、これは彼らの間の事柄を調停する良い方法であったであろう。しかし実際には、その計画は悪であった。おそらくこの老女はエジプトから出て来た人々のひとりであり、そこで見たような像が作られることを望んだのであろう。今、ぼけ始めると彼女は若い日の愚かさを思い出し、おそらく息子に、像によって神を礼拝するこの方法は自分の知る限り古い宗教だと語ったのであろう。

2. 息子の同意がある。母が初めてそのことを提案したとき、彼は第二の戒めが何であるかを知っていたので、それにつまずいたようである。彼女が（士 17:3で）自分の子が像を作るためにそれを用いるつもりだと言ったときにも、彼は像を作ることに手を貸したくないと思って、その銀を母に返し、母がそれを鋳物師に渡して事を行わせ、おそらく彼をとがめた（士 17:4）。しかし像が作られると、ミカは母の説得によって、それらと仲直りしただけでなく、大いに喜び、それらを愛するようになった。偶像礼拝はこのように不思議な魅力を持ち、「両親から受け継いだ伝統」によって大いに支えられていた（ペテ一 1:18、エレ 44:17）。しかし、この老女の貪欲が、ある程度、彼女の迷信に勝ったことに注目せよ。彼女は彫刻した像と鋳造した像を作るために銀の全部、千一百枚を全くささげると言ったが（士 17:3）、実際に行うにあたっては、五分の一にも満たない二百シェケルで十分とした（士 17:4）。彼女はそれで十分だと考えたが、実は偽りの教師である像に与えるには多すぎた。もしそれが真に神の栄光のために献げられたものであったなら、神はこのように値段の一部で済まされることはなく、アナニヤとサッピラの場合のように、その侮辱に対する怒りを示されたであろう。さて次のことに注目せよ。

(1.) ここにもたらされた腐敗が何であったか（士 17:5）。この人ミカは神々の家を持った。七十人訳は神の家とする。彼がそう考えたからである。彼はそれがシロにあるものと同じくらい良く、さらに良いと考えた。自分のものであり、自分が考案し、自分の処分の下にあるからである。人々は自分の宗教を自分の腰帯の下に置き、好きなように管理することを好む。カルデア訳は迷いの家とする。実際そのとおりであったからである。それは真理の道からの逸脱であり、すべての欺まんの入口であった。偶像礼拝は大きな詐欺であり、最悪の誤りの一つである。彼がその偶像礼拝の進展において目指したものは、最初から意図したかどうかにかかわらず、神の託宣と神の定めを模倣し、競争することであった。[1.] 神の託宣。彼はテラピム、すなわち必要に応じて相談し、そこから情報、指示、予言を受けると考えた小さな像を作った。ウリムとトンミムが君と民にとって果たした役割を、このテラピムが彼の家族に対して果たすようにしようとしたのである。しかし彼は真の神がそれらを認め、それらを通して答えられるとは考えられなかったので、異邦人が礼拝したような悪霊がそれらに霊感を与え、自分に役立つようにしてくれるだろうと頼んだ。このようにエホバの栄光が主張されながらも（士 17:3）、神の定めが捨てられると、これらのイスラエル人は不可避的に露骨な偶像礼拝と悪霊礼拝に陥った。[2.] 神の定め。ミカの家の一部の部屋が神殿、すなわち神の家として定められた。彼の祭司が務めを行うために着るエポデ、すなわち聖なる衣が備えられた。これは神の幕屋で用いられたものの模倣であった。そして彼は自分の息子のひとり、おそらく長子を祭司として任じた。彼が礼拝の対象を表すために彫刻した像や鋳造した像を立てた以上、自分が手に入れ、自分が作った祭司がその管理にあたるのも不思議ではない。ここにはこれらの銀の神々を栄光とする祭壇、犠牲、香についての言及はない。しかし祭司を持っていたので、おそらく彼はこれらすべてを持っていたであろう。ただし初めは、彼の神々はラバンのテラピムのように礼拝されるためではなく、相談を受けるためだけのものであったと想定しない限りにおいてである。しかし偶像礼拝の始まりは、他の罪の始まりと同様に、水が溢れ出るようなものである。堤防を破れば、洪水をもたらす。ここに偶像礼拝は始まり、それは食い入るようならい病のように広がっていった。ライトフット博士は、ここで銀千一百枚が一つの偶像を作るために献げられて宗教を破壊したこと、特に間もなく見るようにダン族、すなわちサムソンの部族の中でそうなったことに注目させる。また、ペリシテ人のそれぞれの君がサムソンを滅ぼすために銀千一百枚ずつを与えたことにも注目させる。

(2.) この腐敗の原因が何であったか（士 17:6）。イスラエルには王がなかった。 これらの像が立てられたことを取り調べ、それらを破壊するよう命じる士師や主権者がいなかった。疑いなく、周辺の国々の人々がすぐにそれらを訪れたであろう。ミカにその誤りを悟らせ、彼を制し、罰する者がいなかった。この病を時期に捉えていたなら、感染の拡大を幸いにも防ぐことができたであろう。めいめいが自分の目に正しいと見えることを行い、やがて彼らは主の目に悪であることを行った。彼らの中に秩序を保つ王がいなかったとき、神の家は見捨てられ、神の祭司たちは軽んじられ、彼らの間のすべてが滅びに向かった。統治がどれほど大きな恵みであるか、そして王たちやすべての権威ある地位にある者たちのために、祈りと願いだけでなく感謝もささげるべき理由がどれほどあるかを見よ（テモ一 2:1,2）。神の下で世界の宗教を支えるのに、統治権と奉仕という二つの大きな定めの正当な執行以上に貢献するものはない。

⁷ ユダの家族に属するユダのベツレヘム出身のひとりの若者がいたが、彼はレビ人であり、そこに寄留していた。
⁸ この人は、自分の落ち着ける場所を探して、ユダのベツレヘムの町を出て旅をしていたが、道中、エフライムの山地のミカの家に来た。
⁹ ミカは彼に言った。「あなたはどこから来るのですか。」彼はミカに言った。「私はユダのベツレヘムのレビ人です。自分の落ち着ける場所を探して旅をしています。」
¹⁰ ミカは彼に言った。「私と一緒に住んで、私にとって父であり祭司となってください。毎年銀十シェケルと衣服一着と食糧をあなたにあげます。」そこでそのレビ人は入った。
¹¹ そのレビ人はその人と共に住むことを喜んだ。そしてその若者は彼にとって自分の息子たちのひとりのようであった。
¹² ミカはそのレビ人に任職の儀を行った。その若者は彼の祭司となって、ミカの家にいた。
¹³ そこでミカは言った。「私にレビ人が自分の祭司としているので、今や主が私にしあわせをくださると知っている。」

ここには、ミカが自分の礼拝堂の牧師としてレビ人を得た物語がある。彼は、自分の息子が自分の財産の相続人であるため務めを行うには良すぎると考えたか、あるいはむしろ神の部族の者ではないため十分でないと考えたのであろう。次のことに注目せよ。

I. 何がこのレビ人をミカのところに来させたか。彼は母方からユダの家族に属し、ベツレヘムに母方の親族の中に住んでいた（そこはレビ人の町ではなかった）か、あるいは他の理由で、寄留者や同居人としてそこに住んでいた（士 17:7）。そこから彼は落ち着ける場所を探して出て行き、旅の途中でエフライムの山地のミカの家に来た（士 17:8）。さて、1. ある人々は、彼がベツレヘムで迫害され虐待されたか、あるいはむしろ軽んじられ飢えて移住せざるを得なかったことが彼の不運であったと考える。神はレビ人のために豊かな備えを設けておられたが、民は彼らの分け前を拒み、彼らに割り当てられた町の所有に入るのを助けなかった。それで彼らは窮乏し、彼らの救済のために何の配慮もなされなかった。イスラエルが神を見捨てたことは、レビ人を見捨てることから始まった。それゆえ彼らはそれに対して戒められている（申 12:19）。良い牧者たちが軽んじられ、生計に窮するのは、宗教が衰えつつあるしるしである。しかし、2. むしろそれは、彼が放浪を好み、いた場所から自分を放り出し、友人たちの尊敬を失い、さすらい心を持って、いわゆる自分の運を探しに行った、彼の過ちと愚かさであったようである。それが彼自身の過ちでない限り、レビ人が貧しくなるほど彼らの中の状況がすでに悪化していたとは考えにくい。落ち着きたいができない者はあわれむべきであるが、落ち着けるのにしようとしない者は罰せられるべきである。不安定さは絶えず不快なものであると考えられるのに、あるイスラエル人が、特にあるレビ人がそれを好むというのは不思議なことである。

II. ミカが彼と結んだ契約がある。もしミカが自分の息子を祭司とすることに十分満足していなかったなら、彼は出かけるか使いを送ってレビ人を探したであろう。しかし今、彼は自分の手元に転がり込んできた者を捕らえるだけである。これは彼がこの件にそれほど大きな熱意を持っていなかったことを示す。おそらくこの放浪のレビ人は、地方でミカの神々の家、彼の彫刻した像と鋳造した像について聞いていたであろう。もし彼にレビ人の霊が少しでもあったなら、それは彼をそこへ連れて行き、ミカの偶像礼拝を責め、それが神の律法にいかに真っ向から反しているか、神のさばきを彼にもたらすかを告げさせたであろう。しかしまったく逆に、彼はその聖なる部族の卑しく堕落した枝のように、自分の奉仕を申し出にそこへ行った。「レビ人のする仕事はありますか。私は仕事がなく、落ち着ける場所を探して旅をしています。」彼が目指したのは善を行うことではなく、パンを得ることであった（士 17:9）。ミカは彼を自分の家族に招き入れ（士 17:10）、次のものを約束した。1. 良い地位。私にとって父であり祭司となってください。 若い者であり、戸口で拾った者であっても、彼を祭司とするなら、しもべたちの中に置くどころか、父のように尊重するというのである。彼は彼の資格証明を求めず、最後の滞在地でどのように振る舞ったかを調べる時間もとらず、レビ人であっても悪い評判のために彼の家族に災いと恥となるような者ではないかを考えもしない。彼がどんなに放蕩者であっても、ヤロブアムの民の中の最も低い者たちからなる祭司のように（王上一 12:31）、彫刻した像のための祭司の役には立つだろうと考える。何でも神とすることができる者は、何でも祭司とすることもできるのも不思議ではない。2. どうにかやっていける生計。彼は彼に食物と飲み物と衣服、欄外注記によれば二着の衣服、すなわち良いものと悪いもの一つずつ、一つは日常着として、一つは聖なる日の着物として、毎年十シェケル、約二十五シリングを小遣いとして与えるという。これは神が良く振る舞うレビ人のために備えられたものと比べると惨めな報酬である。しかし神の奉仕を捨てる者は決して自分を良くすることはなく、より良い主人を見つけることもできない。奉仕は世で最も良い召命であるが、最も悪い商売である。

III. そのレビ人が彼と共に落ち着いたことがある（士 17:11）。彼はその人と共に住むことを喜んだ。 彼の仕事は迷信的であり、彼の給料は恥ずかしいものであったが、彼はどちらにも異議を唱えず、こんなに良い家に巡り会えたことを幸いとした。ミカは自分を隣人たちより聖いと思い込み、このレビ人に任職の儀を行うことをあえてした（士 17:12）。まるでこの礼拝堂を建て、備え、寄進したことが、そこで務めを行う者を任じる権限だけでなく、自分が与える権利のなく、相手が受ける権利のない聖職を授ける権限まで彼に与えたかのように考えたのである。今や彼は彼を父のように尊重し、息子のように慈しみ、彼に与えた金銭の不足をこのようにして補おうとする。

IV. この件に対するミカの満足がある（士 17:13）。今や、私にレビ人が自分の祭司としているので、主が私にしあわせをくださると知っている。 すなわち、彼は自分の新しい制度が隣人たちの中に評判を得て、自分の利益になることを期待した。自分の祭壇の収益を分かち合うからである。あるいはむしろ、神が自分のすべてのわざに好意を示し、祝福してくださることを期待した。レビ人が自分の祭司としているからである。 1. 彼は、神がこのように時宜を得てレビ人を自分の戸口に遣わされたことが、自分と自分の像に対する神の好意のしるしであると考えた。このように自分の惑わしで自分を喜ばせる者たちは、摂理が思いがけず彼らの悪の道を助ける何かを彼らの手にもたらすと、そこから神が彼らを喜んでおられると結論しやすい。2. 彼は祭司職の誤りがこれで正されたのだから、彫刻した像と鋳造した像をそのまま残していてもすべては良しと考えた。次のことに注意せよ。多くの者が部分的な改革によって自分の状態について良い意見を抱くように自分を欺く。ある一つの特定の点において以前ほど悪くないという理由で、自分たちがなるべきであるほど善いと考える。まるで一つの過ちを正すことが、残りのすべての過ちに固執し続けることを贖ってくれるかのようにみなすのである。3. 彼はレビ人を祭司にすることが非常に功徳ある行いであると考えたが、それは実際には思い上がった横領であり、神を大いに怒らせることであった。人の誇りと無知と自己阿りは、神の特権に対する最も大胆な不敬や侵犯をも、正当化するだけでなく、それを大きくし、聖なるものとしようとする。ミカは十分な理由で、「今や私は神が私をのろされるのを恐れることができる。これは私が神の部族のひとりを堕落させ、彫刻した像を礼拝するように引き込んだからである」と言うことができた。それなのに彼はまさにこのことのゆえに、神が自分に祝福を与えてくださると期待する。4. 彼はレビ人が自分の家に共にいるという事実だけでもちろん神の好意を受ける資格があると考えた。肉的な心は外面的な特権の上に過度に多くを築きやすい。敬虔な親から生まれ、祈る家庭に住み、非常に良い人々との交わりの中に結ばれ、活気ある奉仕の下に座しているという理由で、神が必ず自分たちに祝福を与えてくださると結論する。しかしこれらすべては、自分の祭司としてレビ人を持つようなものにすぎず、彼ら自身が良くなり、これらの益を良く用いない限り、神が彼らに祝福を与えるという何の保障にもならないのである。