聖書注解書

Jud 2:1-10.

御使いがボキムで民を責めるために遣わされる。

1-3. 御使い……がギルガルからボキムに上って来た——彼の権威ある語り口から判断すると、彼は契約の御使い

(Ex 23:20; Jos 5:14)

であったと考えられる。すなわち、人の姿をとって現れ、ご自分を主の軍勢の将であると告げた方と同じ方である。彼がギルガルから来たことには特別な意義があった。そこでイスラエル人は約束の地に入った際、神への厳粛な献身を行ったからである

[Jos 4:1-9]。

そして、ギルガルからの御使いの到着が呼び覚ましたその宗教的誓約の記憶は、彼らの背教に対する彼の責めの言葉に力強い重みを与えた。

ボキム——「泣く者たち」という名は、明らかにこの出来事、あるいはシロにあったかその近くにあったその場所にちなんで与えられた。

「私は言った。私はあなたがたとの契約を決して破らない……しかし、あなたがたは私の声に聞き従わなかった」——御使いの抗議の要点は、神はご自身の約束を侵すことなく守られるが、彼らは神との契約をあからさまに、また繰り返し破ることで、約束された祝福に対するすべての権利を失った、ということであった。彼らが進んで偶像礼拝者たちとの交わりを求め、自らを誘惑の道に置くことによって神のみこころに背いたため、神は彼らをその悪行の罰を受けるに任せられた。

4, 5. 主の御使いがこれらのことばを語られたとき……民は声をあげて泣いた——御使いの戒めは深く痛ましい感銘を与えた。しかしその改革は一時的なものであり、この感激の場面が提示した回復の喜ばしい約束は、間もなく背信と偶像礼拝の罪への速やかでより深い後退によって打ち砕かれた。

6-10. ヨシュアが民を去らせて後——この箇所は

Jos 24:29-31

の繰り返しである。これは読者に、主の使いからこれほど強く厳しい責めが発せられた理由を示すためにここに挿入された。エジプトと荒野で目撃したすべての奇跡とさばきを鮮明に記憶していた最初の占領者たちが生きている間は、国民の品性は信仰と敬虔において高く保たれていた。しかし時が経つにつれ、父祖たちのすべての神聖で厳粛な経験を知らない新しい世代が興り、彼らを取り巻く偶像礼拝の腐敗させる影響にあまりにも容易に屈していった。

Jud 2:11-19.

ヨシュアの後の新しい世代の悪。

11-19. イスラエルの人々は主の目の前に悪を行った——この章は、次の章の最初の八節と共に

[Jud 2:11-3:8]、

以下の歴史に展開される原理の簡潔だが包括的な要約を含んでいる。それゆえ、それらへの注意深い考察は、ヨシュアの死から王国の設立に至るまでのイスラエルの歴史の奇妙で変化に富んだ局面を正しく理解するために最も重要である。

バアルに仕えた——複数形はその地のすべての神々を含めるために用いられている。

アシュタロテ——これも複数形の言葉であり、最も下品で嫌な不純によってその儀式が祝われたすべての女性の神々を指す。

14. 主の怒りはイスラエルに対して燃え上がり、彼らを略奪する者たちの手に渡された——密接で次々と災いが彼らに降りかかった。しかしこれらすべての災難は懲らめとしてのみ意図された——神がその民に自らの過ちを見させ、悔い改めさせるための矯正的訓練の過程であった。というのも、彼らが信仰と忠誠に立ち返る時、彼は「さばきつかさを立てられた」

(Jud 2:16)

からである。

16. 彼らを略奪する者たちの手から彼らを救い出した——イスラエルを治めたさばきつかさたちは、神が最高の支配者であって、民の統治における神の厳密な代理であった。このように高められた者たちは生きている限りその尊厳を保ったが、規則正しい、途切れないさばきつかさの継承はなかった。個人が、国の衰退した状態を目の当たりにした時、神の霊の内なる抑えがたい衝動によって、その救いを成し遂げるために立ち上がった。それは通常特別な召しを伴い、民は彼らが並外れた勇気や力を授けられているのを見て、彼らを天の使いとして受け入れ、その支配に服した。しばしば彼らは特定の地域のためだけに任命され、彼らの権威は彼らが保護を委ねられた民の上にしか及ばなかった。彼らには、その職務に伴う壮麗さ、装備、あるいは報酬はなかった。彼らには法律を制定する権力はなかった。それらは神によって与えられたからである。またそれらを説明する権力もなかった。それは祭司の領域であったからである。しかし彼らは公式に律法の擁護者、信仰の守護者、すべての犯罪、特に偶像礼拝とそれに伴う悪徳の復讐者であった。