聖書注解書

この章で私たちは次を見る。I. 神が御使いを通してイスラエルに送られた特別なメッセージと、それが彼らに与えた印象、Jdg 2:1-5。II. さばきつかさたちの支配の間のイスラエルの状態に関する概観。ここで観察する。1. ヨシュアと長老たちが生きている間の神への忠誠、Jdg 2:6-10。2. その後の偶像礼拝への背教、Jdg 2:11-13。3. 彼らに対する神の怒りと、そのためのさばき、Jdg 2:14,15。4. 彼らに救い主を立てて示された彼らに対するあわれみ、Jdg 2:16-18。5. さばきが過ぎた後の偶像礼拝への再びの堕落、Jdg 2:17-19。6. 怒れる神が彼らの成功に完全に停止を置かれたこと、Jdg 2:20-23。これがこの章のみならず、書全体の内容である。

御使いがイスラエルを責める（紀元前1425年）

¹ 主の御使いはギルガルからボキムに上って来て、こう言われた。「わたしはあなたがたをエジプトから導き上り、あなたがたの先祖たちに誓った地に携え入れた。そしてわたしは言った。『わたしはあなたがたとの契約をとこしえに破らない』と。
² あなたがたはこの地の住民と契約を結んではならない。彼らの祭壇は打ち壊さなければならない。ところが、あなたがたはわたしの声に聞き従わなかった。なぜこのようなことをしたのか。
³ それゆえ、わたしもまた言った。『彼らをあなたがたの前から追い払うことはしない』と。彼らはあなたがたの脇腹のとげとなり、彼らの神々はあなたがたの罠となるであろう。
⁴ 主の御使いがこれらの言葉をイスラエルのすべての人々に語り終えたとき、民は声を上げて泣いた。
⁵ 彼らはその所の名をボキムと呼んだ。そして彼らはそこで主にいけにえをささげた。

ここに、イスラエルが幸いの道へ導き入れ、その道にとどまらせるために、一度限り天から一般的な律法を受け取っただけでなく、彼らがいつその道からそれたとしても、機会に応じて責め、正し、義をもって教えるための特別なメッセージを天から受け取っていたという特権がある。彼らの前に読むための書かれた御言葉のほかに、彼らはしばしばうしろから人の声をして、「これが道である」と言うのを聞いた（イザ30:21）。ここに神が彼らを取り扱われる方法が始まっている。彼らがモーセの言うことを聞かなかったので、預言者たちの言うことを聞くかどうか試してみよう。これらの節には、彼らが信仰に冷え始めたときに語られた、非常に目を覚まさせる説教がある。

I. 説教者は主の御使いであった（Jdg 2:1）。預言者ではなく、ユダヤ人が想像するようなピネハスでもない。福音の奉仕者は確かに教会の御使いと呼ばれるが、旧約の預言者たちは決して主の御使いとは呼ばれない。疑いなくこれは天からの使いであった。この書物の中で、ギデオンやサムソンのようにイスラエルを救った士師を立てる働きに用いられた特別な使いを、時おり見出す。そして今、神のイスラエルのために彼らが行う善き業がいかに多様であるかを示すために、彼らが罪と悩みに陥らないよう、彼らに説教するために一人が遣わされた。この特別な使いが遣わされたのは、可能であれば、メッセージに対する一層の敬意を命じ、感覚的なものでなければ何にも影響されないように見える民の心に訴えるためであった。博学なパトリック主教は、これが造られた御使いではなく、ヨシュアに主の軍勢の将として現れた契約の御使い、すなわち神ご自身であったと明確に考えている。ライトフット博士はキリストご自身だと言う。神とキリストのほかに、だれが*「わたしはあなたがたをエジプトから導き上った」と言うことができようか。ヨシュアは最近、カナン人と自分たちをからめてはならないと彼らに戒めたが、彼らは死にゆく者のことばを重んじなかった。それゆえ、ここに生ける神ご自身、御使いとして現れた神の御子が、同じ警告を彼らにもたらしたのである。もし彼らがそのしもべたちを軽んじるなら、確かに御子を尊ぶであろう。主の御使いはギルガルから上って来たと言われる。おそらく地を歩くのではなく、御使いガブリエルがダニエルのところにしたように、開かれた天の大空を速やかに飛んで来たのであろう。しかし、歩いてであれ飛んでであれ、彼は特別な理由からギルガルから来たように見えた。ギルガルは彼らがカナンに入って後も長く本営であり、そこで神から多くの著しい恵みを受け、割礼の契約が更新された所（ミカ6:5）であり、彼がギルガルから来ることによって、これらすべてを彼らに思い出させることが意図されていた。「受けたもの、聞いたもの」*を思い起こすことは、堅く守るよう警告される私たちを備えるであろう（黙3:2,3）。

II. この説教が語られた対象はイスラエルのすべての人々であった（Jdg 2:4）。偉大な説教者のための偉大な会衆！彼らは戦いのために、すなわちある大きな遠征のために各部族が軍勢を送ったか、あるいはむしろ礼拝のために集まったのであろう。その場合、彼らの集合場所は幕屋のあるシロでなければならず、そこに彼らはみな年に三度集まるべきであった。私たちが定められた例式によって神に仕えるとき、私たちは御言葉を聞き、ご自身の門で賜物を受けることを期待してよい。その場所はボキムと呼ばれ（Jdg 2:1）、この機会にその名を得たのである。全イスラエルはここで与えられた責めと警告を必要としていた。それゆえこれは彼らすべてに語られた。

III. 説教そのものは短いが、非常に的を射ている。神はここで彼らにはっきりと告げておられる。1. 神が彼らのためにされたこと（Jdg 2:1）。神は彼らを、奴隷と労苦の地エジプトから、安息と自由と豊かな地カナンへ導き入れられた。一方の惨めさは他方の幸福を引き立てた。神は彼らに親切であり、彼らの先祖に誓った誓いに真実であり、もし彼らがそれを疑うなら言い訳のできないほどの御力の証拠を与え、もし彼らがそれを捨てるなら言い訳のできないほどの奉仕への動機を与えられた。2. 神が彼らに約束されたこと。「わたしは言った。わたしはあなたがたとの契約をとこしえに破らない」と。彼らをご自身の特別な民として受け入れられたとき、それには彼らを再び捨てたり、御心のままに別の民と入れ替えたりする意図は全くなかった。彼らがただ神に真実であるなら、彼らは神が変わらず彼らに真実であられることを見いだすであろう。神は彼らと結んだ契約は彼らの側で破られない限り決して破られないと、はっきりと告げられた。3. 彼らに対する神の正当で合理的な期待は何であったか（Jdg 2:2）。神と契約を結んだ者として、彼らは神の敵であり彼らの敵でもあるカナン人といかなる同盟も結ばず、神の祭壇を建てた者として彼らの祭壇を打ち壊し、彼らの神々に仕える誘惑とならないようにすべきであった。これより容易に求められることがあっただろうか。4. 神が最も強く主張されたまさにそのことにおいて、彼らがいかに神に不従順であったか。「しかし、あなたがたはこの小さな事においてさえわたしの声に聞き従わなかった。」彼らは神との契約と、その契約における互いの連帯を軽んじて、偶像礼拝に身を捧げたカナン人との友好の同盟を結び、神の祭壇と競合する位置にありながら彼らの祭壇を黙認した。「なぜあなたがたはこのようなことをしたのか。」正しい理性の法廷で、あなたがたはこの頑なさについてどのように説明するのか。あなたがたは自分のためにどのような言い訳をし、どのように弁明することができるのか。神との交わりを捨て、実を結ばない暗やみのわざに交わる者は、自分が今何をしているかを知らず、まもなく来るさばきの日に自分のために言うべきことが何もないであろう。5. 彼らがやがてこの愚かさのためにどのように苦しむと予期すべきか（Jdg 2:3）。彼らの中にカナン人を許容することは、（1）彼らの勝利に終わりをもたらすであろう。「あなたがたが」彼らを追い払わないと神は言われ、「それゆえわたしも」追い払わない。こうして彼らの罪は彼らの刑罰となった。このように、自分が治めるべき情欲と腐敗にふける者は神の恵みを失い、それは正当に彼らから引き揚げられる。私たちが悪魔に立ち向かわないなら、神がその悪魔を私たちの足の下に踏みつけられると期待することはできない。（2）彼らを絶えず悩みの中に陥れるであろう。「彼らはあなたがたの脇腹のとげとなり、どちらを向いてもあなたがたを突き刺し、常に何らかの害をもたらすであろう。」神の敵である者との友好によって益を期待する者は、自分自身を欺いている。（3）何よりも悪いことに、彼らを絶えず誘惑にさらし、罪に引き込むであろう。「彼らの神々」（カルデア訳では忌むべきもの）「はあなたがたの罠となる。あなたがたは自分たちが彼らに対して抱く愛情の中に惨めなほど絡め取られているのを見いだし、それはあなたがたの滅びとなるであろう」と、ある人々は読む。罪に近づく者は、正当に自分自身に任されて罪に陥り、その中で滅びる。神はしばしば人の罪をその刑罰とされる。とげと罠は頑なな者の道にあり、神に逆らって歩む者にある。

IV. この説教の良い成功は非常に著しい。民は声を上げて泣いた（Jdg 2:4）。1. 御使いは彼らの罪について告げ、彼らはその悲しみを表現した。彼らは罪の告白のために声を上げ、自分の愚かさと恩知らずを嘆き、自分の理性と利益に直接反する行動をしたかのように、自分を恥じ、自分に怒って泣いた。2. 御使いは神のさばきをもって彼らを脅し、彼らはその恐れを表現した。彼らは神がその怒りを彼らから遠ざけてくださるようにと声を上げて祈り、その怒りを恐れて泣いた。彼らはこの警告によって心を改め、その心はうちに溶け、御言葉によって震えたが、それはもっともなことだった。これは良いことであり、彼らが聞いた御言葉が彼らに印象を与えたしるしである。罪人が聖書を乾いた目で読むことができるというのは驚くべきことだ。しかしこれだけでは十分でなかった。彼らは泣いたが、改革したとは見られない。彼らが家に帰り、彼らの中に残っている偶像礼拝と偶像礼拝者をすべて取り除いたとは見出せない。多くの者が御言葉の下に溶かされるが、新しい鋳型に入れられる前に再びかたくなになる。しかし、この一般の嘆きは、（1）その所に新しい名を与えた（Jdg 2:5）。彼らはそれをボキム（泣く者たち）と呼んだ。私たちの宗教的集会が応えるべき良い名前である。もしそれが神とその義務に堅く近づいていたなら、彼らの会衆では歌う声のほかには何も聞かれなかったであろう。しかし彼らの罪と愚かさによって彼らは自分たちのために別の働きを作り、今や泣く声のほかには何も聞かれない。（2）厳粛ないけにえの機会を与えた。彼らはそこで主にいけにえをささげた。推測によれば、神の祭壇のあるシロに集まったのである。彼らは神の怒りをとどめ、恵みを得るためにいけにえをささげた。そしてこのいけにえによって契約を結ぶことは、神に、ただ神にだけ身を捧げるしるしであった。病が時宜を得て捉えられ、投薬がよく効いているので、ひとまず治癒がなされる希望を持てたであろう。しかし物語の続きによれば、それは泣き去るにはあまりにも深く根づいていたように見える。

イスラエルの偶像礼拝（紀元前1425年）

⁶ ヨシュアが民を去らせた後、イスラエルの人々はおのおの自分の割り当ての地へ行って、その地を所有した。
⁷ 民はヨシュアの生きている日の間、また主がイスラエルのために行われたすべての大きなわざを見た、ヨシュアより長生きした長老たちの日の間、主に仕えた。
⁸ 主のしもべ、ヌンの子ヨシュアは百十歳で死んだ。
⁹ 彼らは彼をその割り当ての地の境界、エフライムの山地、ガアシ山の北側にあるティムナテ・ヘレスに葬った。
¹⁰ またその世代の者がみな集めてその先祖のもとに帰った後、彼らの後に主を知らず、主がイスラエルのために行われたわざも知らない別の世代が起こった。
¹¹ イスラエルの人々は主の目に悪とされることを行い、バアルに仕えた。
¹² 彼らはエジプトの地から彼らを導き出した、彼らの先祖の神、主を捨て、彼らの回りの民の神々、ほかの神々に従い、それらにひれ伏し、主の怒りを燃え立たせた。
¹³ 彼らは主を捨ててバアルとアシュタロテに仕えた。
¹⁴ それで主の怒りがイスラエルに向かって燃え、主は彼らを略奪する者の手に渡された。彼らを略奪し、また主は彼らを回りの敵の手に売り渡された。それで彼らはもはや敵の前に立ち向かうことができなかった。
¹⁵ 彼らがどこへ出て行っても、主の手は彼らに向かって悪をなした。主が言われたように、また主が彼らに誓われたように。彼らはひどく苦しめられた。
¹⁶ それでも主は士師たちを起こされた。士師たちは彼らを略奪する者の手から救い出した。
¹⁷ しかし彼らはその士師たちに聞き従わず、ほかの神々のあとにつき従って淫行を働き、それらにひれ伏した。彼らは父祖たちが主の命令に聞き従って歩んだ道から速やかにそれた。しかし彼らはそのようにはしなかった。
¹⁸ 主が彼らのために士師たちを起こされたとき、主はその士師とともにおられ、士師の生きている日の間、敵の手から彼らを救い出された。主は彼らをしいたげ、悩ませる者のゆえに彼らのうめきによって心を痛められたからである。
¹⁹ しかし士師が死ぬと、彼らは戻って、ほかの神々に仕え、それらにひれ伏すことにおいて、父祖たちよりもさらに自分たちを腐敗させた。彼らは自分たちの悪行をやめず、その頑なな道から離れなかった。
²⁰ それで主の怒りがイスラエルに向かって燃えた。主は言われた。「この民がわたしの契約を破り、わたしがその先祖たちに命じたことに聞き従わなかったからである。
²¹ わたしもまた、今後、ヨシュアが死んだときに残したこれらの国々の民を、彼らの前から追い払うことはしない。
²² わたしはこれによってイスラエルをためそう。彼らが父祖たちがその道を守って歩んだように、主の道を守って歩むかどうかを。」
²³ それゆえ主はこれらの国々を急いで追い払わず、残された。また、これらをヨシュアの手に渡されなかった。

この段落の初めは、ヨシュアの統治の間の民の良い性格、および彼の死と埋葬について以前に得た記録の単なる繰り返しである（ヨシ24:29,30）。これはここで再び、彼らの退廃と背教についてこの章が与える次の記録への道を開くために入っている。御使いはカナン人とその偶像がイスラエルの罠となることを予告した。今や歴史家はそれがそうであったことを示し、これをより明確にするために、少し振り返って、1. カナンの地での彼らの幸いな定住に注意を向ける。ヨシュアはこの地を彼らの間に分配した後、彼らをその静かで快適な所有へと去らせた（Jdg 2:6）。彼は彼らを去らせた。各部族だけでなく、各人を自分の割り当ての地へと、疑いなく祝福を与えて。2. ヨシュアが生きている間の、神の聖なる御名に対する信仰と恐れの継続（Jdg 2:7）。彼らは良い決意をもって神に堅く従うために自分の所有地へ向かったように、良い指導者たちが彼らに良い模範を示し、良い教えを与え、彼らの中に忍び込む腐敗を責め、抑制している間、しばらくの間これらの良い決意に固執した。また、神が彼らをカナンに導き入れたときに行われた大きなわざを新たに記憶している間。それらのわざを見た者たちは、自分自身の目を信じるほどの分別があり、彼らのためにこのように栄光に現れてくださった神に仕えるほどの理性があった。しかし後に続いた者たちは、見なかったがゆえに信じなかった。3. ヨシュアの死と埋葬。これは民の中の宗教の利益に致命的な打撃を与えた（Jdg 2:8,9）。しかしそれでも彼らは彼に対する義務を感じ、彼の死に際して彼を尊び、ティムナテ・ヘレスに葬った。ここではそう呼ばれているが、ヨシュア記ではティムナテ・セラと呼ばれている。ヘレスは太陽を意味する。ある人々はその表象が彼の墓に置かれ、彼の言葉によって太陽が止まったことを記念してそれに名を与えたと考える。ユダヤ人の著述家の多くがそう言う。しかし私は、太陽礼拝への一般人の傾向が強かった当時、太陽の像がヨシュアの栄誉のために許されるであろうか、神の誉れを損なうものに悪用される危険があったかと大いに疑う。4. 新しい世代の兴起（Jdg 2:10）。その世代の者はみな数年のうちに過ぎ去り、彼らの良い教えと模範は彼らとともに死んで葬られ、宗教に関する感覚がこれほど乏しく、またそれについてこれほど無関心なイスラエル人の別の世代が起こった。その教育のすべての利点にもかかわらず、彼らは主を知らないと真に言うことができた。主を正しく知らず、主がご自身を啓示されたように主を知らなかったのである。そうでなければ彼らは主を捨てなかったであろう。彼らはこの世にそれほど完全に身を捧げ、その営業にそれほど没頭するか、安易と放縦において肉をそれほど甘やかしたので、真の神とその聖なる宗教に少しも心を向けず、それゆえ容易に偽りの神々とその忌まわしい迷信に引きずり込まれた。

そして彼は士師たちの時代の間のイスラエルにおける事柄の筋の概要を与えるために来る。同じものが同じ順序で繰り返されている。

I. イスラエルの民はイスラエルの神を捨て、神だけにふさわしい礼拝と栄誉をカナン人の肥溜めの神々に与えた。驚け、もろもろの天よ、これについて。震えおののけ、地よ。一つの国が—これほどよく養われ、これほどよく教えられた国が—その神を—無限の力、傷のない純潔、尽きることのない慈愛を持ち、競争者にこれほどねたみ深い神を—変えたか。良いことも悪いこともできない木や石に。（エレ2:11,12）。これほどの愚かさ、恩知らず、裏切りの例はかつてなかった。それがここでどのように描写されているかを見よ（Jdg 2:11-13）。一般的に、彼らは悪を行った。これ以上悪いものはあり得ない。すなわち、神の怒りをこれほど招き、彼ら自身にこれほど不利なものはなく、それは主の目の前で行われた。すべての悪は主の前にあるが、神はほかの神を持つ罪に特に注意を向けられる。具体的には、1. 彼らは主を捨てた*（Jdg 2:12,13）。これは彼らが犯した二つの大きな悪の一つであった（エレ2:13）。彼らは契約において主と結ばれていたが、今や妻が不実に夫を離れるように主を捨てた。「彼らは主の礼拝を捨てた」とカルデア訳は言う。神の礼拝を捨てる者は事実上神ご自身を捨てるのである。これを悪化させたのは、主が彼らの先祖の神であったこと、それゆえ彼らはその家に生まれ、したがって主に仕える義務があったこと、また主が彼らをエジプトの地から導き出し、その束縛を解いたこと、その点についても彼らは主に仕える義務があった。2. 彼らは唯一まことの神を捨てたとき、無神論者に転じたのではなく、神はいないと言うほどの愚か者でもなかった。しかし彼らはほかの神々に従った。神を認めるほどの純粋な自然は残っていたが、神々を増やし、どのようなものでも受け入れ、宗教的礼拝において規則ではなく流行に従うほどの腐敗した自然も現れた。イスラエルは特別な民となる栄誉を持ち、他のすべての民の上に尊ばれていた。しかし彼らは自身の特権にこれほど不誠実で、回りの民の神々を愛した。バアルとアシュタロテ、男神と女神。彼らは太陽と月、ユピテルとユノに媚びた。バアルは主を意味し、アシュタロテは祝福された者たちを意味する。いずれも複数形である。一なるエホバを捨てたとき、彼らは豊かな想像力が喜んで増やす多くの神々と多くの主を持ったからである。彼らが何を神としても、彼らはそれに仕え、ひれ伏し、栄誉を与え、恵みを求めた。

II. イスラエルの神はこれによって怒りを招き、彼らを敵の手に引き渡された（Jdg 2:14,15）。主は彼らに怒られた。主はねたむ神であり、ご自身の御名の栄光に真実である。そして彼らの背教を罰するために取られた方法は、彼らが誘惑者として従った者を彼らを苦しめる者とすることであった。彼らは神を捨てることによって自分自身を卑しく惨めにした。もし神に忠実であり続けていたなら、偉大で幸せになったでろうのに。1. 勝利の秤は彼らに不利に傾いた。彼らが神を捨てた後、剣を手にするたびに、以前征服を確実にしていたのと同じように敗北することが確実になった。以前は敵は彼らの前に立つことができなかったが、彼らがどこへ行っても主の手は彼らのためにあった。彼らが信仰に冷え始めたとき、神は恵みを差し控え、成功の進展を止め、もはや敵を追い払われず（Jdg 2:3）、ただ地面を保つことを許されただけであった。しかし今や彼らが偶像礼拝に完全に背いたとき、戦いは直接彼らに不利となり、彼らはもはや敵の前に立ち向かうことができなかった。神は主を知らず、認めなかった者たちによりも、主を知り、認めたが今や主を捨てた者たちに、成功を与えることをむしろ選ばれた。彼らがどこへ行っても、神ご自身が彼らの敵となり、彼らに向かって戦われたこと（イザ63:10）を彼らは悟ることができた。2. そして勢力の均衡は当然彼らに不利となった。誰でも望む者が彼らを略奪でき、誰でも望む者が彼らを抑圧できた。神は彼らを敵の手に売られた。売ったものとして自由に引き渡しただけでなく、ねたむ神としての栄光を得るために、価ある対価の上でそうされた。たとえご自身の特別な民であっても、彼らが主を怒らせるときは容赦されなかった。破産した債務者が売られるように（マタ18:25）、その苦しみによって彼らの背教が神の栄光に与えた損害に何らかの償いをするためであった。彼らの刑罰がどのように（1）彼らのしたことに応えたかを見よ。彼らは回りの民—最も卑しい民—の神々に仕えた。そして神は彼らに回りの民—最も卑しい民—の君主に仕えさせられた。すべての愚か者の仲間である者は、すべての仲間によって愚かにされる正当な理由がある。（2）神の語られたことにどう応えたか。天のみ手がこのように彼らに向けられたのは、主が言われたように、また主が誓われたようにであった（Jdg 2:15）。これは契約において彼らの前に置かれた祝福といのちとともに、のろいと死を指す。神が約束に真実であることを見出した者は、そこから神が脅しにも同様に真実であられることを推論することができる。

III. 無限のあわれみの神は、彼らが自分自身の罪と愚かさによってその中に入ったにもかかわらず、彼らの苦難の中で彼らをあわれみ、救いを起こされた。それでも、彼らの悩みは彼らの罪の刑罰であり、神の言葉の成就であったが、彼らは時の経過とともに悩みから救い出された（Jdg 2:16-18）。ここで見よ。1. 彼らの救いの動機。それは純粋に神のあわれみと深い同情から来た。理由は神ご自身の内から引き出された。彼らの不義のゆえに彼らが悔いたとは言われていない（多くの者が悔い改めないまま続いたことがJdg 2:17に現れているから）。彼らのうめきによって主が心を痛められたのである。しかしそれは罪の重荷というよりは苦悩の重荷の下で彼らがうめいたと言われている。彼らが主ののろいの下に永遠に滅びるに値したことは確かだが、これは神の忍耐と私たちの試練の日であるので、主はその怒りをことごとく stirred up されない。正義によって彼らを見捨てることもできたが、あわれみのゆえにそうすることはできなかった。2. 彼らの救いの器。神は彼らを救うために天から御使いを送らず、また外国の勢力を援助に招き入れず、機会あるごとに彼らの中から士師を起こされた。神は彼らに特別な資質と、彼らが意図された特別な奉仕—イスラエルを改革し救うこと—への召しを与え、その大きな企てを驚くべき成功で冠された男性たちであった。主は士師たちとともにおられ、彼らを起こされたとき、彼らは救い主となった。御覚え。（1）教会の最大の退廃と苦難の日にも、神がその悩みを正し、事を正すために見出すか、造るかする者たちがいる。（2）公の奉仕のために適時、有用な人々が起こされることにおいて、神は認められなければならない。神は人に知恵と勇気を授け、行動し、危険を冒す心を与えられる。あらゆる点で国の祝福となる者はすべて、神の賜物と見なされなければならない。（3）神が召す者を神は認め、御臨在を与えられる。神が起こす者とともに神はおられる。（4）国の士師たちはその国の救い主である。

IV. 退廃したイスラエル人は、その士師たちによっても効果的に徹底的に改革されなかった（Jdg 2:17-19）。1. 士師たちが彼らとともにあり、改革のわざに活発であった間でさえ、士師たちに聞き従わない者たちがおり、まさにその時にほかの神々のあとにつき従って淫行を働いた。偶像にこれほど狂い、これほど頑固に背教に傾いた。彼らは神と婚約していたが、婚約の契約を破り、これらの神々のあとに淫行を働いた。偶像礼拝は霊的な姦淫である。それほど卑しく、下劣で、裏切り的なことであり、それにふける者は回復が困難である。2. 改革の時代に改め始めた者たちも、すぐに道からそれて再び以前と同じほど悪くなった。彼らがそれた道は、敬虔な先祖たちが歩み、彼らをその道に送り出した道であった。しかし彼らはまもなく父祖たちの良い模範と自身の良い教育の双方の影響から抜け出した。敬虔な親の悪い子どもたちはそうする。それゆえ多くの答えるべきものを持つであろう。しかし士師が死ぬと、彼らは自分たちの偶像礼拝の流れをせき止める堤防が取り除かれたと見なし、それは以前にもまして猛烈に流れ下り、次の世代は改革の試みによってかえって悪くなったように見えた（Jdg 2:19）。彼らは父祖たちよりもさらに自分たちを腐敗させた。改革者たちに矛盾するかのように、奇妙な神々を増やし、不敬虔で不信心な礼拝の儀式を工夫して競おうとした。彼らは自分たちの悪行からやめず、あるいはその言葉通り、自分たちのいかなる行いも手放さず、最も忌まわしい偶像礼拝に恥じ入ることなく、最も野蛮なものに飽きることなく、自分たちの硬く頑なな道の一歩さえも減らそうとしなかった。このように、かつて知り、告白した神の良い道を捨てた者は、一般に罪において最も大胆で絶望的になり、心が最もかたくなになる。

V. これに基づく神の正しい決定は、依然として彼らの上にむちを続けることであった。1. 彼らの罪はカナン人を惜しんだことであり、これは神が彼らと結んだ契約と与えた命令を軽んじ、違反するものであった（Jdg 2:20）。2. 彼らの刑罰は、カナン人が惜しまれたことであり、こうして彼らは自分自身のむちで打たれた。彼らはヨシュアが生きている間、すべてがヨシュアの手に渡されたわけではなかった（Jdg 2:23）。私たちの主イエスは、支配と権威を取り除かれたが、最初の勝利を完成されなかった。まだすべてのものがその御足の下に置かれているのを見ない。カナンの地にカナン人の残りがあったように、教会にはサタンの勢力の残りがある。しかし私たちのヨシュアはとこしえに生きておられ、大いなる日にその征服を完成される。ヨシュアの死後、カナン人に対して長い間ほとんどなされなかった。イスラエルは彼らを許し、彼らと親しくなった。それゆえ神はもはや彼らを追い払われないとされた（Jdg 2:21）。もしこのような同居人を彼らの中に望むなら、彼らを受け入れ、どうなるかを見よ、と。神は彼らの惑わしを選ばれた（イザ66:4）。このように人は自分自身の腐敗した食欲と情念を助長し、それを殺す代わりにそのために備えをする。それゆえ神は正当に彼らを彼らの罪の力の下に彼ら自身に任せられる。それは彼らの滅びとなる。*彼らの運命はそうなる。彼ら自身がそれを決めたのである。*カナン人のこれらの残りの者はイスラエルをためすために残された（Jdg 2:22）。彼らが主の道を守るかどうかを。神が彼らを知るためではなく、彼らが自分自身を知るために。それはためすことであった。（1）カナン人が彼らの前に置く偶像礼拝への誘惑に耐えられるかどうか。神は彼らができないと告げられた（申7:4）。しかし彼らはできると思った。「よかろう」と神は言われた。「わたしはあなたがたをためそう。」そして試したところ、誘惑者の魅力が彼らにはあまりにも強いことが分かった。神は私たちの心がどほど欺き、絶望的に悪いかを告げておられる。しかし私たちは誘惑と大胆に戯れて、それが悲しい経験によってあまりにも真実であることを発見するまでは、それを信じようとしない。（2）残っている先住民が彼らに与える煩わしぱいかたつの悩みを、彼らが良く用いるかどうか。それによって罪を悟り、そのためにへりくだり、改革し、神とその義務へと駆り立てられるかどうか。彼らからの絶え間ない警鐘によって、彼らが恐れを保ち、神を怒らせることを恐れるようになるかどうか。