聖書注解書

前の章で私たちはベニヤミン族の廃墟について読んだ。ここに、I. イスラエルがこの廃墟について嘆いたこと、Jdg 21:1-4,6,15。II. 逃れた六百人からその廃墟を修復するために彼らが講じた措置がある。彼らのために妻を調達したのである。1. 全軍の集結地に軍勢を送らなかったゆえにその町を滅ぼしたとき、ヤベシ・ギルアデの処女たちから、Jdg 21:5-7。2. シロの娘たちから、Jdg 21:16-25。こうしてこの憂鬱な物語は終わる。

ベニヤミン人への嘆き；ベニヤミン人のための妻の備え（紀元前1409年）

¹ さてイスラエルの人々はミヅパで誓って言った。「私たちのうちだれも、自分の娘をベニヤミンに妻として与えてはならない。」
² 民は神の家に行き、夕方まで神の前にとどまり、声を上げて激しく泣いた。
³ そして言った。「イスラエルの神、主よ。イスラエルの中にこのことが起こり、今日イスラエルに一部族が欠けることになったのは、なぜですか。」
⁴ 翌日、民は朝早く起き、そこに祭壇を築き、燔祭と和解の献げ物をささげた。
⁵ イスラエルの人々は言った。「イスラエルのすべての部族のうち、会衆と共に主のところに上って来なかった者はだれか。」というのは、主のところ、ミヅパに上って来なかった者について、彼らが大いなる誓いを立てて、「彼は必ず殺される」と言ったからである。
⁶ イスラエルの人々は自分たちの兄弟ベニヤミンのことで悔い、「今日イスラエルから一部族が断ち切られた」と言った。
⁷ 私たちが主によって誓って、私たちの娘を彼らに妻として与えないとしたのに、残った者たちのために妻をどうして得られようか。
⁸ 彼らは言った。「イスラエルの部族のうち、主のところ、ミヅパに上って来なかった所はどこか。」見よ、ヤベシ・ギルアデからは、宿営の会衆のところにひとりも来なかった。
⁹ 民を数えたところ、見よ、ヤベシ・ギルアデの住民のうちには、そこにひとりもいなかった。
¹⁰ 会衆は最も勇猛な者一万二千人をそこへ送り、彼らに命じて言った。「行って、ヤベシ・ギルアデの住民を女と子どもとともに剣の刃で打て。
¹¹ あなたがたのすべきことはこれである。すなわち、すべての男、および男と寝たすべての女を聖絶しなければならない。」
¹² 彼らはヤベシ・ギルアデの住民のうちに、男と寝て男を知ったことのない若い処女四百人を見いだし、カナンの地にあるシロの宿営に連れて来た。
¹³全会衆は人を遣わして、リンモンの岩にいるベニヤミンの人々に語らせ、彼らに平和を告げ知らせた。
¹⁴ そのときベニヤミンは帰って来た。人々はヤベシ・ギルアデの女たちのうちから生かしておいた者を彼らに妻として与えたが、それでも彼らには十分でなかった。
¹⁵ 民はベニヤミンのことで悔いた。主がイスラエルの部族の間に裂け目を作られたからである。

私たちはこれらの節で次のことを観察する。

I. ギブアの人々の悪をベニヤミン族がかばったことに対して、イスラエル人が表した熱心な熱意。ここでは、彼らがこの機会に示した熱意の二つの事例が言及されるが、それは前に見なかったものであった。すなわち、1. 各州の総会が集まり、満場の到着を待って事を進める間に、彼らは大きな呪いの誓いによって自らを縛った。彼らはそれを「ヘレム」と呼んだ。この機会に代表者と定められた兵力を送らないすべての町を完全に滅ぼすというか、そのように拒む者たちにその呪いを宣告したものであった（Jdg 21:5）。彼らはそのような拒絶者たちを、犯された罪に対して何の憤りも持たず、正義の執行によって国を神のさばきから守ることに何の関心も持たず、彼らを招集した共同合意の権威を全く重んじない者たちとみなすであろうから。2. 彼らが集まってその訴えを聞いた後、その時出席したイスラエルの数千人のうちのだれも、また彼らが代表する人々のだれも（彼らの子孫を縛る意図はなく）、できる限りベニヤミン人に「娘を嫁がせない」というもう一つの厳粛な誓いを立てた（Jdg 21:1）。これはその部族を絶滅させる意図で戦争の条項に入れられたのではなかった。ただ一般的に、この悪事に加担しそれを助長した者たちを、滅びのために捧げられたカナンの国民たちと同じように扱うということであった。彼らはその国民たちを滅ぼすべきであっただけで、彼らと結婚することも禁じられていた。また特に、弱い性の一人にそれほど野蛮で虐待的に振る舞った者たちは、イスラエルの娘と釣り合う資格がないと判断したからである。それ以上卑しく悪辣なことはなく、すべての名誉と徳を完全に失った心をより確実に示すしるしもなかった。私たちは、レビ人が自分の妻の切り刻まれた体の各部を各部族に送ったことが、どんなによく証明された事実の単なる叙述よりも、彼らの中にこのすべての憤りを呼び起こすのに大いに役立ったであろうと考えることができる。目はそれほどまでに心に影響を与えるのである。

II. ベニヤミン族の滅亡が成し遂げられた後、イスラエル人がそれについて表した深い憂慮。観察せよ。

1. ベニヤミンの罪に対する彼らの怒りの波は前に高く強く流れたが、その後のベニヤミンの滅亡に対する彼らの悲しみの波も同じように高く強く流れた。「彼らは自分たちの兄弟ベニヤミンのことで悔いた」（Jdg 21:6,15）。彼らは罪に対する自分たちの熱心さを悔いたのではない。罪に対する聖なる憤りがあり、それは敬虔な悲しみの実として「悔いることのない救いに至る」ものである（2Co 7:10,11）。しかし彼らは自分たちのしたことの悲しい結果、すなわち正義や必要以上に事を遠くまで押し進めたことを悔いたのである。武器を取っているすべての者を滅ぼすことで十分であったはずであった。農夫や羊飼い、女や子どもまで断ち切る必要はなかった。観察せよ。(1) 善いわざにも行き過ぎがあり得る。私たちの熱心さを治めるのに大いなる注意が必要である。その原因においては超自然的に見えたものが、その結果においては非人間的なものにならないようにしなければならない。人性を飲み込んでしまうのは良い神学ではない。よく始まった多くの戦争が悪く終わる。(2) 必要な正義もあわれみと共に行われなければならない。神は喜んで罰せられるのではなく、人もそうすべきでない。(3) 強い感情は悔いるべきわざを作る。激したときに私たちが語り行ったことを、より冷静な思いは通常再び取り消したいと願う。(4) 内戦においては（ローマ人の慣習によれば）、どんな勝利も凱旋によって祝われてはならない。どちら側が勝っても共同体は損をするからである。ここでも「イスラエルから一部族が断ち切られた」。一つの肢体が別の肢体を踏みつけることが体に何の益になろうか。さて、

2. 彼らは自分の憂慮をどのように表したか。(1) 生じた裂け目を悲しむことによって。彼らは神の家に来た。彼らはすべての疑い、すべての議論、すべての配慮、すべての悲しみをそこに持ち込んだからである。この機会には喜びと賛美の声ではなく、ただ嘆きと悲哀と災禍の声だけが聞かれた。彼らは「声を上げて激しく泣いた」（Jdg 21:2）。失われた四万人のためというよりも、十一部族から見ればその数はそれほど大きなものとは感じられなかったであろうから、一つの部族全体の完全な滅亡のためであった。これが彼らが神の前に注ぎ出した嘆きであった（Jdg 21:3）。「一部族が欠けました。」神は各部族の世話をされた。十二という数は彼らが知られている数であり、各部族は宿営で定められた場所を持ち、大祭司の胸当てには自分の宝石があった。各部族はヤコブとモーセの両方から祝福を受けていた。それゆえ、この輝かしい陪審員団からひとりでも脱落し、十二のうちの一つを失うなら、それは彼らにとって耐え難い恥辱となるであろう。特にベニヤミンは彼らの共通の先祖ヤコブに特に愛された末子であり、他のすべての部族が特別に優しく扱うべき部族であった。ベニヤミンがいない、ではヤコブはどうなるのか。ベニヤミンはベノニ（悲しみの子）となり、右の手の子が悲しみの子となった。この苦境の中で彼らは祭壇を築いた。それは幕屋の入り口にある定められた祭壇と競争するためではなく、それと交わるためであった。彼らがささげようとするすべての供え物を収容するにはその祭壇は十分に大きくなかったからである。彼らは燔祭と和解の献げ物をささげ、自分たちの勝利に感謝しつつ、それを追撃する過程で犯した自分たちの愚かさを贖い、現在の苦境において神の恵みを祈り求めた。私たちを悲しませるすべてのことは、私たちを神のもとに連れて行くべきである。(2) リンモンの岩に隠れていた哀れで苦境にある避難民たちとの友好的な交渉によって。彼らは彼らに恩赦の措置を送り、公の信義によって、もはや彼らを敵として扱わず、兄弟として受け入れると保証した（Jdg 21:13）。友の間の不和はこのように友情の更新となすべきである。罪を犯した者たちも、ついに悔いるなら、赦され、慰められなければならない（2Co 2:7）。(3) 彼らの部族が再び建てられ、その廃墟が修復されるように、彼らのために妻を調達することに注意を払うことによって。イスラエル人が自分自身を求めたなら、ベニヤミンの家族の消滅を密かに喜んだであろう。そうすれば彼らに割り当てられた地が、相続人の欠如のゆえに他の部族に帰属し、占有者の欠如のゆえに容易に占有され得たであろうから。しかし隣人の廃墟の上に自分を立てようとする者たちは、イスラエル人の霊を持たない者たちである。彼らはそのような計画からはほど遠く、むしろすべての頭がこの部族を再建する方法と手段を見いだすために働いた。ベニヤミンのすべての女と子どもは殺された。彼らは自分の娘を彼らに嫁がせないと誓った。彼らがカナン人と結婚することは神の律法に反した。彼らにそうするよう強いることは、事実上「行ってほかの神々に仕えよ」と命じることであろう。では彼らのために妻をどうすべきか。リンモンの岩に隠れていた哀れで苦境にあるベニヤミン人たちは、自分たちの兄弟が自分たちを滅ぼそうと企んでいると恐れていたが、まさにそのとき彼らは彼らを高める計画を立てていた。それは次のことであった。[1] ヨルダンの向こう側、ガド部族に属するヤベシ・ギルアデの町に対して、必要な正義を行うべきことがあった。点呼名簿を調べたところ（Jdg 20:2で数えられたもの）、その町からは総召集に誰も現れなかったことが明らかになった（Jdg 21:8,9）。そして誰が欠席したかが明らかになる前に、イスラエルのどの町が公の権威と利益をこのように軽蔑する罪を犯せば、その町は聖絶されるべきであるとすでに決議されていた。ヤベシ・ギルアデはその厳しい宣告の下に置かれ、それは決して免除され得なかった。神の命令によって滅びのために捧げられたカナン人を多くの場所で生かしておいた者たちが、自分たちの呪いによって捧げられた兄弟を生かしておく心を見いだせなかった。なぜ彼らは今、エルサレムからエブス人を根絶やしにするために人を送らなかったのか。あの哀れなレビ人は彼らを避けるためにギブアに行かざるを得なかったのに（Jdg 19:11,12）。人は通常、神の権威よりも自分の権威を守ることに熱心である。それゆえヤベシ・ギルアデに対する宣告を執行するために一万二千人の分遣隊が送られた。全軍がギブアを攻めに行ったとき、神が彼らを彼らの手に渡すには民が多すぎると考えられたことを悟ったので、この遠征には少数だけが送られた（Jdg 21:10）。彼らの任務は男、女、子どもをすべて剣に渡すことであった（Jdg 21:11）。これはあの律法、すなわち「人のうちで聖絶されたものは」、そうする権威を持つ者たちが聖絶した場合、「必ず殺されなければならない」（Le 27:29）という律法に従うものであった。[2] ここからベニヤミン人のために妻を調達する方策が生み出された。モーセが同じ数の人を送ってミデヤンに対して主の復讐をさせたとき、ここでと同じ命令が与えられた。すなわち、結婚したすべての女は夫らと一つとして彼らと共に殺されるべきであったが、処女たちは生かしておくべきであった（Nu 31:17,18）。その前例はここで妻と処女の間に区別を設けたことを裏付けるに十分であった（Jdg 21:11,12）。結婚可能な処女四百人がヤベシ・ギルアデで見いだされ、これらが生き残ったベニヤミン人のうちその数だけの者に妻として与えられた（Jdg 21:14）。彼女たちの父親たちはベニヤミン人と結婚させないという誓いが立てられたときに不在であったので、その誓いによっていかなる名目でも拘束されていなかった。それに加え、戦争で捕らえられた戦利品であったので、彼女たちは征服者たちの処分の下にあった。おそらくベニヤミンとヤベシ・ギルアデとの間に今結ばれた同盟が、ベニヤミン人であったサウルにその場所への関心をいっそう抱かせたのであろう（1Sa 11:4）。もっともそのときそこは新しい家族たちが住んでいたが。

シロの娘たちがさらわれる（紀元前1409年）

¹⁶ そこで会衆の長老たちは言った。「ベニヤミンの女たちが滅ぼされたので、残った者たちのために妻をどうすればよいか。」
¹⁷ 彼らは言った。「ベニヤミンから逃れた者のために割り当ての地がなければならない。一つの部族がイスラエルから滅ぼされないためである。
¹⁸ しかし、私たちは彼らに私たちの娘を妻として与えることはできない。イスラエルの人々が、『ベニヤミンに妻を与える者のろわれよ』と誓ったからである。」
¹⁹ そこで彼らは言った。「見よ、シロで毎年主の祭りがある。それはベテ・エルの北側、ベテ・エルからシェケムに上る道の東側、レボナの南にある場所である。」
²⁰ それゆえ彼らはベニヤミンの人々に命じて言った。「行って、ぶどう畑に待ち伏せせよ。
²¹ 見よ、シロの娘たちが踊りに出て来るなら、ぶどう畑から出て、おのおのシロの娘たちの中から自分の妻を捕らえ、ベニヤミンの地へ行け。
²² もしその父たちや兄弟たちが私たちのところに来て訴えるなら、私たちは彼らにこう言おう。『私たちのために彼女たちに恵みを示してほしい。私たちは戦いで各人に妻を残さなかったからだ。あなたがたが今度彼女たちに与えなかったのは、あなたがたが罪に問われないためである。』」
²³ ベニヤミンの人々はそのようにし、踊る者たちの中から、その数にしたがって、捕らえた者を妻として取った。そして彼らは帰って、自分たちの割り当ての地に行き、町々を建て直してそこに住んだ。
²⁴ その時、イスラエルの人々はそこを去り、おのおの自分の部族と家族へ行き、そこからおのおの自分の割り当ての地へ出て行った。
²⁵ その頃、イスラエルには王がなかった。各人は自分の目に正しいと見えることを行った。

ここに、残った二百人のベニヤミン人のために妻を得るために取られた方法がある。そして、部族は少数に減じたが、彼らは各人に一人の妻を与えることだけを心がけた。彼らをより速く増やすという口実の下で、より多くを与えることはしなかった。彼らは自分たちの娘を彼らに与えることはできなかった。しかし誓いを守り、しかも彼女らの娘の何人かを彼らに嫁がせるために、彼女らを奇襲によって捕らえ、結婚するように仕向けた。それは両親の同意によって事後的に—後に—承認されるべきであった。誓いをする前の熟考が少なければ少ないほど、一般にそれを守るための事後の工夫がより多く必要となる。

I. このことを行う機会を与えたのは、シロで野外に行われた公の踊りであった。その市および付近の地域の若い女性たちが、そのように望む者はみな集まり、その時行われていた主の祭りを記念して踊った。おそらく仮庵の祭りであった（Jdg 21:19）。パトリック主教によれば、その祭りのときだけユダヤのおとめたちに踊りが許され、それは自分自身の娯楽というよりは、箱の前で踊ったダビデのように、聖なる喜びを表すためであった。そうでなければ、現在の公の事態の憂鬱な状況が踊りを時節に合わないものにしたであろう（イザ22:12,13）。その踊りは非常に慎み深く貞洁なものであった。男女混合の踊りではなかった。シロの娘たちと一緒に踊る男はなく、既婚の女性も自分の品位を忘れて彼女たちに加わることはなかった。しかし公の場でこのように踊ることは、彼女らをねらう者にとって容易な獲物とした。そこからホール主教は、悪霊の待ち伏せは多くのたましいを踊りから恐るべき荒廃へと連れ去ると観察している。

II. イスラエルの長老たちは、ベニヤミン人にこれを行う権威を与えた。彼女らが踊るのに用いた草地を囲むぶどう畑に待ち伏せし、彼女らが楽しんでいる最中に襲いかかり、おのおのが自分の妻を捕らえて、まっすぐに自分の国へ連れ行くよう命じた（Jdg 21:20,21）。彼らは自分たちの娘はそこにいないことを知っていた。それゆえこれらのおとめたちの両親が彼女らを与えたとは言えなかった。誓いを破るのを防ぐためには、取るに足らない言い逃れもないよりはましであった。誓いをする際に慎重であることは、はるかに良いことである。そうすれば後で御使いの前に、それは過ちであったと言う必要がない。これは非常に不条理な結婚のさせ方であった。若い人々の相互の愛情と両親の同意の両方が事後に推定されなければならなかった。この場合は異常であり、決して前例とされてはならない。性急な結婚はしばしば悠長な悔いをもたらす。そして力や欺きによって結ばれた結婚からどのような慰めが期待できるだろうか。ヤベシ・ギルアデのおとめたちは血と虐殺の中から連れ出されたが、シロのおとめたちは陽気な喜びと楽しみの中から連れ出された。前者は命を獲物として得たことに感謝する理由があり、後者は—希望によれば—しばらくして、最近洞穴から連れ出されたような破産した絶望的な財産の持ち主ではなく、国で最も良く最も大きな資産の持ち主と結婚したことが分かったとき、不満を言う理由がなかったであろう。四万五千六百人から成るベニヤミン部族全体の割り当てが六百人の間で再分配されることになれば、そうならざるを得なかったからである（民26:41）。

III. 彼らはこれらの若い女性の父親たちをなだめることを引き受けた。父親の権威の侵害に関しては、娘たちがどのような立派な資産の持ち主と結婚し、イスラエルにおいてどのような母親になるかを考慮すれば、容易に許したであろう。しかしベニヤミン人に娘を与えないという誓いは、良心の敏感な一部の人には残ったかもしれない。しかしそれに関しては、これが彼らを満足させたであろう。1. 必要が切迫していた（Jdg 21:22）。私たちは各人に妻を残さなかった。今になって、すべての女を滅ぼしたのは悪かったと認め、滅ぼすという誓いをあまりに厳格に解釈したことを、彼らと結婚しないという誓いを最も寛大に解釈することによって償おうと願った。「それゆえ、あまりに厳しすぎた私たちのために、彼らは得たものを保持させてほしい。」なぜなら、2. 厳密には彼らの誓いの違反ではなかった。彼らは娘を与えないと誓ったが、力ずくで取られた場合に取り戻すと誓ったわけではなかった。それゆえもしここに何らかの過ちがあったとしても、両親ではなく長老たちが責任を負うべきであった。そしてQuod fieri non debuit, factum valet—なされるべきでなかったことは、なされても有効である。事はなされ、ただ黙認によってのみ承認された。律法（民30:4）にしたがって。

最後に、すべての終わりに、私たちは持っている。1. ベニヤミン部族の再定住。残された少数の者たちがその部族の割り当ての地に帰った（Jdg 21:23）。そしてまもなくその中からエフデが起こった。彼はその世代で有名であり、イスラエルの第二の士師であった（Jdg 3:15）。2. イスラエルの軍隊の解散と離散（Jdg 21:24）。彼らは常備軍を設けず、政府に変更や確立をしようと称えなかった。彼らが集められた用事が済むと、各人は神の平和のうちに静かに去って、おのおの自分の家族へ行った。公の奉仕が私たちを自分自身の私的な務めや自分の家を養う義務より上にあると思わせてはならない。3. これらの混乱の原因の繰り返し（Jdg 21:25）。神が彼らの王であったにもかかわらず、各人は王がいないかのように自分自身の主人になろうとした。行政を与えてくださる神に誉れあれ。