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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
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Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
Jeremiah 27章 1 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Jeremiah 27章 2 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
2. 縛め――軛を首に固定するもの
(Jer 5:5)。
軛――直訳は一対の牛の二つの軛の両端に取り付けられ、両者を連結する刻まれた木の部品。ここでは軛そのもの。複数形が用いられるのは、彼自身が一つを身につけ、ほかを使節たちに渡すためであった。
(Jer 27:3; 28:10, 12)
が、象徴的な行為がこの場合（ほかの場合
Jer 25:15
とは異なり）実際に行われたことを証明する
(Isa 20:2
以下；Eze 12:3, 11, 18
を比較)。
Jeremiah 27章 3 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
3. エドムの王へ……送れなど――適切な象徴であった。これらの使節たちはネブカデネザルの軛を振り払うことについて協議するためエルサレムに来ていたから。アレクサンドリアのクレメンスが引用するフェレキュデス [諸種雑纂 567] によれば、スキタイの王イダントゥラはドナウ川を渡ったダリウスに、軍を率いて攻める旨を手紙の代わりにねずみ、かえる、鳥、矢、すきを送って示した。エレミヤに与えられた務めは大きな信仰を必要とした。すべての者が同盟に基づく自信に満ちていたまさにその時に、一見したところの侮辱によって、自らの同胞も外国の使節たちもその王たちをも確かに怒らせるであろうから。
Jeremiah 27章 5 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
5. 神はここでも、ほかの場所と同様に、象徴に教理を結びつける。それはあたかもその魂のようであり、それがなければ単に冷たく軽薄であるだけでなく、死んでさえいるであろう［カルヴァン］。神がご自身の至高の力について言及するのは、自らの力に頼る者の誇りを論駁するためである
(Isa 45:12)。
私の好む者に与えた――
(Ps 115:15, 16; Da 4:17, 25, 32)。
彼の功績のためではなく、私の独自の善意のみによって［エスティウス］。
Jeremiah 27章 6 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
6. 野の獣――単に彼のカルデア兵を運ぶ馬や、食糧を運ぶ牛［グロティウス］だけではなく。単に野獣の住処である砂漠、山、森、彼の帝国の無制限の広がりを意味する［エスティウス］だけではなく。獣そのものが自然の神秘的な本能によって。これが獣すら認めた神の御旨を認めなかった人間への責めである
(Isa 1:3
を比較)。
獣がキリスト――第一のアダムによって失われた自然に対する支配を回復する者――に従うべきであるように
(Ge 1:28; 2:19, 20; Ps 8:6-8
を比較)、
彼らは世界の力の代表者であり反キリストの prefigurer であるネブカデネザルに従うよう定められた。この普遍的な力が彼に握ることが許されたのは、「彼の権利である者が来るまで」
(Eze 21:27)、
それを振るう者の不適格を示すためであった。
Jeremiah 27章 7 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
7. 子……子の子——（代下 36:20）。ネブカデネザルには四人の後継者がいた。すなわち、その子エビル・メロダク、ネブカデネザルの娘の夫ネリグリッサル、その子ラボソダルコド、およびナボネドス（子ベルシャザルと共同王であった。エビル・メロダクの子）。しかしネリグリッサルとラボソダルコドは直接の男系ではない。それゆえ預言は「その子とその子の子」に当てはまり、中間の二人は省略されている。
その地の時——すなわち、その地が服従させられる時、あるいは怒りをもって「顧みられる」時である（エレ 27:22；25:12；29:10；50:27；ダニ 5:26）。
これに仕えさせる——彼を自分たちのしもべとする（エレ 25:14；イザ 13:22）。同様に「その日」は、その者の災いの運命の日を指す（ヨブ 18:20）。
Jeremiah 27章 8 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
8. わたしが彼らを彼の手によって絶ち滅ぼすまで——すなわち、これらの滅ぼす訪れによって、わたしが彼らを彼の権力の下に置くまで。
Jeremiah 27章 9 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
9. あなたがた——特にユダヤ人。他の者への語りかけは彼らのためであった。
呪術師——占い師［カルヴァン］。「目」という語根から。すなわち、星やその他の手段によって未来の前兆を観察する者。あるいは別の語根、「定められた時」から、時を観察する者。律法で禁じられている（レビ 19:26；申 18:10, 11, 14）。
Jer 27:1-22.
ユダの王と同盟することを望む諸王の使節たちに、軛の型の下で示された、ネブカデネザルに抵抗することの無益。エレミヤは彼らとゼデキヤに屈服を勧める。
1. エホヤキム――この読みに従えば、以下の預言はエホヤキムの第四年に与えられ、それが言及するゼデキヤの治世に公にされる十五年前のこととなる。こうして長い間預言者の胸に留め置かれ、その期間における預言者としての試練の中で彼を支えるものとなった［カルヴァン］。
しかし「ゼデキヤ」が真の読みであるかもしれない。シリヤ語訳とアラビア語訳も同様である。
Jer 27:3, 12; Jer 28:1
がこれを裏付け、ケニコットの写本のひとつも同様である。英訳の読みはおそらく
Jer 26:1
に由来する。「ヨシヤの子」という表現は、「エホヤキム」（エリヤキム）と同様にゼデキヤにも当てはまる。第四年は、ここでは
Jer 28:1
と同様に、一般的な意味で「その治世の初め」と呼ばれうる。なぜならそれが十一年間
(2Ki 24:18)
続いたからである。彼がネブカデネザルに背いたのは、その治世の第四年より間もなく後のことではなかった
(Jer 51:59; 52:3; 2Ki 24:20)、
神の前の誓いに反して。