聖書注解書

Jer 3:1-25.

ユダの卑しさにもかかわらない神のあわれみ。

姦淫の場合のすべての先例に反して、エホバは霊的な姦淫の女であるユダに帰ることを提案する

(Jer 3:1-5)。

第六章で終わる書の新しい部分。ユダはイスラエルよりも悪い。しかし終わりの日には両者がともに回復される

(Jer 3:6-25)。

1. 彼らは言う――むしろヘブル語では「語って」と、「主」に一致する

(前章

Jer 2:37

の［マウラー］)。あるいは「この場合を想定せよ」と同義である。ある写字生が「主のことばが私に臨んだ、語って」を省略したのかもしれない。

彼女のところに帰るであろうか――彼女を取り戻すか。それは律法に反していた

(De 24:1-4)。

返らない――もしそうすれば、地は汚されないだろうか。

それでも帰れ――

(Jer 3:22; Jer 4:1; Zec 1:3;

参照

Eze 16:51, 58, 60)。

「それにもかかわらず」など（

Isa 50:1

を参照）。

2. 高き所――霊的な姦淫である偶像礼拝の現場。

道々で……彼らのためにすわった――遊女のように恋人を待ち伏せした

(Ge 38:14, 21; Pr 7:12; 23:28; Eze 16:24, 25)、

また旅人を待ち伏せるアラブ人のように。パレスチナの東と南の砂漠のアラブ人は今でも強盗として悪名高い。

3. 春雨がない――パレスチナでは穀物に不可欠。さばきとして留められる

(Le 26:19;

Joe 2:23

を比較)。

遊女の額――

(Jer 8:12; Eze 3:8)。

4. 今から――ミカエリスが考えるように、前年に始まった、すなわちヨシヤの第十二年の改革を指すのではなく。今すぐに、今になって、の意。

私を――彼らが以前「父」と呼んでいた「木片」と対照

(Jer 2:27; Lu 15:18)。

あなたは――むしろ「あなたは……であった」。

若き時の導き手――すなわち夫

(Jer 2:2; Pr 2:17; Ho 2:7, 15)。

夫と父は最も親しいきずなの二つである。

5. 彼は――直前は「あなた」（二人称）であった。三人称への変化は、神が彼らからより遠くに退けられたことを暗示する。彼らは偶像を悔い改めて捨てるのではなく、単に刑罰の継続を避けようとした。

Jer 3:12

と Ps 103:9 が、彼らの悔い改めの場合に彼らの問いに答える。

語って――むしろ（彼らに対する神の答えとして）「あなたは（このように）語った、それでも（常に）あなたは悪を行った」など。

できる限り――全力で。不改情愿の粘り強さをもって［カルヴァン］。

6.

Jer 3:6-6:30

はヨシヤの治世に語られた新しい説教。二つの部分から成り、前者は

Jer 4:3

まで及び、彼はイスラエルの運命の例からユダに警告しつつ、イスラエルに最終的な回復を約束する。後者はバビロン侵攻の脅し。ナボポラッサルが紀元前625年、ヨシヤの第十七年にバビロン帝国を建国したので、この預言はおそらくその日付より早くない

(Jer 4:5

以下；Jer 5:14 以下；Jer 6:1 以下；Jer 22:1-30)；

また同じ治世の第十八年の二度目の徹底的改革より遅くないであろう。

背教――直訳「離反」。単なる背教者ではなく、離反そのもの、その本質

(Jer 3:14, 22)。

7. わたしは言った——（王下 17:13）。

姉妹——（結 16:46；23:2, 4）。

8. わたしは見た——（すなわち）背教のイスラエルが姦淫を行ったために、わたしが彼女を追い出し（王下 17:6, 18）、離縁状を与えたそのまさに理由であるのに、ユダは……（結 23:11以下）。

離縁状——直訳は「切り離しの書」。複数形は絶縁の完全さを意味する。この比喩の使用は、前の説教（エレ 3:1）と同様、二つの説教間の密接な関係を示唆する。形容詞は特徴的である。イスラエルは「背教の」（ヘブル語の「退いる」はこう訳すほうがよい）、ユダはまだ全くの背教者ではなく、不誠実または不忠実。

もまた——彼女もまた、イスラエルと同様に。