聖書注解書

Jer 31:1-40.

第三十章の預言の続き。

その章でユダの回復が予告されたように、ここではイスラエル十部族の回復が予告される。

1. その時――「終わりの日に」

(Jer 30:24)。

……の神――私の恵みを示す

(Ge 17:7; Mt 22:32; Re 21:3)。

すべての……イスラエル――南のユダ王国の捕囚だけでなく、十部族の北の王国も。また単に一般のイスラエルではなく、「イスラエルのすべての家族」を。いまだ成就していない

(Ro 11:26)。

2. 「荒野」においてイスラエルに示された恵みに基づいて、神は捕囚の今、彼らへの恵みを新たにする根拠とする。なぜなら神の契約は「とこしえ」

(Jer 31:3)

であり、変わらないからである。同じ論法が

Ho 13:5, 9, 10; 14:4, 5, 8

にある。バビロンは「荒野」にふさわしく比べられる。なぜなら、どちらにおいてもイスラエルは定められた「安息」すなわち家から遠い寄留者であり、バビロンは

Isa 40:3

で「荒野」と呼ばれている

（Jer 50:12

を比較）。

私が彼を休ませるために行った――すなわち、神の臨在の象徴である雲と火の柱の中に。それは民の前に進んで、休む所を探した

(Nu 10:33; Isa 63:14)。

荒野での各駐留地における一時的なものと、カナンにおける永続的なものの両方のために

(Ex 33:14; De 3:20; Jos 21:44; Ps 95:11; Heb 3:11)。

3. イスラエルは答えて神の過去の恵みを感謝をもって認める。しかし同時に「昔」という表現で、神が今は現れていないことを暗に示す。「神は昔私に現れたが、今は見捨てられている」と。神は答える。否、私は今も昔と同じ愛であなたを愛している。私の愛は一時的な衝動ではなく、ご自身の計議において「永遠」から、その継続において「永遍」へ。それゆえに私は無償であなたを子として迎えた契約が起こった

(Mal 1:2; Ro 11:28, 29)。

欄外は「遠くから」と訳すが、「昔」とすると

Jer 31:2

の「荒野で」が、イスラエルの歴史の古き時代を指すので、こちらの方がよく合う。

恵みによって……引き寄せた――

(Ho 11:4)。

むしろ「私は恵みをあなたに向けて絶えず引き伸ばした」。

Ps 36:10

のとおり。「恵みを（欄外『長く引き伸ばして』）続けてください」。私の永遠の愛によって、私は今もあなたに恵みを広げ続ける。

Isa 44:21

のように。「イスラエルよ、あなたは私に忘れられない。」

4. 私は建てる……あなたは建てられる――能動態と受動態の組み合わせで同一の事実を表すことは、その成就の確かさを暗示する。「建てる」、すなわち繁栄のうちに確立する

(Jer 33:7)。

タンバリンで飾られる――

(1Sa 18:6)。

あるいは「あなたのタンバリンで飾れ」。公の喜びの機会に若い娘たちが用いた

(Ex 15:20; Jud 11:34)。

イスラエルは捕囚の中で喜びの楽器をすべて投げ捨てていた

(Ps 137:4)。

踊り――肉の歓喜ではなく聖なる喜び。

5. サマリヤ――十部族の首都。ここではイスラエルに等しい。彼らの国の山岳的な性質はぶどうの成育に適していた。

……常のものとして食べる――直訳「汚す」、すなわち日常の用に供する。植えてから最初の三年間、ぶどうは「食べてはならない」。第四年に実は「主を賛美するために聖なるもの」。第五年に実は常のものとして食べる。もはや聖な用途に限定されない

(Le 19:23-25;

De 20:6; 28:30、

欄外を比較)。したがってここの考えは、「植える者が実を刈り取る」ということ。もはやある者が植え、別の者が実を刈り取ることはない。

6. 高所に配置された見張り（福音の宣教師の型）は、十部族をエルサレム（「シオン」）の年次の祭りに上るよう招くであろう。反逆と、ダンおよびベエルシバに偶像の子牛が立てられる前には彼らがそうしていたように

(Eze 37:21, 22)。

エフライムの山――単一の山ではなく、十部族の山岳地帯全体。

私たちの神――かつて私たちが離反した方。しかし今は私たちの神。その良い時の保証が、サマリヤでの福音の最初の宣教の部分的成功に与えられている

(Joh 4:1-42; Ac 8:5-25)。

7. 民は普遍的回復を願い求めるよう、賛美と祈りをもって促されている。文脈（エレ 31:1, 8）において、主はただちにイスラエルを回復させると約束されている。それゆえ民は、回復がすでに成就したかのように確信して神を賛美すると同時に、それが願いの終わりに至る手段であったから、その回復のために祈り求める。祈りは神を動かして我々の願いを叶えさせるのではない。神が願いを叶えると定められた時、神はその求められるものを我々の心に祈りとして置かれるのである。神の民の祈りとイスラエルの回復との関係については、詩 102:13-17 を比較せよ（イザ 62:1-6）。

ヤコブのゆえに——ヤコブのゆえに。すなわち主による近づくべき救い出しのゆえに。

のうちに——「のため」、すなわち「のゆえに」とするほうが、「ヤコブのため」との並行関係に適合する。

諸国の首——イスラエル。「ヤコブ」との並行関係がこれを証明する（出 19:5；詩 135:4；アモ 6:1を参照）。神は物質的資源という人間の基準でなく、ご自身の選びの恵みによって諸国民の偉大さを量られる。

8. 北——アッシリア、メディアなど（エレ 3:12の注解を参照；エレ 3:18；23:8）。

地の果てから集める——（結 20:34, 41；34:13）。

盲人……足の不自由な者など——旅に最も不適格な最も弱った者さえも置き去りにされないほど、回復は普遍的である。

大いなる群れ——あるいは彼らは「大いなる群れをなして」帰るであろう［マウラー］。