聖書注解書

この章の趣旨は前の章とほぼ同じであり、彼らの国の現在の荒廃と民の離散にもかかわらず、ユダヤ人の回復の約束を確証することである。そしてこれらの約束は、型と傾向の両面において、はるか先の福音教会にまで及んでおり、ユダヤ人の教会のこの第二版は、ついにその尊厳と特権を福音教会に譲り渡すことになる。ここで約束されるのは次のとおりである。一、都が「元の状態に」再建され、回復されること（エレミヤ書33:1-6）。二、捕囚の民が罪の赦しを受けて回復されること（エレミヤ書33:7,8）。三、これが大いに神の栄光となること（エレミヤ書33:9）。四、国が喜びと豊かさを共に享受すること（エレミヤ書33:10-14）。五、メシアの来臨のための道が備えられること（エレミヤ書33:15,16）。六、ダビデの家、レビの家、イスラエルの家が再び栄え、堅く立てられ、その三つともキリストの御国にあること。福音の奉仕と福音の教会は、世の終わりまで続く（エレミヤ書33:17-26）。

励みとなる展望（紀元前589年）

¹ エレミヤがなお監禁の庭に閉じ込められていたとき、主のことばが二度目に彼に臨んだ。 ² これを造られた主、これを形造って確立される主はこう仰せられる。主がその名である。 ³ わたしに呼ばわりなさい。わたしはあなたに答え、あなたの知らない大いなる隠れた事をあなたに示す。 ⁴ イスラエルの神、主は、もろもろの盛り土と剣によって打ち倒されたこの町の家々と、ユダの王たちの家々について、こう仰せられる。 ⁵ 彼らはカルデヤ人と戦うために来るが、それは彼らを人の死体で満たすためである。わたしが怒りと憤りで殺した者たち、そのすべての悪のゆえに、わたしがこの町から顔を隠した者たちの死体で。 ⁶ 見よ、わたしはそれにいやしを施し、彼らをいやす。そして豊かな平和とまこととを彼らに示す。 ⁷ わたしはユダの捕囚とイスラエルの捕囚を帰らせ、彼らを初めのように建て直す。 ⁸ わたしは彼らを、彼らがわたしに対して犯したすべての不義からきよめ、彼らが犯し、わたしにそむいて犯したすべての不義を赦す。 ⁹ これはわたしにとって喜びの名、すべての国々の民の前での誉れと賛美となる。彼らはわたしが彼らに行うすべての良いことを聞き、わたしがそれにもたらすすべてのいつくしみとすべての繁栄のゆえに恐れおののく。

ここで次のことを観察せよ。 一、神がエレミヤに託されたこの慰めの預言の時代。時は正確ではない。ただ前の章の事のあと、事がなお悪化の一途をたどっていたときである。「二度目」であった。「神は一度、いや二度語られる」。ご自身の民を励ますために。私たちは義務に導かれるために「戒めに戒めを加える」必要があるほど不従順であるだけでなく、慰めに導かれるために「約束に約束を加える」必要があるほど不信仰である。このみことばは、前のものと同じく、エレミヤが牢にいたときに「彼に臨んだ」。注意せよ。いかなる監禁も神の民から神の臨在を奪うことはできない。どんたくさつも神の恵みのみ訪れを締め出すことはできない。いや、しばしば「彼らの患難が増し加わるのに応じて、彼らの慰めはさらに増し加わる」。そして彼らは世界が彼らにしかめつらをするとき、神の恵みの最も生気を与える交わりを持つ。パウロの最も甘い手紙は、牢から出された日付けを持つものであった。

二、預言そのもの。捕囚の民の救いのために多くの慰めがそれに包まれており、彼らが絶望に沈むのを防ぐ。観察せよ。

1. この慰めを彼らに確保するのはだれか（エレミヤ 33:2）。それは「主、これを造られた者、これを形造られた主」である。彼は天と地の造り主であり、形成者であり、それゆえすべての力をその手に持つ。そうしてそれはエレミヤの祈りを指す（エレミヤ 32:17）。彼はエルサレムの、シオンの造り主であり、形成者であり、初めにそれらを建て、それゆえ再び建てることができ――ご自身の誉れのために建て、それゆえ「建てる」。彼は「それを確立するためにそれを形造られた」。それゆえそれは揺り動かされないものが導入され、永遠に留まるものが導入されるまで、確立される。彼はこの約束の造り主であり、形成者である。彼はエルサレムの回復の計画を立てられ、それを形造られた者がそれを確立し、約束を造られた者がそれを果たされる。主がその名である。約束の成就によって約束に存在を与える神であり、これを行うときその名によって知られる（出エジプト 6:3）。完成させる神である。天と地が完成したとき、そのとき初めて造り主は「主」と呼ばれた（創世記 2:4）。
2. この慰めがどのように得られ、もたらされるか――祈りによって（エレミヤ 33:3）。「わたしに呼ばわりなさい。わたしはあなたに答える」。預言者はこの種の示唆を受けたので、神の親切なご計画のさらなる啓示を求めて、へりくだって熱心に祈らなければならない。彼は祈った（エレミヤ 32:16）が、再び祈らなければならない。注意せよ。神から慰めを受けることを期待する者は、祈りにおいて絶えずしなければならない。私たちは彼に呼ばわり、そうして彼は私たちに答えられる。キリストご自身、「求めよ、そうすれば与えられる」（詩篇 2:8）。彼が「大いなる隠れた事を示そう」（それらの明確で十分な展望をあなたに与えよう）。一部はすでに示されたが、あなたは知らない、理解できない、信じられない隠れた事を。あるいはこれは、エレミヤが望むならあずかる、これらの事の予告だけでなく、この予告に励まされた神の民が祈らなければならない事々の成就を指すかもしれない。注意せよ。約束は祈りに取って代わるためではなく、祈りを活気づけ励ますために与えられる。エゼキエル 36:37を見よ。
3. このような慰めがエルサレムのために備えられることを必要とし、にもかかわらずその回復が時いたって成し遂げられるような、エルサレムの状態がどれほど嘆かわしいものであったか（エレミヤ 33:4,5）。「この町の家々」、ユダの王たちの家々さえも、「盛り土」、攻城の兵器、あるいは「剣」、斧、槌によって「打ち倒された」。エゼキエル 26:9 で用いられる同じ言葉である。「彼はその斧であなたのやぐらを打ち倒す」。最も堅固で最も荘厳な家々、最も良い家具を備えた家々が地ならしされた。エレミヤ 33:5 は括弧に入り、エルサレムの現在の悲惨な状態のさらなる例を与える。「カルデヤ人と戦うために来た」者たち、包囲から彼らを撃退するために来た者たちは、害よりも益を多く行った。敵を挑発して攻撃をさらに激しくさせた。それゆえエルサレムの家々は、包囲する者たちに出撃したときに受けた傷で死んだ「人の死体で満たされた」。神は彼らが「怒りで殺した」者たちだと言われる。敵の剣は神の剣、彼らの怒りは神の怒りであったからである。しかし殺された人々は、一般的に、彼らの悪によって際立っていた者たちであったようである。彼らはまさに「その悪のゆえに」神が今「この町から顔を隠した」者たちであった。それゆえ神が彼らにもたらしたすべてにおいて正しかった。
4. 神がユダとエルサレムのために蓄えておられる祝福とは何か。彼らのすべての不平を正すようなもの。 (1) 彼らの状態は病んでいるか。傷ついているか。神はそのいやしのために有効に備えられる。たとえその病が死に至り、いやしがたいと考えられていても（エレミヤ 7:22参照）。「頭はことごとく病み、心はことごとく衰え」（イザヤ 1:5）。しかし（エレミヤ 33:6）「わたしはそれにいやしを施す」。死を防ぎ、病を取り除き、すべてを再び正しくする（エレミヤ 30:17）。注意せよ。事がどれほど絶望的であっても、神がいやしを引き受ければ、神はそれを成し遂げられる。エルサレムの罪がその病であった（イザヤ 1:6）。それゆえその改革がその回復である。そして次の言葉がそれがどのようにしてもたらされるかを告げる。「わたしは彼らに豊かな平和とまことを示す。定まった時にそれを彼らに与え、その間彼らに励みとなる展望を与える」。「平和」はここですべての良いものを表す。「平和とまこと」は約束にしたがい、それを追求する平和である。あるいは「平和とまこと」は平和とまことの宗教、平和とまことの神礼拝であって、彼らを神から遠ざけた多くの偽りと欺きに対立するものである。これをより一般的に適用して、観察せよ。 [1.] 平和とまことは神の啓示の大きな主題である。これらの約束はここでキリストの福音へと私たちを導く。そしてその中で神は私たちに「平和とまこと」を啓示された。まことの平和の方法――私たちを導くまこと、私たちを安らかにする平和。「恵みとまこと」、そしてその両方の豊かさが「イエス・キリストによって来た」。平和とまことは魂のいのちであり、キリストは私たちがその「いのちを持ち、それをもっと豊かに持つ」ために来られた。キリストはまことの力によって（ヨハネ 18:37）、またそれによって豊かな平和を与えられる（詩篇 72:7、85:10）。 [2.] 平和とまことの啓示は、信仰によってそれを受け入れるすべての者に健康といやしをもたらす。それはきよめの手段として、魂が犯した病をいやす（ヨハネ 17:17）。「彼はみことばを送って彼らをいやされた」（詩篇 107:20）。そして魂を良い秩序に置き、霊的で神聖ないのちの働きと楽しみにふさわしい状態に保つ。 (2) 彼らは散らされ、奴隷とされ、彼らの国は廃墟とされているか。「わたしは彼らの捕囚を帰らせる」（エレミヤ 33:7）。イスラエルの捕囚もユダの捕囚も（ゼルバベルの下で帰還した者たちは主にユダ、ベニヤミン、レビであったが、のちに他のすべての部族の多くが帰還したからである）。「わたしは彼らを、初めに建てたように建て直す」。彼らが悔い改めて初めのわざを行うとき、神は彼らの回復によって初めのわざを行われる。 (3) 罪が彼らのすべての悩みの原因か。それは赦され、征服されるであろう。そうしてさばきの根が絶たれる（エレミヤ 33:8）。 [1.] 罪によって彼らは汚れ、神のきよさに憎むべきものとなった。しかし神は彼らをきよめ、「彼らの不義」から彼らをきよめられる。儀式的に汚れ、それゆえ幕屋から締め出されていた者たちが、「きよめの水」を注がれたとき、再びそこに入る自由を得たように。神が「彼らの不義から彼らをきよめられた」とき、彼らは自分たちの地とその特権に戻った。その注ぎに言及して、ダビデは祈る。「ヒソプで私をきよめてください」。 [2.] 罪によって彼らは有罪となり、神の正義に服すものとなった。しかし彼は「彼らのすべての不義を赦す」。罪のゆえに彼らが縛られた罰を取り除かれる。きよめの恵みによって罪の汚れからきよめられるすべての者は、赦しのあわれみによってその罪過から解放される。 (4) 彼らの罪も彼らの苦しみも、共に神の不名誉となったか。彼らの改革と回復は同じほど神の誉れに帰するであろう（エレミヤ 33:9）。このように再建されたエルサレム、このように再び民を満たされたユダは、「わたしにとって喜びの名」、かつて彼らが神を怒らせたのと同じく神を喜ばせ、「すべての国々の前での誉れと賛美」となる。このように回復された彼らは、神への従順によって神を栄光とし、神は彼らへの恵みによってご自身を栄光とされる。この新たな国は、かつて宗教への恥であったのと同じく、宗教への評判となるであろう。国々は神が恵みによって彼らのうちに行われたすべての良いこと、そして神が摂理によって彼らのために行われたすべての良いことを聞くであろう。バビロンからの帰還の不思議は、かつてエジプトからの救出の不思議がそうであったのと同じく、世界に大きな騒ぎを起こすであろう。そして「彼らはすべてのこのいつくしみのゆえに恐れおののく」。 [1.] 神の民自身が恐れおののく。彼らはそれに大いに驚き、これほど良い神に背き、その恵みを失うことを恐れるであろう。ホセア 3:5、「彼らは主と主のいつくしみを恐れる」。 [2.] 周辺の国々はエルサレムの繁栄のゆえに恐れる。ユダ国民の成長する偉大さを真に恐るべきものと見なし、彼らを敵に回すことを恐れる。教会が「月のように美しく」、「太陽のように明らか」なとき、彼女は「旗を掲げた軍勢のように恐ろしい」。

励みとなる展望（紀元前589年）

¹⁰ 主はこう仰せられる。あなたがたが、人も獣もなく荒れ果てると言うこの場所、すなわちユダの町々と、エルサレムの通りで、人も住む者も獣もなく荒れ果てた所で、再び聞かれるであろう。
¹¹ 喜びの声、楽しみの声、花婿の声、花嫁の声、主を賛美せよと言う者たちの声。主は善である。その恵みはとこしえまで。感謝のいけにえを主の宮に携えて来る者たちの声が。わたしはこの地の捕囚を、初めのように帰らせるからである、と主は仰せられる。
¹² 万軍の主はこう仰せられる。この場所、人都獣もなく荒れ果てた所、およびそのすべての町で、再び羊の群れを伏させる牧者たちの住処がある。
¹³ 山の町々、谷の町々、ネゲブの町々、ベニヤミンの地、エルサレムの回り、およびユダの町々で、羊の群れは再び数える者のの手の下を過ぎる、と主は仰せられる。
¹⁴ 見よ、その日が来る、と主は仰せられる。わたしがイスラエルの家とユダの家に約束したあの良いことを、わたしは行う。
¹⁵ その日々、その時に、わたしはダビデのために義の若枝を芽生えさせる。彼はその地に公正と義を行う。
¹⁶ その日々、ユダは救われ、エルサレムは安らかに住む。これが彼女と呼ばれる名である。主は私たちの義。

ここには、捕囚からの栄光の帰還の後の、ユダとエルサレムの幸福な状態のさらに詳しい予告があり、ついにはメシアの王国において栄光のうちに終わる。

一. 長く悲しみの中にあった民が再び喜びに満たされることが約束される。誰もが今、この国は永遠に荒れ果てたままであろうと結論した。ユダの地に獣は見いだされず、エルサレムの通りには住む者がおらず、それゆえ普遍的で永遠の憂鬱以外には何もないであろうと（エレ 33:10）。しかし、泣くことは一時続いても、喜びは帰る。喜びと楽しみの声がそこでやむと脅かされたが（エレ 7:34、16:9）、ここでそれらが再び生き返り、喜びと楽しみの声がそこで聞かれることが約束される。捕囚が帰るからである。そのとき彼らの口は笑いに満ちた（詩 126:1,2）。1. そこには共通の喜びがある。花婿の声、花嫁の声。結婚は再び、以前のように歌をもって祝われる。バビロンでは彼らはそれをやめていた。その琴は柳の木に掛けられていたからである。2. そこには宗教的な喜びがある。宮の歌が再び生き返る。主の歌。彼らが異国の地で歌うことのできなかった歌。彼らの個人の家に、ユダの町々に、宮と同様に、主を賛美せよと言う者たちの声が聞かれる。注意せよ。民の誉れと栄光は、神をその栄光とすること以上のものはない。それをもたらす力と善さの両方の栄光。彼らは万軍の主として、また善でありその恵みがとこしえまである神として、神を賛美する。これは古い歌であるが、この新しい機会に歌われることで新しい歌となる。私たちはこれがバビロンからの帰還において文字通りに成就したのを見いだす（エズ 3:11）。彼らは主を賛美して共に歌った。主は善であるから、その恵みはとこしえまで。神の公の礼拝が勤勉に絶えず出席される。彼らは感謝のいけにえを主の宮に携えて来る。すべてのいけにえは神の賛美のために意図されたが、これはへりくだった崇拝と喜びの感謝の霊的ないけにえ、私たちの唇の果実（ホセ 14:2）を指すようである。それは主により雄牛や子牛よりも喜ばれる。ユダヤ人はメシアの日々にはすべてのいけにえは感謝のいけにえ以外はやむと言う。そしてこの約束はさらにそれらの日々に言及する。

二. 長く人口を失っていた国が再び満たされ、家畜で満たされることが約束される。それは今、人も獣もなく荒れ果てている。しかし彼らの帰還の後、牧草地は再び羊の群れで覆われる（詩 65:13）。ユダとベニヤミンのすべての町に牧者たちの住処がある（エレ 33:12,13）。これは次のことを示唆する。1. 帰還後の国の富。それは物乞いたちの住処ではなく、牧者と農夫たちの、良い家畜をその戻った地に持つ資産家の住処である。2. 国の平和。それは兵士たちの住処ではなく、彼らを宿営させる天幕や兵舎が立てられるのではなく、牧者たちの天幕がある。戦争の警鐘をもはや聞かず、牧者たちでさえ恐れさせる者がないからである。詩 144:13,14を見よ。3. 国の勤勉、および彼らのもとの素朴さと単純さへの帰還。彼らは腐敗した時代に悲しく退廃していた。ヤコブの子孫はその初めに、彼らが牧者であることを誇った（創 47:3）。そして今再びそうなる。その無邪気な仕事に完全に身を委ね、羊の群れを伏させ（エレ 33:12）、数える者のの手の下を過ぎさせる（エレ 33:13）。彼らの羊の群れは数多くても数えきれないわけではなく、もし欠けている者があれば知り、それを捜すために、数えることを怠らない。注意せよ。世の中をどれほど持っていても、自分の持つものの勘定を保つことは賢明である。ある人々は彼らが数える者のの手の下を過ぎるのは、十分の一とされるためだと考える（レビ 27:32）。そのとき私たちは自分の持つものの慰めを取る。神がそれから神の分を取られた後に。さて、今のように減らされた民がこの程度の平和と豊かさを回復することは信じがたいと思われたので、ここにこれらの約束の一般的な批准が付加される（エレ 33:14）。わたしは約束したあの良いことを行う。約束は時に成就に向けてゆっくりと働くが、確実に働く。その日々は来る。長く来なくても。

三. 神が彼らのために蓄えておられるこれらの祝福すべてに冠を置くため、ここにメシアの約束と、彼がもたらすべき永遠の義がある（エレ 33:15,16）。そしておそらくこれはあの良いこと、後の日々に、まだ来るべき日々に、神がユダとイスラエルに約束されたとおりに行うその大いなる良いことであろう。彼らの捕囚からの帰還と自分たちの地への再定住はその準備であった。捕囚からキリストまでは有名な時期の一つである（マタ 1:17）。このメシアの約束を私たちは以前に持った（エレ 23:5）。そこでは神が彼らの上に立てる牧者たちの約束の確認として来た。それはここでそれを導入する牧者たちとその羊の群れに関する約束が比喩的に理解されるべきことを思わせる。キリストはここで次のように預言される。1. 正当な王として。彼は義の若枝であり、簒奪者ではない。彼はダビデのために芽生え、ダビデの腰から出た。ダビデと王権の契約が結ばれ、その契約が確立されるべきその子孫である。それゆえその資格は異議の余地がない。2. 義なる王として。律法を制定し、戦争をなし、さばきを下すにおいて義なる。不正に苦しむ者を弁護し、不正を行う者を罰するにおいて義なる。彼はその地に公正と義を行う。これは型におけるゼルバベルを指すかもしれない。彼は公平に治めた。エホヤキムがしたようでなく（エレ 22:17）。しかしそれはすべてのさばきが委ねられ、世界を義をもってさばく方へのさらに遠い言及を持つ。3. その臣民をすべての傷害から守る王として。彼によってユダは怒りとのろいから救われ、そのように救われて、エルサレムは安らかに住む。悪の恐れから静まって、この平和の君、この彼らの平和の君の導きに依存して、聖なる安全と心の穏やかさを楽しむ。4. その臣民によって賛美される王として。「これが彼らが彼を呼ぶ名である」（カルデヤ訳、シリア語訳、ウルガタ訳はそう読む）。「この彼の名を彼らは祝し、その中に勝利し、この名によって彼らは彼を呼び求める」。より原典に沿って読むなら、これが彼女を、主は私たちの義と呼ぶ方である。モーセの祭壇がエホバ・ニシと呼ばれ（出 17:15）、エルサレムがエホバ・シャンマと呼ばれるように（エゼ 48:35）。エホバが共におられ、彼らの旗であることを誇ることを示唆する。ここでもその都は主は私たちの義と呼ばれる。彼らがエホバをその義として誇るからである。キリストの名について前に言われたことが（ガタケル氏が言うように）、ここでメシアの都、キリストの教会であるエルサレムの名とされる。彼こそが彼女に義を分かち与える方である。彼は神によって私たちの義とされ、彼女はその名を帯びることで、そのすべての義が自分からではなく、彼からであると告白する。主にあって私は義と力を持つ（イザ 45:24）。そして私たちは彼において神の義とされる。エルサレムの住民はメシアのこの名を口にすることが多く、自分たち自身がそれで呼ばれるであろう。

神の契約の堅さ、祭司の契約（紀元前589年）

¹⁷ 主はこう仰せられる。ダビデには、イスラエルの家の王座にすわる者が絶えることはない。 ¹⁸ レビ人である祭司たちにも、わたしの前に全焼のいけにえをささげ、穀物のささげ物をたき、絶えずいけにえをささげる者が絶えることはない。 ¹⁹ 主のことばがエレミヤに臨んだ。 ²⁰ 主はこう仰せられる。もしあなたがたがわたしの昼の契約、わたしの夜の契約を破り、昼と夜がその時を得ないようにすることができるなら、 ²¹ そのときには、わたしのしもべダビデとのわたしの契約も破られて、彼にその王座に治める子がいなくなり、わたしに仕える祭司レビ人との契約も破られよう。 ²² 天の万象が数えられず、海の砂が量れないように、わたしはわたしのしもべダビデの胤と、わたしに仕えるレビ人を増し加える。 ²³ さらに主のことばがエレミヤに臨んだ。 ²⁴ あなたはこの民が語っていることに気づかないのか。主が選ばれた二つの家族を、主は退けられた、と。このように彼らはわたしの民を軽んじ、彼らの前にもはや国であってはならないとしている。 ²⁵ 主はこう仰せられる。もしわたしの昼と夜との契約がなく、わたしが天と地のおきてを定めなかったのなら、 ²⁶ そのときには、わたしはヤコブの胤とわたしのしもべダビデを退け、彼の胤のうちから、アブラハム、イサク、ヤコブの胤の上に治める者を取らないであろう。わたしは彼らの捕囚を帰らせ、彼らをあわれむからである。

神の三つの契約——ダビデとその胤との王権の契約、アロンとその胤との祭司職の契約、アブラハムとその胤との特別性の契約——は、捕囚の間すべて破られ、失われたかに見えた。しかしここでは、その一時的な中断と断絶にもかかわらず、三つとも再び成り立ち、そのすべての真の意図と意味が、捕囚からの帰還ののちユダヤ人に与えられた祝福に型として示された、新約の祝福において豊かに応えられることが約束される。

一、王権の契約は確保され、その約束はダビデの子キリストの御国において完全な成就を持つ（エレ 33:17）。イスラエルの王座は捕囚において覆され、王冠は彼らの頭から落ちた。帰還ののちダビデの家は再び姿を現した。しかしこの約束——ダビデにはイスラエルの王座にすわる者が絶えることはない、ダビデには常にその王座に治める子がある——が果たされるのはメシアにおいてである。人キリスト・イエスが神の王座の右にすわり、世界を治め、教会のためにそれを治められる限り、ダビデに後継者が欠けることはない。これの確認のために、1. ダビデとの契約は天のもてなしごとと同じように堅いことが約束される（エレ 33:20,25）。2. ダビデの胤は天の万象のように数多くなることが約束される（エレ 33:22）。それはメシアの霊的な胤、彼の福音とそれと共に働く御霊の効力によって彼に生まれる者たちである。

二、祭司職の契約も確保され、その約束も完全な成就を持つ。これは捕囚の間、祭司が仕える祭壇も神殿の奉仕もないとき、同様に忘れられたかに見えた。しかしこれも生き返る。しかしその祭司職は間もなく腐敗した。それゆえわれわれは、レビ人である祭司、神のしもべたちとの契約が昼と夜との契約と同じように堅く、同じように長く続く、というこのみことばの成就を他に求めなければならない。それは、1. アロンのものに取って代わるキリストの祭司職において、2. 確立された福音の務めにおいて、3. 聖なる祭司、王である祭司であるすべての真の信者において（ペテ 2:5,9）、豊かに果たされる。

三、特別性の契約も同様に確保され、その契約の約束は福音のイスラエルにおいて完全な成就を持つ。1. この契約が捕囚の間に破られたと見なされた様子を観察せよ（エレ 33:24）。2. それにもかかわらず契約がいかに堅く立つかを観察せよ。ヤコブの胤を退けられるより先に、神は昼と夜をやませられる。これは肉によるヤコブの胤を指すのではない。彼らは退けられたからである。キリストの教会を指すのである。