聖書注解書

Joh 14:1-31.

食事の後、食卓での説教。

われわれは今、福音書の歴史のうち、至聖所と呼ぶにふさわしい部分に来る。われらの伝道者は、聖別された祭司のように、ひとりでこの聖所の眺めをわれわれに開いてくれる。これは、主の受難の前に弟子たちの真ん中で過ごされた最後の諸瞬間の記録であり、そのとき天に属する思いに満ちたことばが、主の神聖な唇から流れ出た。愛に燃える主の心が、ご自身の友たちにまだ語るべきであったすべてが、この短い時間に凝縮されていた。最初（

Joh 13:31

から）は交わりは対話の形式をとった。彼らは食卓について、親しく語り合った。しかし

(Joh 14:31)

食事が終わると、キリストのことばはより崇高な調子を帯びた。弟子たちは、師の周りに集まり、いのちのことばを聞き、ほとんどことばを発しなかった（ただし

Joh 16:17, 29

のみ）。「ついに、贖い主の荘厳なとりなしの祈りにおいて、ご自身に属する人々のために天の父に明示的な願いとして、主の満ちあふれる思いが注ぎ出された。これら最後の諸章の特徴は、最も深い関係――子と父、両者と御霊、キリストと教会、教会と世界などの関係――をほとんど専ら扱っていることである。さらに、これらの崇高な啓示のかなりの部分は、弟子たちがその時点で到達していた視点を越えていた。それゆえ、贖い主は同じ思いを繰り返し彼らの心に深く刻みつけることが多く、彼らがまだ理解していなかったことのゆえに、主のすべてのことばを思い出させ、すべての真理へと導く聖霊を指し示された

(Joh 14:26)」[オルスハウゼン]。

1. あなたがたは心を騒がせないように等――この冒頭のことばが、初めて語られて以来、最深の闇の中で、なんと無数の魂を慰めてきたことであろうか。

あなたがたは神を信じている――絶対的に。

わたしをも信じなさい――すなわち、わたしに対しても同じ信頼を持ちなさい。これらのことばは、それ以下でも、それ以外でもあり得るだろうか。もしそうなら、食卓で彼らと親しく共に座っている者が発した、なんという要求であろうか。

Joh 5:17

のことばと比較せよ。そのためにユダヤ人は、イエスが「ご自身を神と同等であるとした」

(Joh 14:18)

として、石を投げつけようとした。しかしこれは、われわれの信頼をその正しい対象から移すことではない。それはただ目に見えず触れることのできない方に対するわれわれの信頼を、ご自身の受肉した子の上に集中させることであり、それによってその信頼は、さもなければ遠く、不安定で、しばしば冷たく、ほとんど実感のないものとなるところのものから、意識された現実性、温かさ、力を獲得し、すべてを新しくするのである。これがキリスト教の簡潔な要約である。

2. わたしの父の家には多くの住まいがある――「真の安息の『家』における諸段階の栄光の座、および諸等級の幸福」[クイック]。または、読者が好むなら、地上におけるキリストのさまざまな集会――エルサレムに一つ、エマオに一つ等――と解してもよい。しかしこれは力が弱い。

3. わたしはまたやって来て、あなたがたをわたしのもとに迎える――厳密には、主の人格的な再臨のときに。しかし副次的で慰めとなる意味では、各人に対して個別に。ここでも主張を注目せよ。すなわち、ご自身の民をご自身のもとに迎えるために再び来ること、それは主がおられる所に彼らもまたいるためである。彼らが主のおられる所に、主の守りの中にあることを確信させるだけで十分であるはずだと、主は思われるのである。

4-7. わたしの行く所、あなたがたは知っている……トマスが言った。主よ。どこへ行かれるのか、私たちにはわかりません……イエスは言われた。わたしが道である等――主はこれを、彼らの問いを引き出し、それに答えるためと言った。キリストは父への「道」である――「わたしを通してでなければ、だれも父のところに行くことはできない」。キリストは父のところに着いたとき、父の中に見出すすべての「真理」である。「キリストのうちに神の満ち満ちた姿が形をとって宿っている」

(Col 2:9)

からである。そしてキリストは、そのように近づき、そのようにキリストにおいて啓示された神格から、われわれに流れ込み、われわれを祝福するすべての「いのち」である――「これはまことの神であり、永遠のいのちである」\n (1Jo 5:20)。

7. これからは――今、あるいはこの時から、理解しなさい。

8-12. この箇所の要旨は、子が父の任命された完全な啓示であること、これについてのご自身のことばが弟子たちには十分であるべきこと、もし疑いが残ればご自身のわざがそれらを取り除くべきこと（参照

Joh 10:37）

である。しかしそれでもご自身のわざは、弱い信仰を助けるためだけに意図され、主の出発後に主が彼らに授ける力によって、弟子たちによって繰り返され、いやしのべられること。使徒たちが行った奇跡は、全く主の御名により、主の力によるものであった。そして「より大いなる」わざ――程度においてではなく種類において――は、彼らに伴う御霊による、一日に数千人の回心であった。

13, 14. あなたがたがわたしの名によって求めることは何でも――仲介者として。

わたしはそれをいたします――神の国のかしらおよび主として。この包括的な約束は

Joh 14:14

で強調的に繰り返される。

15-17. もしわたしを愛するなら、わたしの戒めを守りなさい。わたしは父にお願いしよう等――このつながりは、イエスの御霊が内住するのにふさわしい宮は、主に対する愛に満たされ、そのために積極的に生きる心であることを教えるために意図されたと思われる。それゆえ、これが約束された賜物のためのふさわしい備えであった。

父はもうひとりの助け主をあなたがたにお与えになる――ヨハネのみが用いることば。彼の福音書では聖霊について、彼の第一の手紙では

(1Jo 2:1)、

キリストご自身について用いられている。その本来の意味は「弁護者」「後見人」「助け手」である。この意味において、それは明らかにキリストについて言及されており

(1Jo 2:1)、

またこの意味において、御霊の働きのすべての慰めと助けを含む。御霊はここで、主の不在の時にキリストご自身の場所を満たす方として約束されている。

それは、彼がいつまでもあなたがたと共にいるためである――イエスがからだにおいて去って行かれたように、決して去って行かれないためである。