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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
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Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
John 8章 1 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
John 8章 3 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
3-5. 律法学者やパリサイ人たちが、ひとりの姦通の場で捕らえられた女をイエスのところに連れて来た――マタイによる福音書
(Mt 21:23)
によれば、われらの主の働きに対する敵対者たちが、祭司長たちと民の長老たちであった。しかし、その宗教指導者たちの暗黙の同意のもとに、いわば先鋒として行動したのは、ここで言及されているパリサイ人たちであった。
John 8章 4 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
4, 5. 女……姦通の現場で……モーセ……石打ちの刑に処するように命じた――単に死刑
(De 22:22)
であったが、悪化した事例、少なくとも後代では、おそらく石打ちによって
(Eze 16:40)。
あなたはどう言われますか――主が何と答えても、間違った立場に立たせることができると期待して。もしこれを石打ちにせよと言えば、主の権限を超えるように思われよう。もしこれを禁じれば、公衆道徳の緩和者として主を非難することになろう。しかしこれらの狡猾な偽善者たちは、勝ち目がなかった。
John 8章 6 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
6. 身をかがめて――彼らが来たとき、主は座っておられたことが観察される。
指で地面に書いておられた――われらの翻訳者によるイタリック体のことば（「まるで聞いておられないかのように」）はほとんど意味を改善していない。なぜなら主がそう思われることを望まれたとはほとんどあり得ないからである。むしろ主は、この主題に入ることへの嫌悪を彼らに示したかった。しかしこれは彼らに合わなかったので、彼らは「問い続けた」。ついに身を起こして、主は言われた。
John 8章 7 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
7. 罪のない者――全く罪がないことを意味するのでもなく、字義通り第七の戒めに違反していないことを意味するのでもない。おそらく、そのような罪について良心が自分を無罪とする者のこと。
石を――「最初の石」を意味する
(De 17:7)。
John 8章 8 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
8. また身をかがめて、書かれた――この二度目の身かがめと地面への書きの目的は、彼女の告発者たちに主に見られずにこっそり去る機会を与えることであった。そして彼らが耐え難かった主の目による暴露を避けるためであった。それゆえ次のように続く。
John 8章 9 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
9. 彼らは……責められ……一人一人出て行った……イエスだけが残された――すなわち、彼女の告発者のひとりも残らずに。というのも次のように続くから。
女は真ん中に――すなわち、残った聴衆の中に。わなはそれが仕掛けられた者を捕らえるのに失敗したが、それを仕掛けた者を捕らえた。予期しない痛打に打たれ、彼らは直ちに立ち去った――このような場合を公衆の目の前に引きずり出すこれらの不純な偽善者たちの厚かましさを一層不快にする。
John 8章 10 Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
10. 婦人よ等――なんと比類のない優しさと恵みであろうか。彼女は自分の罪を自覚し、今まで石打ちの刑を話す人々の手にあり、告発者たちが散らされた巧みさと、自分自身に向けられた少数のことばの恵みに驚き、以前には知られなかった敬虔と教えられやすさをもって、われらの主の訓戒に耳を傾ける傾向があったであろう。「イエスは彼女に言われた。わたしもあなたを罪に定めない。行きなさい。これからは罪を犯してはならない」。主は女に対して赦し（「あなたの罪は赦された」[比較
Lu 5:28; 7:48]――「平安に行きなさい」[比較
Mr 5:34; Lu 7:50; 8:48]）を宣告せず、ましてや彼女が非難されるべきことを何もしていないとは言わない。主は単に事柄をそのままにしておく。主は長官の職に干渾せず、いかなる意味でも裁き主として振る舞わない
(Joh 12:47)。
しかし「行きなさい。これからは罪を犯してはならない」と――これは疑いなく信じた者に以前に言われた
(Joh 5:14)
ことばであり――表現以上のことが暗示されている。もし突然罪の確信に、彼女の救い主への称賛に、そして主によって訓戒され導かれることへの喜びに導かれたのなら、この新しいいのちを始めるという召しは、永続的な変化を確実にし、自然にもたらすものを伴ったかもしれない。（この物語全体は、一部の最古の最も価値ある写本にはなく、それを持つものもある程度異なる。それを支持する内的証拠は圧倒的である。もしそれが真正であれば、その省略は説明しやすいが、もしそうでなければ、その挿入を説明することはほとんど不可能である）。
Joh 8:1-11.
姦通の場で捕らえられた女。
1, 2. イエスはオリーブ山へ行かれた――これは前の章の最後の節をなすべきであった。「祭りの終わりに、民が彼らの住まいの不活発な静けさと安全へと帰って行ったこと
(Joh 7:53)
は、われらの主が短い夜を過ごした宿なき様式――言うなれば――と意図的に対比されている。主は朝早くまた現場に戻って来られた。
Lu 21:37, 38
の記録されたことが、このように早い時期に起こっていないとは、よくは理解できない。それは最初から主の通常の習慣であったかもしれない。すなわち、最終的なへりくだりと高挙のための多くの予備的な祈りによって聖別されたこの場所、ベタニヤとオリーブ山を休息の場所として選び、毎晩、都の華やかな惨めさを離れ、それによって悲しみととりなしに満ちた主の心を落ち着かせ、新たな愛の働きのために力を集めることであった」[シュティーア]。