聖書注解書

「イエスが道を通られているとき」――すなわち、イエスが神殿を去っておられたときのことである(John 8:59)。この男は、イエスがユダヤ人たちから逃れるために進んで行かれた道にいたのである。

「先生よ。誰が罪を犯したのですか」――あらゆる種類の災いは罪の結果であるというのが、ユダヤ人たちの間の普遍的な見解であった。Luke 13:1-4 の注釈を参照せよ。しかしこの男の場合は、生まれながらの盲人であったため、それが本人の過ちによるのか、両親の過ちによるのかを、弟子たちは決定できない問題であった。彼らの文書から明らかなように(ライトフットを参照)、多くのユダヤ人たちは魂の移転、すなわち輪廻の教理――人の魂は罪の結果として他のからだに入ることを強いられ、そこで罰せられうる――を信じていた。彼らはまた、幼子は生まれる前に罪を犯しうる(ライトフットを参照)、したがってこの盲目はその結果としてこの子に臨んだのかもしれないと信じていた。さらに多くの者たちの間では、両親の罪が、子の身体の欠陥の原因となりうる、とりわけ Leviticus 20:18 の戒めへの違反の場合にはそうである、という教理でもあった。

「この人が罪を犯したわけでも……両親の罪のわけでもありません」――すなわち、彼の盲目は、彼自身の罪の結果でも、両親の罪の結果でもない、ということである。イエスが明らかに意味されたのは、彼も彼の両親も一切罪がないということではなく、この盲目が罪の結果ではなかったということである。この答えは、イエスに差し出された質問の性質によって解釈されなければならない。その意味は、「彼の盲目は、彼自身の過ちにも、両親の過ちにも、その原因をたどることはできない」ということである。

「神のみわざが現れるためです」――このことが起こったのは、神のみわざがいかに偉大で素晴らしいものであるかが現れるためであった。ここでの「神のみわざ」によって明らかに意図されているのは、神がこの男をいやすために示される奇蹟の力であり、あるいはむしろ、神の摂理の歩みの中で彼に起こったすべてのこと――まず摂理のみわざとしての彼の盲目、次に、あわれみと力のみわざとしての彼のいやし――であろう。これらはすべて、両親や本人の過ちによってではなく、神の賢い配慮によって起こったのであり、災いがどのようにして来るか、また神がどのようにそれに出会い、それを除かれるかが示されるためであった。そしてここから、次のことを学ぶことができる。

1. 生まれつきの身体的欠陥や災いに苦しめられている人々を、あわれみ、軽べつしたり責めたりしないこと。ユダヤ人たちはそれを罪の結果とみなしていたため、同情をもたずにそれを見ていた。イエスは、それは人の過ちではなく、神の賢い配慮から出ていることを私たちに告げられる。

2. この世界のすべての苦しみが罪の結果であるわけではないこと。この場合、それは明確にそう宣言されている。また、特定のそむきにその原因をたどることのできない苦しみの形も多くありうる。それゆえ、そむきによらずには宇宙に災いがありえない、と断言することには慎重であるべきである。

3. 神の摂理の賢く素晴らしい配慮を見ること。ご自分のあわれみを人の災いに適合させることは、神の大いなる計画の一部である。しばしば災い、欠乏、貧困、病が許されるのは、神がご自分のあわれみの備えを示すため、神の祝福を尊ぶことを私たちに教えるため、また、救い出してくださったことへの深く感じられる感謝が私たちを神に結びつけるためである。

4. 盲目、難聴、その他の身体的欠陥に苦しむ者たちは、神に従うべきであること。それは神の定めであり、正しく、最善のものである。神は不正をなさらない。そして神のすべてのみわざが見られるとき、宇宙は、神が正しい方であることを感じ、知るようになるであろう。

「わたしをお遣わしになった方のわざを」――すなわち、神がわたしに命じてくださった、慈愛とあわれみのわざであり、神の善性と力を表すわざのことである。これは安息日のことであった(John 9:14)。イエスは安息日に同様の奇蹟を行ったことで命を危うくしていたが(John 5:1-16)、善を行うことが神のみこころであること、また神がイエスの命を守ってくださることをご存知であった。

「昼の間に」――昼は働くのにふさわしい時であり、夜はそうではない。これは一般的な、普遍的な通念である。昼が続く間、働くことは正しい。ここでの「昼」はイエスのいのちを指し、奇蹟を行う機会がこうして与えられていることを指す。イエスのいのちは終わりに近づいていた。おそらくこの後、およそ六か月でイエスは殺されたのである。その意味は、わたしのいのちは終わりに近い。続く限り、神が定めてくださったわざを行うためにそれを用いなければならない、ということである。

「夜が来る」――ここでの夜は死を表す。夜が近づいており、それゆえイエスは、行うべきことを早く行わなければならなかった。また、これが安息日の終わり近く、日が傾き、夕闇が現れようとする頃に起こった可能性も高い。この想定は、続く言葉にいっそうの美しさを与える。

「だれも働くことができない」――昼が労苦にふさわしい時であり、死の夜には何もなしえないことは、文字どおり真実である。Ecclesiastes 9:10「墓には、働きも、計画も、知識も、知恵もない」。ここから私たちは次のことを学ぶことができる。

1. すべての時を神のみこころを行うことに用いることが、私たちの務めであること。

2. 善を行う機会を求め、一つも無駄に通過させないこと。私たちはこの世界を一度しか通らない。誤りを正し、務めを果たす機会を怠ったことを思い返すために、戻ることはできないのである。

3. 死の夜が来るという事実から、主のわざにおいて特に勤勉であるべきこと。これは老人に当てはまる。彼らはまもなく死ななければならないからである。また若者にも当てはまる。彼らもまもなく、この世界から永遠へと召されるかもしれないからである。

「わたしが世にいる間は…」――太陽が西に沈みつつある間もこの世の自然の光であるように、わたしも、わたしの日々が終わりに近づきつつあるとしても、霊的世界の光である、という意味である。これはなんと崇高な描写であろうか。イエスは、自然界において太陽が自然の対象の上に及ぶのと同じ場所を占め、同じ空間を満たし、同じほど遠くまで道徳的世界の中でご自分の光線を注がれた。そしてその太陽が西に沈むときすべてが暗くなるように、イエスが人の魂から退かれるとき、すべては真夜中と陰鬱となるのである。私たちが大空の、あるいは西の太陽を眺めるとき、義の大いなる太陽が私たちの魂に関してはこのような方であることを思い出そう。物質世界を照らす自然の太陽の輝きが必要であるのと同じように、その方の輝きも必要であり、その光線は、自然の太陽が物質的な創造を照らすのと同じほど、魂の上に温和で愛すべきものなのである。John 1:4 の注釈を参照せよ。

「泥を作り…」――この泥を作ってそれを目に塗ることについては、二つの理由を挙げることができる。一つは、ユダヤ人たちが、病んだ目には唾が薬効があるとみなしており、安息日には薬の使用を禁じていたためである。彼らは安息日をきわめて厳格に考えており、薬を準備し使用することを律法に反するものとみなしていた。とりわけ、その日に病んだ目を癒すために唾を使うことは、彼らの間で特に禁じられていた。実例については Lightfoot を参照せよ。それゆえイエスは、この唾を作られることによって、彼らのその日の守り方が迷信的であること、また彼らが不法とみなしていた事柄を自分は敢えて行うことを、彼らに示されたのである。彼は、安息日の律法に関する彼らの解釈が神の意図に反していること、また彼の弟子たちがその日の聖さに関する彼らの観念には縛られていないことを示された。もう一つの理由としては、預言者たちが奇跡を行う際に、何らかの象徴的あるいは表現的な行為を用いるのが通例であったということがあるかもしれない。このように、エリシャは、自分が生き返らせようとしていた子どもの顔の上に自分の杖を置くように命じた、2 Kings 4:29。Isaiah 8:18 の注釈と比較せよ。そのような場合、預言者はその奇跡が自分を通して伝えられた力によって行われたことを示したのである。同様にこの場合にも、イエスはこの行為によって、癒しの力が自分の目に塗った方から来たということを盲人に示された。彼はイエスを見ることができなかったのであり、塗るという行為は、もし彼がイエスを見ることができたならそのような行為なしに知りえたであろう事柄――すなわちイエスには盲人に視力を与える力があるという事柄――を彼に確信させたのである。

「池で洗いなさい」――泉々において、という意味である。

「シロエの」――Luke 13:4 の注釈を参照せよ。

「訳すれば、『遣わされた』という意味である」――ヘブライ語の動詞「遣わす」に由来するものであろう。おそらく、それが神によって遣わされた、あるいは与えられた祝福とみなされていたためであろう。なぜイエスが彼をそこに遣わして洗わせたのかは知られていない。その水そのものには盲人の目を開く効力がなかったことは明らかである。しかし、彼がそこへ行くようにと指示されたのは、彼の従順を試み、またその理由を見ることができない場合に彼がイエスに従おうとするかどうかをご覧になるためであった可能性が高い。いくぶん似た実例が、スリアのらい病人ナアマンの場合に見られる、2 Kings 5:10。誇り高いスリア人はその指示を軽んじたが、おののく盲人は従い、癒された。この件は、神の命令がどれほど意味をなさないように、あるいは不可解に見えようとも、私たちがそれに従うべきことを示している。神は、私たちに行うようにと指示されるすべての事柄について常に理由をお持ちであり、私たちがその要求の理由をほとんど見出せないときにこそ、私たちの信仰と神に従おうとする意志はしばしば試みられるのである。この注釈の初版では、シロエという語は Genesis 49:10 のシロと同じ動詞に由来すると述べられていた。「王権はユダを離れず――シロ(すなわち、神の遣わされた方、メシア)が来るまで」であり、ヨハネはこの言及においておそらくこの預言を念頭に置いていた、と。これは不正確であった。この箇所でヨハネがその預言を念頭に置いたこと、あるいはこの泉がメシアの象徴であったことを示す証拠はない。原語のシロエとシロは異なる語根から来ており、異なる事柄を意味する。前者のシロエ שׁלח Shiloach は שׁלה shaalach(遣わす)から派生した。後者のシロ שׁילה Shiyloh は安息あるいは平安を意味し、おそらく彼が安息をもたらす方、すなわち「平和の君」となるためにメシアに与えられた名である。Isaiah 9:6 と比較せよ。

「隣人たち…」――この人は、相当な注目を集めていた者と思われる。どのような共同体においても、完全に盲目の人の数はごく少なく、この人がエルサレムで唯一の盲人の物乞いであった可能性もある。それゆえこの件は注目を集めやすいものであり、また彼が広く知られていたため、偽装の入り込む余地のない件でもあったのである。