聖書注解書

緒論

ヨブは実在の人物である。――ヨブ記が寓意（ぐうい）であり、実際の物語ではないと考える者もいる。というのも、本書の多くの記述に人工的な性格が見られるからである。すなわち、聖なる数である三と七がしばしば現れる。彼は七千頭の羊と七人の息子を持っていたが、これは試練の前後ともに同じである。彼の三人の友人は彼と共に七日七夜座り、試練の前後ともに彼には三人の娘がいた。同様に、それぞれの語り手の演説の数と形式も人工的に見える。さらに、ヨブという名は「悔い改め」を意味するアラビア語に由来する。

しかし

Eze 14:14

（

Eze 14:16, 20

と比較せよ）は、実在の人物である「ノアとダニエル」と並べて「ヨブ」について語っている。ヤコブも

(Jas 5:11)

「忍耐」の模範としてヨブに言及しているが、もしヨブが架空の人物であったなら、このような言及はしなかったであろう。また、人名や地名が、寓話には期待されないほどの特定性をもって記されている。彼の回復後に所有が正確に倍増したことについて言えば、疑いなく、後者が前者に近づいたため、正確な数の代わりに丸められた数が与えられているのであり、これは疑いなく歴史書においてもしばしば行われることである。演説の数と形式が計画的であることについては、議論の内容は本書に現れる通り実質的にはそのものであり、計画的で詩的な形式は聖霊に導かれたヨブ自身によって与えられたものと見なすのが妥当であろう。彼は試練の後百四十歳まで生きたのであり、余暇において、すべての時代の教会の教えのために、この重大な論争で用いられた論拠を完全な形にまとめることは、自然なこと以上であった。おそらく論争自体も数回の席にわたって行われたのであろう。それぞれに割り当てられた演説の数は事前の合意によって定められ、各自は綿密に自らの演説と応答を準備するために一日以上の間隔を与えられた。これが、語り手たちが論拠を規則正しい順序で提出し、誰も自分の番を外して発言しなかった理由を説明する。ヨブという名――悔い改め（語源の説明が正しければ）――について言えば、昔は人生の後期に生じた出来事から名をつけることが一般的であったのであり、これは人物の実在性に反する論拠とはならない。

ヨブの住んだ地。――「ウツ」は、ゲゼニウスによれば、軽い砂質の土壌を意味し、アラビア・デセルタの北部、パレスチナとユーフラテス川の間に位置し、プトレマイオス（『地理学』19）はAusitaiまたはAisitaiと呼んでいる。

Ge 10:23; 22:21; 36:28;

および 1Ch 1:17, 42 では、これは人名である。

Jer 25:20; La 4:21;

および Job 1:1 では、これは国名である。Ge 22:21 のウツはナホルの子、アブラハムの兄弟とされ、セムの孫である

(Ge 10:23)

の人物とは別人である。おそらく国は後者の名に由来するのであろう。というのも、後者はアラムの子であり、アラム人はその名を取り、これらの民はユーフラテス川とティグリス川の間のメソポタミアに住んだからである。セムの子らの住処については

Ge 10:30

「東の山」と Job 1:3 の「東の人々」との比較を参照されたい。

ローリンソンはアッシリア碑文の解読において、「ウツはユーフラテス河口におけるその地の一般的な名前である」と述べている。テマン人エリファズとサビ人がその地域に住んでいたことはあり得る。また、カルデア人がそこに住んでいたことは分かっており、彼らはイドムヤの近くには住んでいなかった（一部の者はイドムヤとウツを同一視している）。「荒野」からのつむじ風

(Job 1:19)

は、これがアラビア・デセルタであるという見解と一致する。ヨブは

(Job 1:3)

「東の人々の最も偉大な者」と呼ばれているが、イドムヤはパレスチナの東ではなく南に位置していた。したがって、聖書の言い回しでは、この表現はイドムヤには当てはまらず、おそらくパレスチナ、イドムヤ、ユーフラテス川の間のアラビア・デセルタ北部を指す。実際、アラブ人は今日でもホランにおいて、ヨブの住居としてウツと呼ばれる場所を示している。

ヨブの生きた時代。――エウセビオスはこれをモーセの二世代前、すなわちイサクの時代頃、紀元前千八百年、洪水の後六百年と定めている。これに一致する考慮事項は以下の通りである。1. ヨブの寿命は族長的であり、二百年である。2. 彼は最も古い形式の偶像礼拝、すなわち太陽、月、天の軍勢への礼拝（Sabaと呼ばれ、そこからサビ人主義に対比される「万軍の主」という称号が生じる）にのみ言及している

(Job 31:26-28)。

3. いけにえとして献げられる雄牛と雄羊の数は七であり、バラムの場合と同じである。モーセの律法が与えられた後、神がこれを認められたであろうかは別として、律法の前には既存の習慣に恵み深くご自身を適応させたことであろう。4. ヨブの言葉はヘブル語であり、時にシリア語やアラビア語の表現が混じっており、これはすべてのセム系部族が一つの共通言語を話し、ヘブル語、シリア語、アラビア語という異なる方言に分かれていなかった時代を示唆している。5. 彼は最も古い種類の筆記、すなわち彫刻について語っている。富も家畜によって数えられている。「銀片」と訳されたヘブル語は、むしろ「子羊」と訳されるべきである。6. エジプトからの出エジプトやそれに伴う奇跡についての言及はなく（もっともパトリックはあると考えるが）、ソドムとゴモラの滅びについても言及はない。ただし洪水については言及があり

(Job 22:17)、

これらの出来事はヨブの近隣で起きていたため、もしヨブとその友人たちがそれらを知っていたなら、悪人を滅ぼし義人を弁明する神の介入についての論拠の際立った例証となったであろう。また、ユダヤの律法、儀式、祭司職への確実な言及もない。7. ヨブの宗教は律法以前の族長たちの間に普及していたものであり、各家庭のかしらが行ういけにえであり、奉仕する祭司職、神殿、聖別された祭壇は存在しなかった。

著者。――以上の事実はすべて、ヨブ自身が著者であることと一致する。思想、意象、風習の様式は、アラブの首長の作品に期待されるものである。原初の伝承についての知識（アダムに関する

Job 31:33

を参照）は、まさにノアとアブラハムの時代に普遍的に広まり、後に創世記の初めの数章に具体化された程度のものである。ヨブは自らの演説において、ライトフットが本書の著者とみなすエリフよりもはるかに本書を構成する能力を示している。様式から、モーセに帰することはできない（一部の者は「彼がミデヤン人の中にいた頃、紀元前一五二〇年頃」にその著述を帰している）。しかし、本書はユダヤの書ではないにもかかわらず、ヘブルの聖典の中に現れているという事実は、モーセがアラビアの各地、主にホレブ近くで過ごした四十年間に本書を知るようになり、彼が神の導きによって、苦難の中にあったイスラエル人にとって、ヨブの忍耐と回復が特に有益な教訓となるように、聖典としてイスラエル人に紹介したことを示唆している。本書が霊感されたものであることは、パウロが

(1Co 3:19)

「書かれている」という表現で

(Job 5:13)

を引用している事実から分かる。また救い主も

(Mt 24:28)、

明らかに

Job 29:30

に言及している。

Jas 4:10

および 1Pe 5:6 と Job 22:29、

Ro 11:34, 35

と Job 15:8 の比較も参照されたい。

本書はおそらく世界最古の書物である。聖書の三区分――律法、預言者、聖文（「詩篇」

Lu 24:44）

――の中では聖文（ハギオグラファ）に位置している。

本書の目的。――これは神の支配に関する重要な問いをめぐる、詩の形式による公の論争である。さらに散文で書かれた序論と結論は、さもなければ抽象的な論証の競合にすぎないであろう論争に、生きた歴史の興味を与えている。三人の友人のそれぞれの語り手には三つの演説が割り当てられている。ヨブには彼を支える者がいなかったため、三人のそれぞれの演説に返答することが許された。最年長のエリファズが先導する。ツォファルは三度目の番で発言できず、事実上自らの敗北を認めた

(Job 27:1-23)。

したがってヨブは返答を続け、これが三つの演説を形成する

(Job 26:1-14; 27:1-23; 28:1-28; 29:1-31:40)。

エリフには

(Job 32:1-37:24)

四つの演説が許されている。主は三つの語りかけを行う

(Job 38:1-41:34)。

このように、全体を通して三分割の構成がある。全体は三つの部分――序論、詩編本体、結論――に分けられる。詩は三つに分かれる。（1）ヨブと三人の友人の論争。（2）エリフの語りかけ。（3）神の語りかけ。論争には三つの系列があり、同じ順序である。結論

(Job 42:1-17)

も三重であり、ヨブの義認、友人たちとの和解、回復である。語り手たちも連続する演説において規則正しく、激しさを増していく。このような人工的な構成にもかかわらず、すべては自然で容易に見える。

ヨブの場合に例示される、解決されるべき問いは、義人が神の義と矛盾なく苦しむのはなぜかということである。死後の報いの教理は、間違いなくこの難問の大きな解決策である。そしてヨブは

Job 14:14

および Job 19:25 で明らかにこれに言及している。これに対する反論、すなわちヨブにおける復活に関する言葉の明示性が旧約聖書の初期の書物におけるこの主題の曖昧さと矛盾するという指摘には、ヨブが神の啓示を受け

(Job 38:1; 42:5)、

したがって霊感によってこれらの真理を予告したという事実が答えとなる。次に、イスラエルの外で与えられた啓示は少なかったため、より明示的である必要があった。こうしてバラムの預言

(Nu 24:17)

は、星によって東方の博士たちを導くのに十分なほど明確であった

(Mt 2:2)。

また、成文律法以前の時代には、神が真理の証人なしでご自身を残すことがないことが、いっそう必要であった。それでもヨブは明らかに、御霊がご自身の言葉において意図された意義を十分に把握していなかった（

1Pe 1:11, 12

と比較せよ）。教理は存在していたが、明らかに啓示され、あるいは少なくとも理解されてはいなかった。したがって彼はこの解決策に主として言及しているわけではない。確かに、今でも、私たちはこの解決策に加えて何かを必要としている。将来の報いを固く信じていたダビデでさえ

(Ps 16:10; 17:15)、

難問がそれによって完全に解決されたとは感じなかった

(Ps 83:1-18)。

解決策はヨブの、あるいは彼の三人の友人の演説にはない。したがってエリフの演説になければならない。神は疑いなく最終の審判を行い、ご自身の現在のみわざにおいて曖昧に見えるすべてを明らかにされるであろう。しかし神は今も摂理的かつ道徳的に世界および人間の生活のすべての出来事を支配しておられる。比較的義なる者たちでさえ、矯正を必要とする罪なしにはいない。神の義と愛が、全く当然の、しかもあわれみ深い矯正を執り行う。したがって敬虔な者に対する苦難は、変装したあわれみと義である。悔い改めた苦難にある信仰者はこれを見る。「Via crucis, via salutis」〔十字架の道は、救いの道である〕。敬虔な者は苦難の中にあっても今なお不敬虔な者よりも幸いであり、苦難がその目的を達成したとき、主によって取り除かれる。旧約聖書における慰めはより外側的で時間的であり、新約聖書においてはより霊的であるが、どちらにおいても他方を完全に排除することはない。ベーコンは言う。「繁栄は旧約聖書の祝福であり、苦難は新約聖書の祝福であり、それは神の特別な恵みのしるしである。しかし旧約聖書においてさえ、ダビデの琴に耳を傾けるなら、喜ばしい歌と同じ数の葬送の調べを聞くであろう。また聖霊の筆は、ソロモンの幸福よりもヨブの苦難を描写するのにいっそう苦心している。繁栄には多くの恐れと不快がなくはなく、苦難にも慰めと希望がないわけではない」。エリフのこの解決策は、神の語りかけによって補強されており、そこではエリフがいかにして神が義であり得るのか、しかも義人が苦しむことができるのかを示したのに対し、神が義でなければならないこと（神であられるがゆえに）が示されている。またこれは、何の返答もしないヨブによって容認されている。神は「三人」の友人を叱責するが、エリフは叱責しない。ヨブの全体的な歩みは是認され、彼は友人たちのために執り成すようにと導かれ、以前の二倍の繁栄に回復される。

詩。――いかなる国においても、記憶に最もよく留まるものとして、詩は最も初期の著作形式である。特に東方では、感情を簡潔で、格言的で、詩的な形式（マシャルと呼ばれる）で保存することが習わしであった。ヘブル詩はリズムや韻律によって構成されるのではなく、それ自身に特有の形式によるものである。1. 私たちの折句（アクロスティック）にやや似たアルファベット配列。例えば

La 1:1-22。

2. 同じ節が間隔をおいて繰り返されること。例えば

Ps 42:1-11; 107:1-43。

3. 階段のリズム。上行の詩、

Ps 120:1-134:3、

ここでは前の節の表現が次の節で再開され、前進させられる

(Ps 121:1-8)。

4. ヘブル詩の主な特徴は並行論、すなわち並行する句において同じ観念が対応することである。最古の例はエノクの預言

(Jude 14)、

およびラメクによるその皮肉

(Ge 4:23)

である。三種類が現れる。（1）同義的並行論。第二の句が第一の句の反復であり、力の増加を伴う場合と伴わない場合がある

(Ps 22:27; Isa 15:1)。

時に二重の並行論を伴う

(Isa 1:15)。

（2）反義的並行論。第二の句の観念が第一の句の観念の逆である

(Pr 10:1)。

（3）綜合的並行論。異なる命題間に対応があり、名詞は名詞に、動詞は動詞に、句は句に応じ、さらに感情は単に反響されたり対比されたりするのではなく、付加的な観念によって強められる

(Job 3:3-9)。

また交替のもの

(Isa 51:19)。

「荒廃と破壊、飢饉と剣」、すなわち飢饉による荒廃、剣による破壊。内向のもの。第四の句が第一の句に、第三の句が第二の句に応ずる

(Mt 7:6)。

このように並行論はしばしば解釈の鍵を提供する。さらに詳しくは、ロース（『イザヤ書序論』および『ヘブル詩講義』）およびヘルダー（マーシュ訳『ヘブル詩の精神』）を参照されたい。ヨブ記にはより単純で人工性の少ない並行論の形式が支配的であり、これはその古さのしるしである。

第一部――散文による序論、あるいは歴史的導入――

(Job 1:1-2:13)

Job 1:1-5.

ヨブの聖性、その富など

1. ウツ――アラビア・デセルタの北部、ユーフラテス川に向かって横たわる地。彼を略奪したカルデア人とサビ人が住んでいたのは、イドムヤの近隣ではなく、この地域であった。アラブ人は自国を北と南に分ける。北をシャーム、すなわち「左」と呼び、南をイエメン、すなわち「右」と呼ぶ。彼らは東を向いたため、西が左に、南が右にあった。アラビア・デセルタは東に、アラビア・ペトレアは西に、アラビア・フェリクスは南に位置していた。

ヨブ――この名は「立ち返る」、すなわち神に、「悔い改める」という意味のアラビア語に由来し、彼の結末を指す[アイホルン]。あるいはむしろ、敵意を向けられた者、「大いに試みられた者」を意味するヘブル語に由来する[ゲゼニウス]。ヘブル人の中では、後年の生活のある出来事に由来する意味深い名がしばしば与えられた（

Ge 4:2

のアベル――羊の「飼育者」と比較せよ）。こうしてウツの首長は、彼の「試練」にちなんで、一般の合意によってヨブと呼ばれた。このように呼ばれたもう一人の人物は、イッサカルの子であった

(Ge 46:13)。

全き者――絶対的で欠点のない完全さではなく（

Job 9:20; Ec 7:20

と比較せよ）、生活のすべての関係における全体としての誠実さ、真実さ、および一貫性である

(Ge 6:9; 17:1; Pr 10:9; Mt 5:48)。

ヨブを悪から守ったのは、神に対する恐れであった

(Pr 8:13)。

3. 雌ろば――その乳と乗用のために重宝された

(Jud 5:10)。

遊牧部族は移動可能な天幕に住み、主に牧畜で生き、土地の権利が個人に割り当てられないため、首長の富の中に家や土地は言及されない。しかし「五百くびきの牛」は、ヨブが土を耕したことを暗示する。彼はまた町に住居を持っていたようであり、この点で族長たちと異なっていた。駱駝は砂漠の船と呼ばれるのにふさわしく、日分の水を蓄え、わずかのあざみやいばらで生命を維持できるため、キャラバンに特に価値がある。

家の者――

(Ge 26:14)。

ヘブル語が許すもう一つの訳「農業」は、それほどありそうにない。

東の人々――聖書ではパレスチナの東に住む者を指す。北アラビア・デセルタの民のように

(Jud 6:3; Eze 25:4)。

4. おのおのその日――すなわち、誕生日

(Job 3:1)。

このような幸福の場をすぐに破った荒廃と対比される、家族の者たちの愛と調和を暗示する。姉妹たちが明記されるのは、これらの宴会が乱痴気騒ぎでなかったことを示すためである。それは姉妹たちの臨席と矛盾するであろう。後者は兄弟たちから招待されたが、返礼の招待はしなかった。

5. 彼らの祝宴の日々が巡り終えた時――すなわち、すべての誕生日の終わりに、祝宴がすべての家族を巡回した時に。

ヨブは……聖別した――息子の数と同じだけの贖いの燔祭をささげることによって

(Le 1:4)。

これは「朝」に行われた

(Ge 22:3; Le 6:12)。

イエスもまた早くから祈りを始められた

(Mr 1:35)。

族長時代の燔祭は（天に昇る煙に言及して、直訳は「昇らせた」）、各家族の父が自分の家族のために祭司として執り行った。

神を呪った――同じヘブル語のことばが「呪う」と「祝福する」の両方を意味する。ゲゼニウスは、本来の意味は「ひざまずく」であり、こうして祝福か呪いのいずれかを祈るためにひざを曲げることを意味するようになったと言う。呪いは祝福の歪曲であり、すべての罪が善良さの歪曲であるように。罪は退化であって、発生ではない。しかし、ヨブが自分の子どもたちが神を呪う可能性を恐れたとは考えにくい。別れの際に習慣的に行われる祝福から派生した「別れを告げる」という意味で十分と思われる

(Ge 47:10)。

それゆえウンブライトは「神を彼らの心から追い出したかもしれない」と訳す；すなわち、快楽の酔いの中で

(Pr 20:1)。

この行為はヨブの「神を恐れること」

(Job 1:1)

を例証する。

Job 1:6-12.

サタン、神の前に現れ、偽ってヨブを訴える。

6. 神の子ら――御使い

(Job 38:7; 1Ki 22:19)。

彼らは宇宙の他の部分での自分たちの「奉仕」について報告するために現れる

(Heb 1:14)。

主――ヘブル語、エホバ、自己存在の神、ご自身の約束に忠実な方。神は

(Ex 6:3)

で、族長たちにはこの名で知られていなかったと仰せられる。しかし、この名が以前に

Ge 2:7-9

等に現れるので、意味すべきは、モーセによってイスラエルを救い出す時まで、その名の意味する特性において、特別に、公に知られていなかったということである。すなわち、「ものを存在あらしめる」、先祖たちに与えられた約束を成就する。それゆえ、ここのこの名はヨブ書の古さに対する異議ではない。

サタン――彼がアダムの誘惑の代理人であったという伝説は広く伝わっていた。それゆえ彼の名は説明なしに与えられている。彼がヨブを見る感情は、彼が楽園のアダムを見た時と同様である。まだ墜ちていなかった者のcaseでの成功に勇気づけられ、墜ちた人類の一人であるヨブの敬けんさが試練に耐えないと確信している。彼自身が墜ちた

(Job 4:19; 15:15; Jude 6)。

ヨブ書で、サタンは最初に名で指定される。「サタン」、ヘブル語、「待ち伏せする者」。裁判所での「反対者」

(1Ch 21:1; Ps 109:6; Zec 3:1)；

「告発者」

(Re 12:10)。

彼は人の罪によって、神の律法を味方につけ、人に向ける。しかしイエス・キリストが私たちのために律法を成就した。正義は再びサタンに対して人の側にある

(Isa 42:21)；

それゆえイエス・キリストは反対者に対して私たちの助け主として申し立てることができる。「悪魔」はギリシャ語の名——そしる者、あるいは告発者。彼は神に従属し、神は人を懲らしめるために彼の奉仕を用いる。アラビア語では、サタンはしばしば蛇に適用される

(Ge 3:1)。

彼はこの世の君と呼ばれる

(Joh 12:31)；

この世の神

(2Co 4:4)；

空中の権を持つ君

(Eph 2:2)。

神はここで彼に質問し、御使いの前でご自身の道を弁明する。

7. 歩き回って――むしろ、「急いであちこちを走り回って」。アラビア語の本来の意味は急ぎの熱である

(Mt 12:43; 1Pe 5:8)。

サタンはこの地と何らかの特別な結びつきを持っていたらしい。おそらく彼は以前、神の下でこの地の支配者であった。人はその副王位を継承した

(Ge 1:26; Ps 8:6)。

人はそれを失い、サタンがこの世の君となった。人の子

(Ps 8:4)

——代表の人——は失われた嗣業を取り戻す

(Re 11:15)。

サタンの返答は特徴的にぶっきらぼうで短い。御使いたちが神の前に現れる時、サタンも彼らの中にいる。使徒たちの中にユダがいたのと同じように。

8. 心にかけた――欄外、「心に留めた」。すなわち、注意深く考えた。神の真のしもべは神の敵対者の目を逃れることはできない。