聖書注解書

「わたしの魂はわたしのいのちに疲れ果てた」——ヨブ記7:16の注解を比較せよ。ここの欄外注は「または、生きている間に断たれる」となっている。欄外注の意味はシュルテンスの解釈に沿うものである。カルデア訳もこれと似たように訳している。אתגזרת נפשי——わたしの魂は断たれた。しかしより正しい解釈は、われわれの通行訳が示すものであり、その意味は、彼の魂、すなわち彼自身がいのちに倦み疲れていたということである。いのちは彼にとって重い荷であり、彼は死を望んだ。

「わたしはわたしの訴えをわたしにまかせよう」——ノイズは「わたしは自分を訴えにゆだねる」と訳す。グッド博士は「わたしは自分の暗い思いを自分のうちから解き放つ」と訳す。文字どおりの意味は「わたしは訴えを自分の上にそのまま置こう」であり、すなわち、それに道を開き、それを抑えこまない、ということである。ヨブ記7:11を比較せよ。

「わたしは魂の苦々しさのうちに語ろう」——ヨブ記7:11の注解を見よ。

「私は神に申そう。私を罪に定めないでくださいと」——すなわち、私を悪い者とみなさないでください——תרשׁיעני אל 'al tarshı̂y‛ēnı̂y。その意味は、「私がそのようにみなされる理由を示されることなく、私をただ悪い者とみなし、そのように扱わないでください」ということである。これがヨブの嘆きの根拠であった。すなわち、神が純然たる主権と力によって自分を悪い者とみなし、自分がそのように考えられ、扱われる理由を自分は見ない、ということである。彼は今や、自分が何において過犯を犯したのかを知り、自分の苦しみの原因を知らされたいと望んでいる。ここでの観念は、自分に負わされた罪の性質も、自分が罪に定められる理由も知る機会のない者を、有罪の者として扱うことは不当である、ということである。

「あなたがしいたげることは、あなたにとって良いことなのか」――その意味は、苦痛を加えることが神にとって気まぐれな満足の問題であり得るはずはない、ということである。そこには必ず何らかの理由があるはずである。このことはヨブには明らかであった。それゆえ彼は、自分がなぜこのように扱われるのか、その理由を知りたいと切に願ったのである。とはいえ、ここには明らかに少なからぬ不満の霊が表れている。神が彼の受けるに値する以上に彼を悩ませておられる、というほのめかしがある(ヨブ記10:7を見よ)。彼の心の状態はおおよそ次のようであったと思われる。彼は自分が神の真実な友であることを自覚しており、神が気まぐれに苦痛を加えることはあり得ないと信じたい。しかし、彼にはそれを説明するほかの道がない。彼はいわばこの苦しい結論へと追い込まれ、深い感情をもって問うのである。果たしてそうであり得るのか。これ以外の解決はないのか。彼がこれほど苦しむという事実を説明する方法は、彼が偽善者であるという想定――彼は自分がそうでないことを確信している――のほかにも、あるいは神が苦痛を加えることに気まぐれな喜びを覚えられるという想定――彼は避けられるものならそれを信じたくない――のほかにも、ないのか。しかし彼の心はむしろ後者の考えへと傾いていく。神が厳しい方であると信じるほうが、自分自身が偽善者であり悪人であると信じるよりも気楽だからである。ところが、これら二つの結論はいずれも必然ではなかった。もし彼が中間の立場を取り、神が御自分の子らを彼らの益のために悩ませることがあり得るという事実に目を向けていたなら、この謎は解けていたであろう。彼は自分の誠実さの自覚を保ちながら、同時に神に対する信頼を保つことができたのである。

「み手のわざをさげすむのか」――欄外注では「労苦」。すなわち、人をさげすむ、あるいは何の価値もないものであるかのように扱う、ということである。その考えは、神が御自分のわざを愛するのは自然なことであるのに、ヨブへの扱いは、神が御自分の造られたもの――人――を何の価値もないものとみなしているかのようである、ということである。

「悪者の計りごとを輝かせるのか」――すなわち、彼らに健康と繁栄を与えることによって。

「あなたには肉の目があるのか」――人と同じ目である。あなたも、人を特徴づけるのと同じ、欠点を見分けようとする性向、同じ愛のなさ、すべてをできるかぎり最も厳しい仕方に解釈しようとする傾きをもって、人をご覧になるのか。おそらくヨブはここで、友人たちの厳しい判断を念頭に置いており、神が、彼らが示したのと同じ感情をヨブを裁くに当たって示されることがありうるのかどうかを問うているのかもしれない。

「あなたの日々は人の日々のようでしょうか」――あなたのいのちは、人のそれのように過ぎ去って行くのか。あなたはまもなく死ぬことを予期しておられるので、このように私の罪を探り出し、あたかも失う時のないかのように私を苦しめられるのか。その考えは、神が、まもなく存在しなくなるかのように、また、それを成し遂げる予備の時がないかのように、この問題を急ぎ立てておられると見えた、ということである。神の打撃は絶えることがなかった。あたかもその働きが速やかになされねばならないかのように、また、苦しむ者の真の性質が完全に公平に現れるための休息は与えられえないかのように。この箇所全体(Job 10:4-7)は、神が人に似ているはずがないというヨブの揺るがない確信を表している。人は短命で、気まぐれで、盲目であり、その存在の短さと欠けゆえに、他者の性質を正しく判断することができない。しかし神がそうであることはありえない。神は永遠であり、心を知り、すべてをあるがままに見られる。それならばなぜ、とヨブは深い感情をもって問うのか。神は、不完全で死すべき人の状態から切り離しえない判断の方法に左右されるかのように、彼を扱われるのか。

「あなたが私の不義を尋ね求められるのは」――あなたは人間の情念と偏見に支配されておられて、このようにあらゆる小さな曲がりや誤りまで捜し出そうとしておられるのか。ヨブはここで明らかに、過ちを厳しく探し立て、赦すことを望まない人間の行ないを念頭に置いて、神がこのような感情に支配されうるのかどうかを問うているのである。

「あなたは私が悪者でないことを知っておられる」――すなわち、私が偽善者でも、悔い改めない罪人でもないことを。ヨブは完全さを主張したのではなかったが(Job 9:20 の注解を見よ)、友人たちがそのような者とみなした意味での悪人ではないことを、この論争の全期間を通じて主張し続けた。そしてこれが真実であることを、彼は大胆に神に訴えることができた。欄外注は「それはあなたの知識の上にある」。これはヘブル語の直訳であるが、その意味は本文においてよく表されている。この節の意味は次のとおりである。「あなたは私が悪者でないことを知っておられながら、なぜ私をこのように苦しめられるのか。なぜ私は最も悪い人間であるかのように扱われるのか。なぜこうして、私の友人たちが、まるで私が並外れて堕落した人間であるかのように論証を組み立てる機会が与えられるのか」。

「あなたの手から救い出せる者はいない」――私は自分自身を解き放つ力を持たない。ヨブは、神が全能の力を持っておられることを感じていた。そして彼の苦しみは、正義の行使というより、むしろ力の単純な行使であるように思われた、と感じていたようである。彼の不平の基礎を据えたのは、これであった。

「あなたの手は私を造られた」――ヨブはここから、自分が神によって造られたこと、また神が彼の形成において大きな巧みさと労苦を示されたことを述べ始める。彼を造るのにこれほどの労苦をかけ、これほど驚くべき知恵と配慮を注がれた後に、突然、理由もなく、そのみ業をご自身で打ち砕かれるなら、それは気まぐれのように見える、と彼は論じる。だれが、打ち砕くためだけに美しい壺を作るだろうか。だれが、粉々にするためだけに大理石から彫像を造るだろうか。だれが、取り壊すためだけに豪華な建物を建てるだろうか。だれが、引き抜く楽しみのためだけに珍しく貴重な花を植えるだろうか。Job 10:8-12 の記述は、論証として美しく力強いだけでなく、族長時代における人体の形成とその法則について通じていた見解を体現していると推定される点で、特に興味深く価値がある。緒論で述べたとおり、ヨブ記の価値の少なからぬ部分は、この書が書かれた当時通行していた諸学問についての付随的な言及から生じるのである。

もしそれが世界で最も古い書であるなら、それはこれらの点に関する、この上なく貴重な記録である。「あなたの手は私を造られた」という表現は、欄外では「私について苦労された」となっている。グッド博士はこれを「私を仕上げられた」と訳し、ノイエスは「完全に私を形造られた」と訳し、ローゼンミュラーは「最高の勤勉と注意をもって私を形造られた」を意味すると解する。シュルテンスはこれを Manus tuae nervis colligarunt――「あなたの手は私を神経あるいは腱で縛られた」――と訳し、この解釈の権威としてアラビア語の用法に訴える。彼は(De Defectibus hodiernis Ling. Hebr. pp. 142, 144, 151)、アラビア語の語 atzaba が「神経と腱によって美しい形に結合され束ねられたからだ」を意味し、ここでの観念は、神が人体をそのように構築されたということである、と主張する。ここで用いられたヘブル語(עצב ‛âtsab)は、本来、働く、形造る、造ることを意味する。ゲゼニウスによれば、その第一の観念は切ること――木にも石にも――であり、そこから、像を形成する目的で切る、あるいは彫ることを意味するようになった。この動詞にはまた、労働、苦痛、産みの苦しみ、悲しみの観念もある。おそらくは、石や木の角材を切ったり彫ったりする労苦に由来するものであろう。それゆえピエル形では、労苦の観念を伴いながら形造ることを意味する。ここでの意味は、疑いなく、神が彫像に注ぐような注意と技倿をもって人の体を丹念に造り上げられた、ということである。欄外はその観念を悪くなく表現している――私について苦労された、と。

「私を形造られた」――私を造られた。ここでのヘブル語は、単純に造ることを意味する。

「共に、四方を取り巻いて」――סביב יחד yachad sâbı̂yb。ウルガタ訳は totum in circuitu(回りくぐぐるしく全体を)。七十人訳は単純に「造られた」と訳す。グッド博士は「あらゆる側面から私を固く形造られた」と訳す。「共に」と訳された語 יחד yachad には、一であること、結合の観念がある。それは人の一性――一見不調和な材料から一つの者を造ること、また、骨と腱と血管から成りながらも体が緊密に組み合わされた形で構築されていること――を指すことができよう。同様の観念は、シュルテンスが引用するルクレティウス、第3巻358行にも表れている。

• Qui coetu, conjugioque Corporis atque anirnae consistimus uniter apti.

「それなのに、あなたは私を滅ぼされる」――私がこのように造られているにもかかわらず、あなたは、まるで何の値うちもなく、何の注意も注がれなかったかのように、私の体を取り壊そうとしておられる。