聖書注解書

「見よ、わたしの目はこれらのことをみな見た」——わたしは、これまで自分が語ったこと、また、あなたがたが神の摂理のあり方について語ったことすべての実例を見てきた。

「あなたがたの知っていることは……」——ヨブ記12:3の注解を見よ。

「実に、私は全能者に申し上げよう」――私は自分の訴えを直接神のもとに携えて上り、その御前に自分の論拠を広げたいのである。ヨブはこのことをしばしば切望していると告白した。Job 9:34-35 を参照せよ。彼は、神が自分の申し立てる論拠を正当に評価し、それに公正を施してくださるだろうと感じていた。他方、友人たちについては、辛辣で厳しいと感じていた。彼らはヨブの感情にも動機にも公正を施さなかった。彼らは彼の言葉と論拠を曲げ、彼を慰めるどころか、かえって彼の試練を激しくし、彼をいっそう深い悲しみに沈ませた。しかし、もし自分の訴えを神のもとに携えていくことができるなら、神は自分と自分の訴えに十分な公正を施してくださるだろうと彼は感じていたのである。友人たちに対して彼が抱いていた見解を、彼は続く節々でかなり長々と、しかもほとんど憚ることなく述べていく。

「しかし、あなたがたは偽りを造り出す者たち」――ここで偽りという語は広い意味で用いられているようであり、詭弁、偽りの告発、誤りを指す。彼らは偽りの立場を保持した。彼らは神のみわざとヨブの人物とに関して正確な真理を見ていなかった。彼らは、ヨブは偽善者であり、神は彼の罪のゆえに彼を罰しておられると激しく主張した。彼らは、神はこの世界において人をその人物どおりに正確に扱われると主張したが、ヨブはこれらすべてを偽りの教理とみなし、彼らがその目的のために考案された詭弁的な論拠をもってそれを擁護すると断言した。こうして彼らは「偽りを造り出す者たち」と呼ばれうるのであった。

「何の価値もない医者たち」――その意味は、彼らは彼を慰めるために来たのに、彼らの語ったことは何ひとつ慰めを与えなかった、ということである。彼らは、病人を訪問するために呼ばれたが、来てみると何もできない医者たちのようなものである(Job 16:2 と比較せよ)。

「ああ、あなたがたがみな、黙っていてくれたら」――あなたがたは沈黙によって知恵を示すことになろう。慰めを与えるにも、事の真実の状態を説明するにも適ったことを何も言えないのであれば、何も言わないことが賢明というものである。Proverbs 17:28 を比較せよ。「愚かな者でも、黙っておれば知恵ある者とみなされる」。

「あなたがたは神のために悪しく語ろうとするのか」――すなわち、神を誉れあるものとし、あるいは神を擁護しようとの見地から、不正な原理を維持しようとするのか。ヨブが念頭に置いているのは、疑いなく、彼らが神の統治に関して擁護してきた立場――彼が不正なものとみなした原理であるが、彼らはそれを公然と神の擁護に用いていた――である。その意味は、神を擁護するために不正な原理を進めてはならない、ということである。真理と正義の大義は常に維持されなければならず、神の統治を擁護しようとする場合でさえ、正しく真実なものに基づかない論証を用いてはならない。ヨブが意味しているのは、友人たちが、神の擁護を公言しつつ、真理と正義に敵対し、誤謬と詭弁に満ちた心情を進めたことを彼らに責めているのである。そして、このようなことは今、決してなされていないのか。神の統治を擁護しようと試みるのに、詭弁的な論証が用いられることは決してないのか。私たちは、もし人に適用すれば不正で不名誉であるとみなすであろうような原理を、神について決して述べていないのか。良い人々でさえ、時には、あの統治は何があっても擁護されなければならないと感じることがあるのではないか。そして、神のみわざについて何の理由も見出せないとき、彼らは、反対者の目に塵を投じることだけを意図した、本性において詭弁的であることが知られている弁明を試みようとはしないのか。どんな主題についても詭弁的論証を用いることは誤りである。また、神の性格とみわざについて論じるとき、私たちがしばしばそうするように、理解のできない点に至ったならば、それを認めるのが最善である。神は、ご自身を擁護するのに貧弱な論証や詭弁的論証を求められない。まして、その統治の擁護のためであっても、不正な原理に基づく論証を喜ばれることはできない。

「また彼のために欺いて語るのか」――彼を擁護しようと試みるのに誤謬と詭弁を用いるのか。神について語るすべてのことは、真実で、純粋で、健全であるべきである。すべての論証は少しも詭弁の外観を帯びてはならず、最も徹底した検討の試練に耐えるものでなければならない。詭弁的論証によって神に栄光が帰されることはなく、その性格を擁護し誉れあるものとするためになされる論証であっても、そのような論証が用いられるとき、神が喜ばれることはありえない。

「あなたがたは彼の顔を取り立てて、かばおうとするのか」――すなわち、あなたがたは彼にえこひいきをしようとするのか。この表現は、裁判官が出生、身分、富、あるいは個人的な友情のゆえに当事者の一方に好意を示す場合など、法廷に関連して用いられる言葉と同種のものである。ここでの意味はこうである。「あなたがたは、神へのえこひいきから、不当な原理を堅持し、実際には擁護しえない立場を弁護しようとするのか」。ヨブと神との間には争いがあった。ヨブは、自分があまりにも厳しく罰せられたこと、神の取り扱いは不均衡であり、自分の過犯に比べて度を越していると主張した。そして彼が訴えるには、友人たちは彼の述べ立てた論拠に公正を施さず、彼が何を提起しようと、何を言おうと、彼に逆らって神の側についたのである。彼らは、彼に公正を施し、彼の弁明に耳を傾ける気があまりにも乏しく、彼が何を言っても、そのすべてを焦燥、反逆、不服従のせいにした。

彼らは、ヨブが全面的に誤っており、神はすべての事において全面的に正しいと想定していた。神が正しいというこの立場そのものについて、だれも道理をもって異議を唱えることはできず、冷静に省察するときヨブ自身もそれに反対しようとはしないであろう。しかし彼の不満は、自分の提起した考慮事項がこの上なく重要であるにもかかわらず、友人たちが神を弁護すると決めてかかっているという理由だけで、その効力を認めようとしない、という点にある。彼らの立場は、神は人をその性格どおりに厳格に扱われ、人がどのような苦しみを受けるにせよ、その苦しみはその人が受けるに値する悪の正確な尺度である、というものであった。この立場に反することは、ヨブが何を言っても彼らは聞こうとせず、そして健全であれ不健全であれ、詭弁的であれ堅実であれ、自分たちの動員しうるあらゆる種類の論法によってこの立場を守った。ヨブは、これこそ神へのえこひいきであると言い、自分には不満を述べる権利があると感じたのである。私たちは、神のためであるとて、決して「えこひいき」を示す必要はない。神は正当で公平な論拠によって弁護することができるのであり、私たちは神を弁護しながら他者を傷つける必要はないのである。神のための私たちの論拠は確かに畏れ多いものであるべきであり、神の性格と統治を弁護したいと願うべきである。しかし、私たちの提起する考慮事項は、単なるえこひいきや好意から出たものであってはならない。

「あなたがたは神のために争うのか」――法廷から取られた表現で、ある当事者や訴えを擁護する弁論を指す。ヨブは、彼らが神の訴えを擁護する任務を引き受けようとするのかを問うており、彼らがそのような任務にはまったく資格がないことをほのめかそうとしているのかもしれない。彼は、前の表現におけるように率直さと公平さの欠如を責めるだけでなく、あらゆる点で神の弁護者となることに不適格であると彼らに言おうとしているのである。彼らは神の統治の原理を理解していなかった。彼らの見解は狭く、彼らの知識は限られ、彼らの論拠は平凡であるか不健全であった。この解釈によれば、強調点は「あなたがた」という語に置かれる――「あなたがたが神のために争うのか」。この節全体は、次のような意味になる。「神は、単なるえこひいきや好意によって弁護されるべき方ではない。その大義には堅実な論拠だけが用いられるべきである。あなたがたはそのような論拠を用いなかった。そして、この偉大な論争にまったく不適格であることを自分で示したのである」。

ここから私たちが引き出すべき実際的な推論は、神の統治の擁護における私たちの論拠は堅実で健全なものでなければならない、ということである。それは単なる演説や単なる断言であってはならない。それはその偉大な主題にふさわしく、推理に適用されうる正当なあらゆる試練に耐えるものでなければならない。「神のすべての道を人々に弁護する」論拠は存在するのであり、それを探し出すことは、私たちの生涯の偉大な務めの一つであるべきである。もし福音の奉仕者たちが常にこれらの原理に従うなら、人類の冷静な見解の前に宗教を薦めるにおいて、彼らは今以上にはるかに多くをなし得るであろう。彼らほど、弱いあるいは不健全な論拠を使用しようとする誘惑を強く受けている人々はいない。彼らは、いかなる危険を冒しても神の統治を擁護することが自分の義務であると感じている。彼らは、鋭く利害を抱いた反対者が油断なく見張り、提起されるあらゆる論拠を必ず吟味する法廷において弁論が受けるような、綿密な吟味の過程に自分の論拠がさらされない状況にあるのである。

神の統治の難問を説明する能力の不足のために、あるいは論拠を探し出すことへの怠惰のために、あるいは聴衆の無知と鈍さを当て込むことによって、あるいはどんな主題についても自分の無知を認めることを許さない高慢のために、彼らは、自分には説明できない難問を隠そうとしたり、他のどこであれば不健全あるいは無価値と見なされるであろう論拠を使用し、そうした推論に頼ったりする危険に陥っている。奉仕者は常に、健全な推理が他の事柄におけると同様に宗教においても必要であること、そして誤謬を見抜き、詭弁を見透かすことのできる人々が常にいくらかは存在することを覚えていなければならない。であれば、福音の奉仕者たちは、どれほど勤勉な学習をもって自分の務めに備えるべきであろうか。神に敵対するこの世界において神とその大義の弁護者として、堅実な論拠を見出し、あらゆる反論に率直に応じ、健全な推理によって人々に、神が正しいことを確信させることに、どれほど注意深くあるべきであろうか。彼らの務めは断罪することではなく、確信させることである。そして、この地上に言い尽くせないほど重大な責任を伴う職分があるとすれば、それは神の弁護者となろうと引き受ける職分である。

「彼があなたがたを捜し出されるのが、良いためだろうか」— もし彼があなたがたの人格と、あなたがたが立てている論拠とを調べるとしたら、それがあなたがたの益になるだろうか。その意味は、もし神がそのような調査を行われるなら、その結果は彼らにきわめて不利なものとなろう、ということである。おそらくヨブは、彼らが彼の受けたような種類の試練に遭うなら、彼らはそれに耐えることができないことが明らかになるだろう、とほのめかそうとしているのであろう。「人がほかの人をあざけるように」。ここでの意味は次のとおりである。「人を欺いたりだましたりすることは可能だが、神をだますことはできない。あなたがたは自分の思いと動機を人から隠すことができても、神から隠すことはできない。あなたがたは人を欺きうる論拠を用いたり、人が見抜けない誤謬や詭弁を動員したりすることができても、そのようなあらゆる努力は神の前では無駄である」。Galatians 6:7 を比較せよ。