聖書注解書

ヨブ記14章

ヨブは彼らと論じても無駄であることを見いだし、友人たちに語ることから離れ、ここで神と自分自身に語り続ける。彼は友人たちに彼らのもろさと死すべき性を思い出させた（ヨブ記13:12）。ここでは自分自身のものを思い出し、自分の苦しみのいくらかの軽減のためにそれを神に訴える。わたしたちはここに説明を持つ、 一、人のいのちについて。それは、

1. 短い（ヨブ記14:1）。
2. 悲しみに満ちている（ヨブ記14:1）。
3. 罪あるものである（ヨブ記14:4）。
4. 限られたものである（ヨブ記14:5,14）。 二、人の死について。それがわたしたちの現在のいのちに最終的な終わりをもたらし、わたしたちが再び戻ることのないものにすること（ヨブ記14:7-12）。それがいのちの災難からわたしたちを隠すこと（ヨブ記14:13）。いのちの希望を滅ぼすこと（ヨブ記14:18,19）。いのちの務めからわたしたちを去らせること（ヨブ記14:20）。そしてこのいのちにおけるわたしたちの親族について、かつてそれらをどれほど気にかけていたにせよ、わたしたちを暗やみの中に保つこと（ヨブ記14:21,22）。 三、ヨブがこれらすべてからなす用い方。
5. 彼はそれを、彼に対してあまりにも厳格で厳しいと彼が考える神に訴える（ヨブ記14:16,17）。自分のもろさを考慮して、彼と争われないよう（ヨブ記14:3）、いくらかの息抜きを与えられることを求める（ヨブ記14:6）。
6. 彼は死のために備えることに従事する（ヨブ記14:14）。そしてそれが彼にとって慰めとなるであろうという希望によって自分を励ます（ヨブ記14:15）。

この章は葬儀の厳粛な儀式にふさわしい。そしてそれについての真剣な黙想は、他者の死によって益を得ることと、自分自身のために備えることの両方に役立つであろう。

人のいのちの短さと脆さ（紀元前1520年）

¹ 女から生まれた人は日数が少なく、悩みに満ちている。 ² 彼は花のように出て来て刈り取られ、影のように逃げ去り、とどまらない。 ³ あなたはこのような者に目を留め、私をあなたと共にさばきの所に引き出されるのか。 ⁴ きよいものを汚れたものから持ち出しえる者があろうか。ひとりもない。 ⁵ 彼の日数は定まっており、彼の月の数はあなたと共にあり、彼が越えられない限界をあなたは定められた。 ⁶ 彼から顔をそむけ、彼が雇人のようにその日を成し遂げるまで、安らかに休ませてください。

私たちはここで考えるように導かれる。

一、人のいのちの起源について。神は確かにその大いなる起源である。というのも神は「人の鼻にいのちの息を吹き込まれた」から。そして神のうちに私たちは生きる。しかし私たちはそれを自分の出生から始まるものとして日付する。そしてそこから私たちはその脆さと汚れの両方を日付しなければならない。1. その脆さ。「女から生まれた人は」それゆえ「日数が少ない」（ヨブ記 14:1）。これは最初の女—すべて生きる者の母であったから「エバ」と呼ばれた—に言及するかもしれない。誘惑者に欺され、最初に罪を犯した彼女から、私たちは皆生まれ、結果として、私たちの日を短くし、悲しくするその罪と腐敗を彼女から引き継ぐ。あるいは各人の直接の母に言及するかもしれない。女は弱い器であり、partus sequitur ventrem—子は母に似る—を私たちは知っている。それゆえ強い人は自分の強さに、あるいは父の強さに誇ってはならない。自分が女から生まれたことを思い起こし、神が望まれる時に、「強い者たちは女のようになる」（エレミヤ 51:30）ことを。2. その汚れ（ヨブ記 14:4）。「きよいものを汚れたものから持ち出しえる者があろうか。」もし人が罪人である女から生まれたのなら、彼が罪人でないわけにはいかないだろうか。ヨブ記 25:4 を見よ。「女から生まれた者がどうしてきよいことができようか。」きよい子どもたちは汚れた親からは来られない。不純な泉から純粋な流れが、茨からぶどうが来られないのと同じように。私たちの習慣的な腐敗は私たちの性質と共に親から引き継がれ、それゆえ骨の髄にまで育まれたものである。私たちの血は法的な有罪宣告によって stain を受けるだけでなく、世襲の病によって汚される。私たちの主イエスは、私たちのために罪とされたので、「女から生まれた」と言われる（ガラテヤ 4:4）。

二、人のいのちの性質について。それは「花」であり、「影」である（ヨブ記 14:2）。花はしおれやすく、その美しさはすべてすぐに枯れて消える。影は逃げやすく、その存在自体が間もなく夜の影の中に失われ、覆われる。私たちはこのどちらについても何の考慮も払わない。このどちらにも何の信頼も置かない。

三、人のいのちの短さと不確かさについて。人は「日数が少ない」。ここでいのちは月や年ではなく、日数によって計算される。というのも私たちは自分の最後の日以外のいかなる日をも確信できないから。これらの日数は少なく、私たちが考えるより少なく、最大でも初めの族長たちの日数と比較すれば少なく、まして永遠の日数と比較すればなおさら。しかし大多数にとってはさらに少なく、彼らは私たちの呼ぶ「人の齢」に達しない。時に人は出て来たかと思うとすぐに「刈り取られる」—胎から出て来たかと思うと揺りかごで死ぬ—世界に出て、その事業に入ったかと思うと、鋤に手を置いたとたんに急ぎ去られる。すぐに刈り取られないとしても、「彼は影のように逃げ去り」、決して一つのかたち、一つの姿にとどまらず、その fashion は過ぎ去る。この世とその中の私たちのいのちも同様である（コリント人への第一の手紙 7:31）。

四、人のいのちの災い多い状態について。人は短く生きるように、悲しく生きる。もし彼がここで過ごす日数がわずかでも、そのわずかの間に喜べるなら、それは良い（短いいのちと楽しいいのちはある者たちの誇りである）。しかしそうではない。これらのわずかの日の間、彼は「悩みに満ちている」。単に悩むだけでなく、悩みに満ちている。労するか苛立つか、悲しむか恐れるか。いくらかの苛立ち、いくらかの急ぎ、いくらかの乱れなしに過ぎる日は一つもない。世を愛する者たちは世を十分に味わうであろう。彼は「動揺に満ちている」。彼の日数の少なさは、それらの終わりを予期することにおいて彼に絶え間ない悩みと不安を生み出し、彼は常に自分のいのちを疑いのうちに置く。それでも、人の日がかくも悩みに満ちているので、それらが少ないことは良い。魂のからだにおける投獄と、主からの追放が、永遠でなく、長くない。天に来た時、私たちの日数は多く、完全に悩みから解放される。そしてその間に、信仰、望み、愛が現在の悲しみのバランスを取る。

五、人のいのちの罪深さについて。人の性質の罪深さから生じる。ある者はそう解する。「きよいものを汚れたものから持ち出しえる者があろうか」（ヨブ記 14:4）という問いを—汚れた原理からきよい行いを—と。心に留めよ。実際のそむきの罪は習慣的な腐敗の自然な産物である。それが「原罪」と呼ばれるのは、それが私たちのすべての罪の原点であるから。この聖なるヨブはここで嘆く。すべてきよめられた者がするように。流れを源にまで遡って（詩篇 51:5）。そしてある者は彼が神へのあわれみの嘆願としてそれを意図すると考える。「主よ、人の弱さと infirmity の私の罪を極端に印をつけないでください。あなたは私の弱さをご存じなのだから。『ああ、私が肉であることを思い出してください』」と。カルデアの意訳はこの節の注目すべき読みを持つ。「罪で汚された人をきよい者になしえる者はだれか。ひとりではないか。」すなわち神。あるいは「ひとりである神以外に、彼を惜しむ者がだれか。」神はその全能の恵みによって、エチオピア人の肌を—虫に覆われたヨブの肌を—変えることができる。

六、人のいのちの定まった期間について（ヨブ記 14:5）。

1. 私たちはここで三つのことを確信する。(1) 私たちのいのちは終わりに来るということ。地での私たちの日数は数えきれないものではなく、終わりのないものではない。いや、それらは数えられており、すぐに終わる（ダニエル 5:26）。(2) 私たちがどれくらい生き、いつ死ぬかが、神の計り事と定めにおいて決まっているということ。私たちの月の数は神と共にあり、制御できない神の力の処分の下に、欺かれない神の全知の見の下にある。神の摂理が私たちのいのちの期間の秩序づけを持つことは確かである。私たちの時は神の手の中にある。自然の力は神に依存し、神の下で働く。神のうちに私たちは生き、動く。病気は神のしもべである。神は殺し、また生かされる。偶然によって起こるものは何もない。偶然に引かれた弓による執行でさえも。それゆえ神の予知がそれをあらかじめ定めたことは確かである。というのも「神のわざはすべて神に知られているから」。神がなさるすべてのことを神は定められた。しかし一方では定まった自然の道への考慮と（終わりと手段は共に定められる）、もう一方では道徳的統治の定まった規則—このいのちにおいて悪を罰し善に報いる—への考慮と共に。私たちはストア派の盲目の運命にも、エピクロス派の盲目の幸運にも統治されていない。(3) 神が定められた境界を私たちは越えられないということ。神の計り事は変更できず、神の予見は誤らないから。

2. ヨブはこれらの考慮を理由としてここで強調する。(1) なぜ神が彼と彼のすべりや失敗にこれほど厳しく気を留められないのか（ヨブ記 14:3）。「私がそのような腐敗した性質を内に持ち、これほど多くの悩み—絶え間ない外からの誘惑—にさらされているので、『あなたは目を留め』、それを『このような者に』固定し、私が誤って行うことを極端に印をつけられるのか』（ヨブ記 13:27）。そして『あなたは私を』、私のような取るに足らない虫を、『あなたと共にさばきの所に引き出されるのか』。あなたは最も小さな失敗を発見するほど目が鋭く、それを憎むほど聖く、それを罪に定めるほど正義であり、それを罰するほど力強い方なのに。」自分自身の神と争うことの不能、自分自身の罪深さと弱さの考察は、私たちが「主よ、あなたのしもべと共にさばきの所に入らないでください」と祈るように私たちを促すべきである。(2) なぜ神が彼にこれほど厳しく取り扱われないのか。「主よ、私には生きる時間がわずかしかありません。私は確かに、まもなくここを去らなければなりません。そして私がここで過ごすわずかの日は、最善においても悩みに満ちています。ああ、私に少しの息抜きを与えてください（ヨブ記 14:6）。このように貧しい被造物を苦しめるから顔をそむけ、彼をしばらく休ませてください。『雇人のように彼がその日を成し遂げるまで』、彼にいくらかの息をする時間を許してください。私には一度死ぬことが定められています。その一日で十分です。このように絶え間なく死ぬ、千回死ぬことを私に許さないでください。私のいのちは最善においても『雇人の日のよう』—労と苦労の日—であることで十分です。私はそれを成し遂げることに同意し、人のいのちの普通の苦難—日の重荷と暑さ—を最善にします。しかし私にそれらの普通でない拷問を感じさせないでください。私のいのちが犯罪人の日のように、すべて執行の日とならないように。」このように私たちは、大いなる悩みの下で、私たちの枠組みを知り、それを考慮される神のあわれみに自分自身を薦めることによって、いくらかの安らぎを見出しうる。私たちが枠から外れていることも。

死の予期（紀元前1520年）

⁷ 木には望みがある。それが切り倒されても、再び芽を出し、その若枝は止まらない。 ⁸ その根が地に古び、その切り株が地中で死んでも。 ⁹ しかし水の香りによって芽を出し、植物のように枝を出す。 ¹⁰ しかし人は死んで消え去る。人は息を引き取る。彼はどこにいるのか。 ¹¹ 水が海からなくなり、洪水が衰えて干上がるように。 ¹² 人は横たわって起き上がらない。天がもはやないまで、彼らは目覚めず、その眠りから引き上げられない。 ¹³ ああ、あなたが私を墓に隠し、あなたの怒りが過ぎるまで私を秘密に保ち、私に定められた時を設け、私を思い出してくださるように。 ¹⁴ 人が死ぬなら、彼はまた生きるであろうか。私の定められた日のすべての間、私は私の変化が来るまで待とう。 ¹⁵ あなたは呼び、私はあなたに答えよう。あなたはあなたの御手のわざを慕われるであろう。

ヨブがいのちについて語ることを見てきた。それでは次に、彼が死について語ることを見よう。今や彼は病み苦しんでおり、彼の思いは死と大いに関わっていた。健康である時に死について考えるのは季節外れではない。しかし私たちがすでに死の使いの拘禁に取られている時に、それを遠くにあるものとみなすなら、それは言い訳のならぬ無思慮である。ヨブはすでに、死は来ること、その時はすでに定まっていることを示した。ここで彼は示す。

一、死はこの世界からの永遠の移動であることを。彼はこれを以前に語った（ヨブ記 7:9,10）。そして今また言及する。それは証明を要しない真理であるが、十分に活用されるために十分に考察される必要があるから。

1. 死によって切り倒された人は、切り倒された木のように再び生き返らない。木についてどのような望みがあるかを彼は非常に優雅に示す（ヨブ記 14:7-9）。木の幹が切り倒され、切り株または切り株だけが地に残されたとしても、死んで乾いているように見えても、あたかも新しく植えられたかのように再び若枝を出す。地の湿気と天の雨は、木の切り株によって嗅ぎ取られ、知覚され、それを生き返らせるほどの影響を持つ。しかし人の死んだからだはそれらを知覚せず、少しも影響されない。ネブカデレザルの夢において、彼が理性の使用を奪われることが木の切り倒しによって象徴された時、彼がそれに戻ることは、鉄と青銅の帯で 天の露に濡れるために、切り株を地に残すことによって象徴された（ダニエル 4:15）。しかし人にはいのちへの戻りのような望みはない。植物のいのちは安く容易なものである。水の香りがそれを回復する。ある昆虫や鳥における動物のいはそうである。太陽の熱がそれを取り戻す。しかし理性のたましいは、ひとたび退けば、自然のいかなる力によっても呼び戻されるには大きすぎ、高貴すぎるものである。それは太陽や雨の届かない所にあり、全能者ご自身の直接の働きによってのみ回復できる。というのも（ヨブ記 14:10）人は死んで消え去り、人は息を引き取る。彼はどこにいるのか。 ここでは人のために二つの言葉が用いられている。ゲーベル、力ある者。力があっても死ぬ。アダム、地の人。地に属するから、息を引き取る。心に留めよ。人は死ぬ造物である。彼はここで起こることによって描かれる。(1) 死の前：彼は 消え去る。彼は絶えず消えゆき、毎日死に、いのちの速く減る在庫を使って過ごす。病気と老いは、肉、力、美を減らすものである。(2) 死において：彼は 息を引き取る。たましいはからだを離れ、それを与えた神、霊の父に帰る。(3) 死の後：彼はどこにいるのか。 彼はいた所にいない。その場所は彼をもう知らない。しかし 彼はどこにもいないのか。 ある者はそう読む。いや、彼はどこかにいる。そして、息を引き取った者たちがどこにいるか、私たちが息を引き取る時にどこにいるかを考えることは非常に恐ろしいことである。それは霊の世界に行き、永遠に行き、この世界に二度と戻らない。

2. 墓に横たえられた人は再び起き上がらない（ヨブ記 14:11,12）。毎晩私たちは眠るために横たわり、朝に目覚めて起き上がる。しかし死に際しては墓に横たわる。今私たちがいるような世界、状態に再び目覚めたり起き上がったりするためではない。天が、時の忠実な尺度が、もはやなく、したがって時そのものが終わりを迎え、永遠に呑み込まれるまで、決して目覚めず、起き上がらない。それゆえに人のいのちは、陸地の洪水の水にふさわしく比べることができる。それは広く広がり、大きく見せるが、浅く、海や川から断たれると—それがその原因であった海や川のあふれと越流—すぐに衰え、干上がり、その場所は彼らをもう知らない。いのちの水はすぐに蒸発し、消え去る。からだは、それらの水の一部のように、地に沈み、染み込み、そこに葬られる。たましいは、他のもののように、上に引かれ、大空の上にある水と交わるために。学あるリチャード・ブラックモア卿はこれも不類似としている。夏に水が衰え、干上がっても、冬には戻る。しかし人のいのちにおいてはそうではない。彼自身の言葉による彼の意訳の一部を取れ。

二、しかしたましいの終わりに、天がもはやない 時、もう一つの世界で人がいのちに戻ることがあることを。その時 彼らは目覚め、その眠りから引き上げられる。 死者の復活は疑いなくヨブの信条の一条であった。ヨブ記 19:26 に現れるように。そしてそれに、彼はここで目を向けていると思われる。そこで、その信仰において、私たちは三つのものを持つ。

1. 墓における隠れ場へのへりくだった願い（ヨブ記 14:13）。それはこのいのちの情的な疲れで彼が死を願ったのではなく、より良いいのちへの敬虔な確信において、彼がついには起き上がるであろう。ああ、あなたが私を墓に隠してくださるように。 墓は神の民にとって休み場であるだけでなく、隠れ場である。神は墓の鍵を持つ。復活に際して入らせ、出させるために。彼は 人を墓に隠す。私たちが秘密と安全の場所に宝を隠すように。そして隠す者は見つけ、何も失われないであろう。「ああ、あなたが私を隠してくださるように。このいのちのあらしと悩みからだけでなく、より良いいのちの幸福と栄光のために！ 私を墓に横たえさせてください。不滅のために予約されて、すべての世界から秘密に。しかしあなたからではなく、地のいと低い所で 私の実体が最初に精巧に造られた時に私の実体を見たその目からは（詩篇 139:15,16）。」そこに私を横たえさせてください。(1) あなたの怒りが過ぎるまで。 聖徒のからだが墓に横たわる限り、それだけ長く、彼らが生まれつきその子であったその怒りのいくらかの残りがある。それだけ長く、彼らは罪のいくらかの効果の下にある。しかし、からだが復活する時、それは完全に過ぎ去る。—死、最後の敵は、その時完全に滅ぼされる。(2) 私が思い出されるための 定められた時 が来るまで。箱舟の中でノアが思い出されたように（創世記 8:1）。そこで神は彼を古い世界の滅びから隠しただけでなく、新しい世界の修復のために取っておいた。聖徒のからだは墓で忘れられない。尋ね求められるために任命された時、設けられた時がある。私たちは、現在の悩みの暗やみを通り抜けて、この世界でその後に良い日々を見ることを確信することはできない。しかしもし墓に無事に着くことができれば、ヨブがここでしたように、信仰の目でその暗やみを通り抜けて、その向こう側の、より良い世界の、より良い日々を見ることができる。

2. 死にも復活にも忍耐強く神の御心を待つ聖なる決意（ヨブ記 14:14）。人が死ぬなら、彼はまた生きるであろうか。私の定められた日のすべての間、私は私の変化が来るまで待とう。 ヨブの友人たちは惨めな慰め手であることが分かったので、彼はさらに自分自身の慰め手となろうとした。彼の状態は今悪かった。しかし彼は変化の期待をもって自分を喜ばせる。私はこれがこの世界の繁栄した状態への戻りを意味するとは思わない。彼の友人たちは確かにその望みで彼を慰めた。しかし彼自身はずっとそれに絶望していた。最善の不確実なものの上に築かれた慰めは、不確実な慰めでなければならない。それゆえに、疑いなく、彼がここでその期待をもって自分を支えるものは、それよりも確かなものである。彼が待つ変化は、それゆえに次のいずれかとして理解されなければならない。(1) 復活の変化。その時 卑しいからだは変えられ（ピリピ 3:21）。それは大いなる栄光ある変化である。そしてその時、人が死ぬなら、彼はまた生きるであろうか という問いは、驚きの仕方で取られなければならない。「不思議なことだ！ これらの乾いた骨は生きるであろうか！ もしそうなら、たましいとからだの分離の継続のために定められた時のすべての間、私の分離したたまさいはその変化が来るまで—それが再びからだに結合される時まで—待とう。そして私の肉もまた望みに安らぐであろう（詩篇 16:9）。」または、(2) 死における変化。「人が死ぬなら、彼はまた生きるであろうか。いや、今生きているようないのちには生きない。それゆえに私は、私の災難に終止符を打つその変化が来るまで忍耐強く待ち、私がしてきたように、その前倒しを情的に願わない。」 ここで観察せよ。[1] 死ぬことは厳粛なことである。それ自体のわざである。それは変化である。からだに目に見える変化がある。その外見が変わり、その働きが終わりに至る。しかしたまさいにはさらに大きな変化がある。たましいはからだを去り、霊の世界に移り、試練の状態を終え、報いの状態に入る。この変化は来る。そしてそれは最終的な変化であろう。元素の変化のように、それらが以前の状態に戻るようなものではない。いや、私たちは死ななければならない。このように再び生きるためではない。死ぬのは一度だけである。そして一度しかされないことが必要なものは、よくされなければならない。ここでの誤りは致命的で、決定的で、もはや正されない。[2] それゆえに、その変化を待ち、私たちの定められた日のすべての間待ち続けることが、私たち一人ひとりの務めである。いのちの時は定められた時である。その時は日々によって数えられる。そしてそれらの日々は私たちの変化を待つために過ごされなければならない。すなわち、第一に、私たちはそれが来ることを期待し、それを大いに思い巡らさなければならない。第二に、私たちはキリストと共にいたいと願う者として、それが来ることを切望しなければならない。第三に、神の時を最善と信じる者として、それが来るまで待ち望むことを喜ばなければならない。第四に、それが来る時に備えるために勤めなければならない。それが私たちにとって祝福された変化となるために。

3. これにおける幸福と満足の喜ばしい期待（ヨブ記 14:15）。その時あなたは呼び、私はあなたに答えよう。 今彼は、答えられない、答えることのできないような雲の下にあった（ヨブ記 9:15,35,13:22）。しかし彼はこれに慰められた。神が呼び、彼が答える時が来るであろうと。その時、すなわち、(1) 復活において。「あなたは大御使の声で私を墓から呼び、私は答えてその呼びに来るであろう。」からだは 神の御手のわざ であり、彼はそれに慕うものを持つであろう。それに栄光を用意されたから。または、(2) 死において。「あなたは私のからだを墓に、私のたましいをあなたご自身に呼び、私は答えよう。『準備できています、主よ、準備できています—来ています、来ています。ここにいます』と。」恵まれたたましいは喜んで死の召喚に答え、その召喚状に応じる。その霊は彼らから強制的に要求されるのではなく（ルカ 12:20 のように）、彼らによって進んでゆだねられ、地の天幕は暴力的に引き倒されるのではなく、進んで置かれる。「あなたは あなたの御手のわざを慕われる。 あなたは私のために、摂理によって造られたものとしてだけでなく、恵みによって新しく造られたものとしても、あわれみを蓄えておられる。」さもなければ 彼らを造った方は彼らを救わない。 心に留めよ。たましいの中の恵みは神ご自身の御手のわざであり、それゆえに神はこの世界でそれを見捨てられない（詩篇 138:8）。しかしもう一つの世界でそれを完成させ、終わりのない栄光でそれに冠を与えるために、それに慕うものを持たれる。

ヨブの訴え（紀元前1520年）

¹⁶ 今やあなたは私の歩みを数えられる。あなたは私の罪を見張っておられないのか。 ¹⁷ 私の違反は袋に封じられ、あなたは私の不義を縫い合わされる。 ¹⁸ まことに、山は倒れて消え去り、岩はその場所から移される。 ¹⁹ 水は石をすり減らす。あなたは地のちりから出るものを洗い去られる。そしてあなたは人の望みを滅ぼされる。 ²⁰ あなたはとこしへに彼に勝って、彼を過ぎ去らせられる。あなたはその顔を変え、彼を去らせられる。 ²¹ その子らは誉れに至るが、彼はそれを知らない。彼らが低くされるが、彼はそれを悟らない。 ²² しかし彼の上の肉は痛みを持ち、そのうちの魂は嘆く。

ヨブはここにその訴えに戻る。そして、未来の祝福の望みがないわけではないが、現在の悩みを乗り越えるのが非常に難しいと感じる。

一、彼は神の正義の厳しさから自分が受けていると感じた特定の辛苦について訴える（ヨブ記 14:16,17）。それゆえに彼は、神の怒りが過ぎ去るであろうあの世へ行くことを切望した。今やその絶え間のないしるしの下にあったから。むちの厳しい訓練の下にある子が、年齢に達することを切望するように。「いつ私の変化が来るのか。『今やあなたは』私には『私の歩みを数え』、『私の罪を見張り』、『それを袋に封じる』と思われる。囚人に対して生じるために保管される告発状のように」。申命記 32:34 を見よ。「あなたは私に対してすべての有利さを取られる。古い勘定が呼び起こされ、すべての弱さが咎められ、誤った歩みが取られるとすぐに私はそのために打たれる」。さて、1. ヨブは神の正義に正当なことをする。自分がその罪と違反のために苦しんだこと、自分がその上に置かれたすべてを受けるに十分なことをしたことを認めて。というのも彼のすべての歩みの中に罪があり、もしそれが厳しく問いただされるなら、このすべての滅びを彼の上にもたらすに十分な違反を犯したから。彼は自分が潔白でありながら滅びるとは言わないほど遠い。しかし、2. 彼は神の善に不正をする。神が彼のあやまちをしるすことに極端であり、すべてを最悪に受け取ったと示唆して。彼はこの趣旨に語った（ヨブ記 13:27）。それは軽率に語られた。それゆえに私たちはそれにあまり深入りしない。神は確かに私たちのすべての罪を見られる。神はご自身の民の中に罪を見られる。しかし私たちとの勘定において厳しくなく、私たちに対して律法が引き伸ばされることはない。私たちは私たちの不義が受けるに値するよりも少なく罰せられる。神は確かに不悔改の者の違反を怒りの日のために封じ、縫い合わされる。しかし神の民の罪は雲のように消し去られる。

二、彼は一般の人類の衰える状態について訴える。私たちは死にゆく世界に生きている。「だれが神の怒りの力を知るか。それによって私たちは消費され、悩まされ、その中で私たちのすべての日々が過ぎ去る」。詩篇 90:7-9,11 を見よ。そしてだれがその責めに立ち向かいえようか（詩篇 39:11）。

1. 私たちは地そのものの衰えを見る。(1) その最も強い部分の（ヨブ記 14:18）。何も常に保つものはない。私たちは山でさえ崩れて消え去るのを見るから。それは葉のようにしぼみ、落ちる。岩は古びて、それに対する海の絶え間ない打撃によって過ぎ去る。「水は絶え間なく滴ることで石をすり減らす」。暴力によってではなく、落ちる絶え間なさによって。この地の上ではすべてのものがすり減る。時はすべての物を貪り食う。天体はそうではない。(2) その自然の産物の。地から出て、それにしっかりと根付いているように見えるものが、時に雨の過剰によって洗い流される（ヨブ記 14:19）。ある者は彼がこれを救いのために訴えると思う。「主よ、私の忍耐は常に保つわけにはいかない。岩や山でさえついには失敗する。それゆえに論争をやめよ」。

2. それゆえに私たちが地の上に人の衰えを見ても驚かない。彼は地のもの、地に属するから。ヨブは自分の事が特異ではないと考え始め、それゆえに共通の運命に自分を合わせるべきだと考える。私たちは多くの実例によって知る。(1) いのちの楽しみから多くを期待することがいかにむなしいか。「『あなたは人の望みを滅ぼされる』」。すなわち「彼が形作ったすべての計画と、彼が自分にふるまわせた満足のすべての見通しに終わりを置く」。死は、世的な確信の上に築かれ、世的な慰めに限定されたすべての望みの滅びとなるであろう。キリストにおける望み、天における望みは、死は完成し、滅ぼさない。(2) 死の襲撃に抗するのがいかにむなしいか（ヨブ記 14:20）。「あなたはとこしへに彼に勝たれる」。心に留めよ。人は神にかなわない。神が争う者には、神は確実に勝ち、とこしへに勝つ。彼らが再び頭を上げることが決してできないように。さらに。死の打撃は抗しがたい。その召喚を争うことは無駄。神は人に勝ち、彼は過ぎ去り、見よ、彼はいない。死にゆく者を見よ。そして見よ。[1] その顔つきがどのように変わるか。「あなたはその顔を変えられる」。そしてこれは二つの方法で。第一に、からだの病気によって。人が数日病気になった時、その顔にどれほどの変化があるか！ 数分死んだ時はいかに！ 威厳があり恐ろしかった顔が、取るに足らず軽蔑すべきになる。愛らしく愛すべきであったものが、おどろおどろしく恐ろしくなる。「私の死者を私の目の前から葬ってくれ」。それでは讃えられた美はどこにあるのか。死は顔を変え、それから私たちをこの世から去らせ、二度と戻らない一つの免状を与える。第二に、心の乱れによって。心に留めよ。死の接近は最も強く最も頑丈な者をも顔を変えさせる。最も陽気な笑顔の顔を 墓で真面目にさせ、最も大胆な向こう見ずな顔を青白く臆病にさせる。[2] かつてその心に近かった家族の事にどほど関心が薄いか。死の先触れの手にある時、たとえば麻痺や卒中に打たれ、あるいは熱病でうわごとを言い、あるいは死と格闘している時、その子どもたちについて最も快い知らせ、あるいは最も苦しい知らせを彼に告げよ。それはすべて同じ。彼はそれを知らない。悟らない（ヨブ記 14:21）。彼はその世界に行こうとしている。そこでは彼は、ここで彼を満たし、影響したすべての事々に完全に見知らぬ人となる。この考察は私たちの子どもや家族についての配慮を穏やかにするべきである。神は私たちが去った後に彼らがどうなるかを知っておられる。それゆえに神に彼らをゆだねよう。神と共に彼らを残そう。そして彼らについての不必要な実を結ばない配慮で自分自身を重荷負わせないようにしよう。[3] 死の苦悩がどれほど恐ろしいか（ヨブ記 14:22）。「その肉が彼の上にある間」（そう読める）、すなわち彼が脱ぎ捨てるのをいとおしく思うからだ、「それは痛みを持つ。そしてその魂がそのうちにある間」、すなわち彼が手放すのをいとおしく思う霊、「それは嘆く」。心に留めよ。死ぬわざは難しいわざ。死の苦悩は、一般に、激しい苦悩。それゆえに人々がその悔い改めを死の床に延期し、本当に何をするにも不適切な時に、唯一必要なことをするのは愚かさ。しかし、キリストにおいて神と和睦し、良い良心を保つことによって、死ぬ時の痛みと悲しみに対して私たちを支え、救う慰めを蓄えることは真の知恵。