聖書注解書

「知恵ある者が」——ヨブと、知恵ある者とみなされることを求める彼の主張とを指す(ヨブ記12:3、ヨブ記13:2、ヨブ記13:6を見よ)。ここでのエリファズの論点は、ヨブが述べた見解こそ、彼の知恵をもってすることへの主張を十分に論破するものだ、ということである。知恵ある者なら、「単なるおしゃべり」をすることも、何の思想も伝えない言葉を用いることもないはずだ、というのである。

「答えるだろうか」——文字どおりには「応答する」。これはヨブが友人たちの論に対して行った答弁を指す。

「むなしい知識で」——欄外注は「風の知識」。ヘブル語がそうなっている(ヨブ記6:26、ヨブ記7:7を見よ)。「風」は、実体のない、むなしい、移り気なものを表すのに用いられる。ここでは、むなしく、空虚で、的を外した言葉の象徴として用いられている。

「腹を満たすだろうか」——自分の心を、実体のない論や見解で満たす——それは、東風が食物として役に立たないのと同じくらい、有益さに適わない。その心象はこうである。「彼は単なる風で自分を満たし、そして知恵の格言を述べ伝えるという口実のもとに、それを吹き出すのである」。

「東風で」——東風は荒々しく激しいだけでなく、蒸し暑く、草木に有害であった。それは広大な砂漠を越えて吹き渡り、大いなる乾燥と熱をもって特徴づけられる。ここでは、いかなる益も含まない談論の様式を表すのに用いられている。

「無益な言葉をもって論じるのか」――知恵があると自称する者にとって、的を射ない言葉を用いることはふさわしくない。その意味は、ヨブの語ったことは、結局のところ何でもないことにすぎなかった、ということである。

「まことに、あなたは恐れを捨てて」――欄外注には「無効にする」とある。ここで恐れとは、神への恐れあるいは敬畏を意味し、その考えは、ヨブが自分の議論において、造り主に対するしかるべき敬畏あるいは尊敬を保たなかったということである。彼は神性に対する大きな不敬を含意する原理を擁護し、主張を行った。もしそれらの教説が真実であり、神についての彼の見解が正しいなら、神は敬畏されるべき存在ではなくなる。神の統治には何の信頼も置けず、そのような存在へのいかなる礼拝も維持できなくなるであろう。エリファズがここで指すのは、ヨブ個人の事柄というより、彼の原理である。彼自身が神への敬畏をすべて失ったと断言するというより、彼の論証がそこに至ると言おうとするのである。ヨブは、神はこの生涯において人をその値するところに従って厳密に報いも罰しもされないと主張していた。もしそうであれば、エリファズは言う、神を尊ぶことは不可能となり、宗教と礼拝は終わりを告げるであろう、と。

「捨てて」と訳されたヘブル語――欄外注ではより正確に「無効にする」と訳される(תפר tāpēr)――は、これを含意する。「神の前の祈りを絶やしている」。欄外注には「ことば」とある。ヘブル語の שׂיחה śı̂ychâh は本来「思い巡らすこと」を意味し、特に神聖な事柄についての瞑想である(Psalm 119:97)。次にそれは「信心」を意味するようになった。神聖な事柄を瞑想することは信心の一部であるからである。それは信心のいかなる部分にも適用でき、「祈り」と訳されるのも不当ではないように思われる。それは祈りの言葉において表現を見出す信心である。「絶やしている」と訳された語 תגרע tı̂gâra‛ は、髭を剃り落とすことを意味し、次に切り取る、取り去る、減らす、差し控えることを意味する。ここでの考えは、ヨブの保持する見解は「宗教のまさにその土台を掘り崩す」ようなものであった、ということである。もし神が義人と悪人とを同じように扱われるなら、一方には望むものがなく、他方には恐れるものがなくなるであろう。

神に祈る励ましの根拠はありえない。もし神が徳の味方であることのしるしがないなら、義人はどうして神に祈ることができようか。もし神が善人と悪人を同じように扱うおつもりなら、どうして神の特別な祝福を望むことができようか。聖く生きることは、罪の中に生きることと同じではないのか。そのような存在が、いかにして信頼や祈りの対象となりえようか。エリファズはヨブの意味を誤解し、彼の意図した以上に彼の立場を押し進めた。そしてヨブは、自分の立場を完全に擁護し、エリファズの述べた帰結がいかにして避けられうるかを示すことは完全にはできなかった。「彼らは二人とも、福音において啓示された将来の応報の状態についての完全で十分な見方を欠いていた。それがあれば、困難の全体が取り除かれていたであろう」。しかし、ヨブの教説の傾向についてこの古代の賢人がここで力説した考察が、すべての人が死の時に救われると信じる者たちの見解に適用されるなら、それがいかにして避けられうるのかを、私は見出さない。もしそれが真理であるなら、その傾向は人々に神への恐れを捨てさせ、すべての信心と祈りを掘り崩さずにはおかないことを、だれが見て取れないだろうか。すべての人が死の時に同じように扱われるのであれば、人は何のために祈るのか。善人と悪人を同じように扱われる方を、人はいかにして礼拝し尊ぶことができようか。性格について区別をしない存在に、私たちはいかにして信頼を置くことができようか。敬虔であろうとなかろうと、すべての人が永遠にできるかぎり幸せにされるのであれば、敬虔であることのいかなる誘因がありえようか。それゆえ、この体系が至るところで徳と宗教の土台を掘り崩す傾向があること、それが誰一人良くしないこと、そしてそれが優勢であるところでは宗教と祈りを世界から追い出すことに、私たちは驚くにはあたらない。

「あなたの口があなたの咎を教えているから」――欄外注は「教える」とする。すなわち、「あなたの論全体が、あなたが罪ある人間であることを示している。神についてこのような立場を擁護しうる者は、敬虔な者ではありえず、いと高き方への何らかの正当な畏敬を持つ者でもありえない」ということである。人は、放縦な生活を送ったかのように確実に、自分に宗教が欠けていることを示すような議論を進め、立場を擁護することがありうる。また、神に誉れを与えない見解を保持する者は、神の律法を破ることによって神を辱める場合と同様、敬虔な者ではありえない。

「あなたは狡猾な者の舌を選んだ」――誠実と真実をもって議論を進める代わりに、あなたは、争いを好む論客たちが用いるみじめな詭弁に訴えた。あなたは真理を確かめて擁護しようとする性向を示さず、狡猾な論客と修辞家の術策と逃避に頼った。エリファズによれば、ヨブの論全体はまったくの技巧の産物であり、聞く人々の目をくらまし、自分の敬虔について好意的な意見でもって彼らを欺き、神の統治について、もっともらしくはあるが惑わす見解を与えようとするものであった。

「あなたの口が、あなた自身を罪に定める」――すなわち、あなたが述べた考えは、あなたが敬虔な人でありえないことを示している、ということである。

「あなたは最初に生まれた人なのか」――あなたは創造以来ずっと生きて、過ぎ去ったすべての時代の知恵を蓄えてきてでもいるのか。それで今、これほど傲慢に、自信満々に語るのか。この問いがなされたのは、エリファズとその友人たちの考えでは、知恵は長寿と、広く多様な観察の機会とに結びいているとみなされていたからである(Job 15:10 を見よ)。彼らはヨブを比較的若い者とみなしていた。

「あなたは丘々よりも先に造られたのか」――山々と丘々は、しばしば造られた物の中で最も古いものとして表される。おそらく、それらが地の上に現れる最も古いものであるからであろう。泉は干上がり、水はその床を変える。町々は建てられ、衰える。王国は興り、倒れ、人の技巧と技芸の記念物はみな滅びる。しかし丘と山は、代々変わらず同じままである。こうして Psalm 90:2 では次のように言う。

山々が生まれる前に、あなたが地と世界を産み出す前に、とこしえからとこしえまで、あなたは神である。

また Proverbs 8:25 の知恵についての描写でも同様である。

山々が据えられる前に、丘々が生まれる前に、私は生まれた。

それゆえ丘々は、その大いなる古さと永久性に言及して「永遠の」と呼ばれる(Genesis 49:26)。また私たちも、日常の言葉で、何かについて「山と同じほど古い」と言うとき、同様の表現を用いる。エリファズがここでヨブに問おうとすることは、彼が創造以来生きていて、すべてのことを観察してきたのかどうかである。

「あなたは神の秘密の議会を聞いたのか」――文字どおりには「神の秘密の議会においてあなたは聞いた」――הסוד hasôd。「秘密の議会」と訳された語(סוד sôd)は、本来、人が寄りかかるための――眠りのためであれ、食卓においてであれ、あるいは長椅子としてであれ――「寝台」あるいは「クッション」を意味する。そこからこの語は、親しい会話のために共に座す人々の輪、すなわちディワーンを意味するようになった(Jeremiah 6:11、Jeremiah 15:17)。あるいは、今日の東洋の諸国で「divan」という語が用いられるのと同じように、協議のための裁判官、参議、顧問たちの会を意味する(Psalm 89:7、Jeremiah 33:18)。さらにこの語は、あらゆる協議、審議、親しい会話、親交をも意味するようになった(Psalm 55:14、Proverbs 15:22)。ここで神は、東洋的な表現で、国事評議会の席に着いておられるものとして描かれている。そこでは神の統治に関する事柄について審議が行われ、重大な問題が討議され、決定される。エリファズはヨブに、彼がその評議会に迎え入れられてその審議を聞いたのかどうか、また、聞いたのでなければ、全能者の計画と目的について彼がしたように断言する資格が彼にあるのかどうかを問うている。

「あなたは知恵を自分だけのものにするのか」――その評議会の秘密を知り得た上で、あなたは今それを完全に自分だけのものにしているのか――まるで首相が、ディワーンで決定された目的を独り占めにするであろうと思われるのと同じように。「あなたはヤハウェの評議会に耳を傾けて聞き、今やすべての知恵を自分のうちにだけ留めておくのか」。

「あなたの知っていて、私たちの知らないことが何であるのか」— あなたが持ちながら私たちの持っていない、知恵に対するいかなる資格や主張があるのか。私たちも少なくとも同等の利点を享受してきたのであり、あなたと同じほど知っていると推定されてよい。