聖書注解書

ヨブ記15章

おそらくヨブは自分の事案の正当さにおいてこれほど明らかであり、これほど満足していたので、もし自分が彼らを納得させなかったにせよ、少なくとも三人の友人たちすべてを沈黙させたと思ったであろう。しかし、どうやらそうではなかった。この章で彼らは彼に対する二度目の攻撃を始め、彼らの各々が以前と同じほどの激しさで彼を改めて告発する。自分自身の見解を愛し、それゆえそれに固執し、困難の末にそれから後退するのは自然なことである。エリファズはここで、彼がヨブを罪に定めた原理に密着し、 一、彼が自分を正当化することを戒め、そこから不公平に推論される多くの悪いことを彼に帰する（ヨブ記15:2-13）。 二、彼に神の前にへりくだり、恥じることを勧める（ヨブ記15:14-16）。 三、神に対して心をかたくなにする悪者たちの悲惨な状態と、彼らのために備えられているさばきについての長い講義を読む（ヨブ記15:17-25）。

彼の戒め（平易であるから）にも彼の教理（健全であるから）にも、良い用い方ができる。ただし両者ともヨブに誤って適用されているが。

エリファズの第二の言葉（紀元前1520年）

¹ するとテマン人エリファズは答えて言った。 ² 知者はむなしい知識を語り、自分の腹を東風で満たすだろうか。 ³ 彼は益のない言葉で論じるのか。あるいは何の益もない語りで。 ⁴ 見よ、あなたは恐れを捨て、神の前に祈りを制する。 ⁵ あなたの口はあなたの不義を語り、あなたは狡猾な者の舌を選ぶからである。 ⁶ あなたの自分の口があなたを罪に定め、私ではない。あなたの自分の唇があなたに反して証言する。 ⁷ あなたは生まれた最初の人なのか。あるいは丘よりも先に造られたのか。 ⁸ あなたは神の秘密を聞いたのか。そしてあなたは自分に知恵を限定するのか。 ⁹ あなたは何を知って、私たちが知らないことを。あなたは何を理解して、私たちのうちにないことを。 ¹⁰ 私たちと共には白髪の者、あなたの父よりもずっと年寄りの者たちがいる。 ¹¹ 神の慰めはあなたには小さなものなのか。あなたと共に何か秘密の事があるのか。 ¹² なぜあなたの心はあなたを運び去るのか。あなたの目は何に目配せするのか。 ¹³ あなたがあなたの霊を神に向け、そのような言葉を口から出させるのは。 ¹⁴ 人は何だからきよいことができようか。女から生まれた者が正しいことができようか。 ¹⁵ 見よ、神はその聖徒たちに信頼を置かれない。まして天も神の目にはきよくない。 ¹⁶ まして人不義を水のように飲む者は、忌むべき者、汚れた者である。

エリファズはここでヨブに激しく襲いかかる。というのも彼がエリファズと同僚たちが言ったことに反対し、彼らが期待したようにそれに従い、それを喝采しなかったからである。誇り高い人々は、周りのすべてに命じ、法を与える許しが得られない時、それを非常にあげつらい取りがちである。そして自分たちの言うことにすべてにおいて同意できない者を無知で頑固、すべてが悪いと非難しがちである。エリファズはここでヨブにいくつかの大いなる罪を負わせる。彼が自分を偽善者と認めなかっただけで。

一、彼は彼に愚かさと不条理を負わせる（ヨブ記 15:2,3）。彼は知者と思われていたが、今やその評判を完全に失った。彼の知恵は彼から去ったと誰もが言うであろう。彼はかくも気まぐれに、かくも的を射ずに語ったから。ビルダデはこのように始めた（ヨブ記 8:2）。ツォファルも同様（ヨブ記 11:2,3）。怒った論争者が互いの論法を不適切で滑稽なものとして表すのは普通のことである。実際以上に。兄弟を「ラカ」「愚か者」と呼ぶ者の運命を忘れて。真実、1. 世には多くのむなしい知識、誤ってそう呼ばれる学問がある。役に立たず、それゆえ価値のないもの。2. これは人を膨らませる知識であり、人々が自分の達成の愚かな思い込みにおいて膨れ上がるものである。3. 人が頭に持つかもしれないむなしい知識が何であれ、もし知者と思われたいなら、それを語ってはならず、それにふさわしく自分と共に死なせなければならない。4. 益のない語りは悪い語りである。私たちは大いなる日に悪い言葉のためだけでなく、むだな言葉のためにも清算しなければならない。それゆえ善を行わない、神や隣人に奉仕しない、自分自身に正義を行わない、徳のためのいかなる道でもない語りは、語られない方が良い。風のような、軽く空虚な言葉、特に東風のような、有害で破壊的な言葉は、それで自分自身や他者を満たすことは破壊的である。というのもそれらは勘定において非常に悪く通るから。5. むなしい知識や益のない語りは、特に知者において、その最もふさわしくなく、悪い手本によって最も害をなす者において、責められ、くい止められるべきである。

二、彼は彼に不敬虔と無宗教を負わせる（ヨブ記 15:4）。「あなたは恐れを捨てる」。すなわち「神の恐れと、あなたが持つべき神への尊敬を。そしてその時『あなたは祈りを制する』。」宗教が何に要約されるかを見よ。神を恐れることと神に祈ること。前者は最も必要な原理であり、後者は最も必要な実践である。神の恐れのない所には善は期待できない。そして祈りなしに生きる者は確かに世界において神なしに生きる。祈りを制する者はそれによって恐れを捨てた証拠を与える。確かにそのような者は神の威厳への尊敬を持たず、神の怒りの恐怖を持たず、自分の魂と永遠についての配慮を持たない。神の恵みのために神に申し出をしない者たち。祈らない者は恐れず、恵みがない。神の恐れが捨てられる時、すべての罪が入られ、あらゆる不敬虔への戸が開かれる。かつて神の恐れを持っていたが、今それを捨てた者たち—頻繁に祈っていたが、今それを制する者たち—においては特に悪い。彼らはどう落ちたことであろうか！その初めの愛はどう失われたことであろうか！それは自分自身に置かれたある種の力を意味する。神の恐れは彼らに固着するであろうが、彼らはそれを投げ捨てる。祈りは口から出るであろうが、彼らはそれを制する。そしてその両方において、彼らは自分たちの確信を打ち負かす。祈りを省くか、それにおいて自分自身を狭め、制限する者—養子の御霊を消し、その義務において取るかもしれない自由を自分に拒む者—は祈りを制する。これは十分に悪いが、他者を祈りから制する—ダリヨスがしたように（ダニエル 6:7）—祈りを禁止し、くじく方がさらに悪い。さて、

1. エリファズはこれをヨブに負わせる。(1) それが彼自身の実践であったとして。彼はヨブが神について、まるで自分と同等であるかのように自由に語り、神のひどい取り扱いを激しく責め、何度も公平な裁判に挑戦したので、神に対するすべての宗教的尊敬を完全に投げ捨てたと考えた。この非難は全くの偽りであったが、いくらかの色はなかった。私たちは祈りと神の恐れを保つことに注意を払うだけでなく、私たちの誠実と宗教における不変さを疑う機会を探す者たちに機会を与えるような不用意な表現を決して落とさないように注意すべきである。あるいは、(2) 彼が維持した教理から他者が推論するであろうものとして。「もしこれが真実なら」、とエリファズは考える。「ヨブが言うように、人がこのように激しく苦しめられても良い人でありうるなら、すべての宗教に別れを、祈りと神の恐れに別れを。もしすべてのことがすべての人に同様に来て、最も良い人々がこの世で最悪の扱いを受けるかもしれないなら、だれもが『神に仕えるのはむだだ。その定めを守ることに何の益があるのか』（マラキ 3:14）と言う準備ができているであろう。『まことに私はむなしく手をきよめた』（詩篇 73:13,14）と。強盗たちの天幕が栄えるなら（ヨブ記 12:6）、だれが正直であろうか。もし神に赦しがなければ（ヨブ記 7:21）、だれが神を恐れようか（詩篇 130:4）。神が『罪のない者の試みを笑われる』なら（ヨブ記 9:23）、神がかくも近づき難いなら（ヨブ記 9:32）、だれが神に祈ろうか。」心に留めよ。論争の熱気の中で、賢く良い人々でさえあまりにもしばしば犯す不正の一つは、敵対者たちの意見の帰結を—それらから公平に引き出されず、実際彼らが嫌悪する帰結を—彼らに負わせることである。これは自分がされたいように他人にするということでない。

2. このこじつけのほのめかしの上に、エリファズはその不敬虔の高い告発を立てる（ヨブ記 15:5）。「あなたの口はあなたの不義を語る—教える」、とそのことばはそうである。「あなたは自分自身が持つのと同じ神と宗教についての厳しい思いを他者に教える。」「戒めの最も小さなもの一つでも破ることは悪いが、『人にそのように教える』のはさらに悪い」（マタイ 5:19）。もしかつて悪を思ったことがあるなら、その悪い思いを抑えるために手を口に置き（箴言 30:32）、決してそれを口に出さないようにしよう。それはそれに「承認」を与え、神の不名誉と他者の損害をもってそれを出版することである。見よ。人が恐れと祈りを捨てた時、彼らの口は不義を語る。善を行うのをやめた者はすぐに悪を行うことを学ぶ。神の恵みでそれに備えない者から、いかなる不義も期待できようか。しかし「あなたは狡猾な者の舌を選ぶ」。すなわち「あなたはいくらかの信心と敬虔の色と見せかけを混ぜて、悪い言葉と共に良い言葉を、商人が商品を捌くのを助けるためにするように、あなたの不義を語る。」不義の口は狡猾な者の舌なしにはこれほどの害をなせない。蛇はその狡猾さを通してエバを欺いた。ローマ 16:18を見よ。狡猾な者の舌は計り事と熟考をもって語る。それゆえそれを用いる者は、直立な者の舌よりも自分の目的によりよく仕えるものとしてそれを「選ぶ」と言われうる。しかし最終的には、正直が最良の策であることが見出されるであろう。エリファズは初めの語りにおいて、単なる推測の上でヨブに対して進んだ（ヨブ記 4:6,7）。しかし今や彼はヨブ自身の語りから彼に対する証拠を得た（ヨブ記 15:6）。「あなたの自分の口があなたを罪に定め、私ではない。」しかしかれは、自分と仲間が、今彼らが利用する言葉を語るように彼を怒らせたことを考慮すべきであった。そしてそれは公正ではなかった。自分自身によって罪に定められる者は最も効果的に罪に定められる（テトス 3:11、ルカ 19:22）。多くの者は、自分自身の舌が自分に襲いかかる以上の何も沈める必要がない。

三、彼は彼に耐え難い傲慢さと自己満足を負わせる。ヨブがした（ヨブ記 12:3）、「私もあなたがたと同様に理解力を持つことを認めよ」という正当で、合理的で、謙虚な要求であった。しかし彼らがどのように彼に対して機会を探すかを見よ。それが、まるで彼が誰よりも賢いと主張するかのように曲解される。彼が彼らに知恵の独占を認めないので、彼らは彼がそれを自分に主張していると思わせようとする（ヨブ記 15:7-9）。あたかも彼が全人類に勝る優位性を持つと思うように。1. 世界との馴染みの長さにおいて。それは人々にはるかに多くの経験を提供する。「あなたは生まれた最初の人なのか。それゆえ私たちよりも年長で、古代の感覚と、最初の、最も早い、最も賢く、最も純粋な時代の判断を与える能力があるのか。あなたはアダムより先なのか。」と読めるかもしれない。「彼は罪のために苦しまなかったのか。それなのに、これほど大いなる苦しみを受けるあなたは、自分を罪人と認めないのか。あなたは『丘よりも先に』、知恵自身がそうであったように造られたのか（箴言 8:23 等）。大いなる山々のようである（詩篇 36:6）、永遠の丘のように動かない神の計り事が、あなたの考えに服し、それに従わなければならないのか。あなたは私たちの誰よりも世界を知っているのか。いや、あなたは私たちと同じく昨日の者である」（ヨブ記 8:9）。あるいは、2. 神との親密さにおいて（ヨブ記 15:8）。「あなたは神の秘密を聞いたのか。あなたは天の内閣の会議の一員であるとふりして、神の御業について他者よりも良い理由を与えることができるのか。」神には秘密の事柄がある。それは私たちに属さず、それゆえ私たちが説明しようとふりしてはならない。そうする者は大胆に僭越である。彼はまた彼を描く。(1) 他の誰も持たないような知識を自分に引き受ける者として。「あなたは自分に知恵を限定するのか。」まるで自分以外に賢い者がいないかのように。ヨブは言った（ヨブ記 13:2）、「あなたがたが知っていることを、私もまた知っている。」今や彼らは彼に返す。熱心な論争者の慣行に従って、彼らは自分自身を褒める特権を持つと考える。「あなたは何を知って、私たちが知らないことを。」論争の熱気においてこのような返答はいかに自然であろうか！しかし後の振り返りにおいて、それらはいかに単純に見えるであろうか！(2) 古代の流れに反対する者として。それは畏敬すべき名であり、その陰にすべての争う党派が身を避けようと努める。「私たちと共には白髪の者、非常に年寄りの者たちがいる」（ヨブ記 15:10）。「私たちは父祖たちを味方に持つ。教会の古代の博士たちは皆、私たちの意見である。」すぐに言えることだが、すぐに証明できることではない。そして証明されても、真理が大多数の人々が想像するほど容易にそれによって発見され、証明されるわけではない。ダビデは古代の知識よりも正しい聖書の知識を優先した（詩篇 119:100）。「私はあなたの戒めを守るから、古代の者たちよりも理解する。」あるいはおそらく、ヨブのこれらの友人たちの一人またはそれ以上、もしかしたらずべてが、彼よりも年上であった（ヨブ記 32:6）。それゆえ彼らは彼が彼らを正しいと認める義務があると考えた。これもまた争う者たちがあまり目的なく騒ぐのに役立つ。彼らが対抗者たちよりも年上であり、対抗者が生まれる前にそのような事を知っていたと言えるなら、これは彼らが傲慢で威圧的であることを正当化するのには役立たない。というのも最も年上の者が常に最も賢いとは限らないから（ヨブ記 32:9）。

四、彼は友人たちから与えられた助言と慰めに対する軽べつを彼に負わせる（ヨブ記 15:11）。「神の慰めはあなたには小さなものなのか。」1. エリファズは、ヨブが彼と友人たちが与えた慰めを、彼がした以上に価値あるものとしなかったことを気取る。そして彼らの言った言葉のすべてを真理として、重要なものとして歓迎しなかったことを。彼らがいくつかの非常に良いことを言ったのは真実である。しかしヨブへの適用において、彼らは悲惨な慰め者であった。心に留めよ。私たちは自分自身が語る大いなる重要なことを考えがちである。他者はおそらく正当な理由でそれを小さく、取るに足らないと考えるのに。パウロは、「何かであるように見えた者たちも、語らいにおいて私に何も加えなかった」を見出した（ガラテヤ 2:6）。2. 彼はこれを、全般的な神の慰めに対する軽べつとして表す。あたかもそれらが彼にとって小さなものであるかのように。実際にはそうでなかったのに。もしそれを高く価値としていなかったなら、彼は苦難の下で彼がしたように持ち堪えられなかったであろう。心に留めよ。(1) 神の慰めはそれ自体小さくない。神からの慰め、特に神のうちにある慰めは、大いなる事柄である。(2) 神の慰めがそれ自体小さくないなら、それが私たちにとって小さなものであるなら非常に嘆くべきことである。霊的な喜びを軽べつし、良い地をさげすむことは、神への大いなる侮辱であり、退化した堕落した心の証拠である。「何だ」、とエリファズは言う、「あなたと共に何か秘密の事があるのか。あなたが自分を支えるための、他のだれも主張できず、何も知らない cordial があるのか。」あるいは、「神の慰めの働きを妨げる、あなたの胸に抱かれ、喜ばれる何か秘密の罪があるのか。」神の慰めを軽べつする者は、密かに世と肉に心を寄せる者だけである。

五、彼は神ご自身と宗教への反対を彼に負わせる（ヨブ記 15:12,13）。「なぜあなたの心はあなたをそのような不適切で無宗教な表現に運び去るのか。」心に留めよ。「おのおのが試みられるのは、自分の欲望に引かれ、誘われるからである」（ヤコブ 1:14）。もし私たちが神や義務から離れるか、何か悪いことに飛び出すなら、それは私たち自身の心が私たちを運び去るのである。「もしあなたがあざけるなら、あなたひとりがそれを負う。」魂の転回には暴力、治められない impetus がある。腐敗した心は人々を、彼らの確信に反して、力によって運び去る。「あなたの目は何に目配せするのか。あなたに言われることにどうしてこれほど無関心で、不注意なのか。半分眠っているかのように聞くのか。どうしてこれほど軽べつ的で、私たちの言うことを、それに気づくことが自分にふさわしくないかのように見下すのか。私たちがこれほど軽べつされるに値する何を言ったのか—いや、『あなたはあなたの霊を神に向けるのか』。」彼の心が神から運び去られたのは悪いが、神に向けられたのははるかに悪い。しかし神を捨てる者はすぐに神への公然の敵意に爆発するであろう。しかしこれはどうして現れたのか。なぜなら、「あなたはそのような言葉を口から出させた。神と、その正義と善意を反映する。」悪者の性格は、彼らが「口を天に向けて立てる」ことである（詩篇 73:9）。それは霊が神に向けられた確かな指示である。彼はヨブの霊が神に対して sour になり、かつてのものから変わり、神の取り扱いに激怒したと考えた。エリファズは公正と愛を欠いていた。さもなければ、かくも確立した敬虔の評判を持ち、今や誘惑の中にある者の語りにこのような厳しい解釈を置かなかったであろう。これは事実上、サタンの側に事を与え、ヨブがサタンが言うようにした—「神の顔に呪った」—と認めることであった。

六、彼は自分自身をこれほど正当化し、人の性質の共通の腐敗と汚れにおける自分の分け前さえ否定すると彼に負わせる（ヨブ記 15:14）。「人は何だからきよいことができようか。」すなわち、そうであるとふりする、あるいは誰かが彼をそう見出すことを期待するとは。罪深い女から—「生まれた者」—「彼が正しいことができようか。」心に留めよ。1. 義はきよくあることである。それは私たちを神に受け入れられるものとし、私たち自身にとって容易なものとする（詩篇 18:24）。2. 堕落した状態にある人は、神の前にきよく、正しいとふりすることができない。神の正義に自分を義とするにも、神の恵みに自分を薦めるにも。3. 彼は女から生まれたという理由できよくなく、正しくないと宣告されるべきである。彼女から彼は腐敗した性質を引き継ぐ。それは彼の咎であり、彼の汚れの両方である。これらの平らな真理をもって、エリファズはヨブを納得させようと思う。しかしまさに今ヨブは同じことを言った（ヨブ記 14:4）。「きよいものを汚れたものから持ち出しえる者があろうか。」しかしそれだからといって、ヨブが偽善者であり、悪い人であることに—それが彼が否定したすべて—なるだろうか。決してそうではない。女から生まれた人として、人はきよくないが、御霊から新しく生まれた者として、人はきよい。4. これをさらに証明するために、彼はここで示す。(1) 最も明るい被造物でさえ、神の前に不完全で不純であること（ヨブ記 15:15）。神は聖徒と御使いに信頼を置かれない。神は両者を用いるが、その奉仕に新鮮な力と知恵の供給を与えなければ、どちらにも信頼しない。彼らがそれ自体十分でないことを知っておられるから。神は天そのものに喜びを見出されない。それらが私たちにいくら純く見えようとも、神の目には多くのしみと多くの瑕がある。「天は神の目にきよくない。」もしこの太陽の前に星に（キャリル氏の言うように）光がないなら、神の前にこの太陽にどれほどの光があるか！ イザヤ 24:23を見よ。(2) 人はなおさらである（ヨブ記 15:16）。「人はなおさら忌むべき者、汚れた者である。」聖徒が信頼されないなら、罪人はなおさら。天—神が造られたまま—が純くないなら、退化した人はなおさら。いな、彼は神の前に忌むべき者、汚れた者であり、もしこなた悔いるなら、彼自身の目にもそうである。それゆえ彼は自分を憎む。罪は忌むべき事である。人々を憎むものとする。罪のからだはそうであり、それゆえ「死体」と呼ばれる。忌わしいもの。豚の食物を食べる人や、いくらかの吐き気を催す嫌なものを飲む人を見ることは、汚れた事、だれをも病ませるに十分な事ではないか。人の汚れはこれほどのもので、彼は（主が憎まれる）忌むべき事である不義を、渇いた時に水を飲むように貪欲に、喜んで飲む。それは彼の絶え間ない飲み物である。罪人が不義を犯すのは自然である。それは古き人の食欲を満たすが、満足させはしない。それは水腫の人にとっての水のようである。人がより多く罪を犯すほど、彼はより多く罪を犯したいと思う。

¹⁷ 私はあなたにお示ししよう。聞け。私が見たものを私は告げよう。 ¹⁸ 知者たちがその父祖たちから語り、隠さなかったこと。 ¹⁹ 地は彼らだけに与えられ、よそ者が彼らの間を通り過ぎなかった。 ²⁰ 悪人はその日々のすべて苦痛に悩む。圧迫者には年数が隠されている。 ²¹ 恐ろしい音が彼の耳にある。繁栄の中に滅ぼす者が彼の上に来る。 ²² 彼はやみから帰ってこないと信じない。彼は剣を待っている。 ²³ 彼はパンのために『どこにあるのか』と言ってさまよう。暗やみの日が彼の手元に準備されていることを彼は知っている。 ²⁴ 悩みと苦痛が彼を恐れさせる。これらは戦いに備えた王のように彼に打ち勝つ。 ²⁵ 彼が神に向かって手を伸ばし、全能者に向かって自分を強くするからである。 ²⁶ 彼は神に向かって、その首に、その盾の厚い bosse に向かって走る。 ²⁷ 彼がその顔を脂肪で覆い、その脇に脂肪の塊を作るからである。 ²⁸ 彼は荒れ果てた町々に住み、だれも住まない家に住む。それは heap になろうとしている。 ²⁹ 彼は富むことなく、その財産は続かず、その完全さを地の上で延ばさない。 ³⁰ 彼はやみから去らない。炎はその枝を干し上がらせる。神の口の息によって彼は去る。 ³¹ 欺かれる者はむなしいものに信頼してはならない。むなしいものが彼の報いとなるからである。 ³² それは彼の時前に成就し、彼の枝は青くない。 ³³ 彼はぶどうの木のようにその未熟なぶどうを振り落とし、オリーブのようにその花を投げ捨てる。 ³⁴ 偽善者の会衆は荒れ果て、賄賂の天幕は火に消費される。 ³⁵ 彼らは危害を宿し、むなしいものを生み出し、その腹は欺きを準備する。

エリファズはヨブの答えを責めた後、ここで自分自身の命題—彼がヨブの非難の上に築いた—を維持しに来る。彼の意見は、邪悪な者は確かに悲惨である、ということ。そこから彼は、悲惨な者は確かに邪悪である、それゆえヨブもそうであった、と推論しようとする。見よ。

一、彼のこの語りへの厳粛な前置き。その中で彼はヨブの注意を乞う。彼はそれを期待する理由がほとんどなかった。ヨブが言ったことにほとんど注意を払わず、ほとんど価値を置かなかったのに（ヨブ記 15:17）。「『聞く価値のあるものを私はあなたにお示ししよう。』そしてあなたがするように益のない言葉で論じない。」このように人々は、他者の論法を非難する時に、自分自身のものを褒めるのが得意である。彼は彼に教えることを約束する。1. 自分自身の経験と観察から。「私が『多様な実例において』自分自身で『見たものを私は告げよう』。」人の子らに関する神の摂理に注意を払うことは良い用がある。多くの良い教訓がそこから学べる。自分自身が益を得た良い観察は、他者の益のために進んで伝えるべきである。そして私たちが見たものを告げる時、大胆に語ることができる。2. 古代の知恵から（ヨブ記 15:18）。「知者たちがその父祖たちから語ったこと。」心に留めよ。現代の知恵と学問は、非常に多くが古代のものから引き出されている。良い子どもは良い親から多くを学ぶであろう。そして私たちが先祖から学んだものを、後世に伝え、来たるべき世代から隠さなければならない。詩篇 78:3-6を見よ。もしある一代の不注意によって多くの齢の知識の糸が断たれ、それを純く完全に保つために何もなされないなら、後に続くすべての者がより悪くされる。エリファズが引用した権威は、真に権威であった。地位と身分のある人々であった（ヨブ記 15:19）。「彼らだけに地が与えられた」の。それゆえあなたは彼らを天のお気に入りと思い、この地の事に関する観察をするのに最も能力があると推測しうる。知恵の dicta は、尊严と力の地位にある者—ソロモンのように—からは有利に来る。しかし「この世の君たちの誰も知らなかった知恵」がある（コリント人への第一の手紙 2:7,8）。

二、語りそのもの。彼はここで示そうとする。

1. 賢く良い者たちがこの世で普通に繁栄すること。これを彼はただほのめかす（ヨブ記 15:19）。彼と同じ心の者たちは、地が彼らに与えられた、彼らだけに与えられた者たちであった。彼らはそれを完全に、平和的に楽しみ、よそ者は彼らの間を通り過ぎず、彼らと分かち合いも、彼らを妨げもしなかった。ヨブは言った、「地は悪者の手に与えられている」（ヨブ記 9:24）。「いや」とエリファズは言う、「それは聖徒たちの手に与えられている。彼らに委ねられた信仰と共に流れる。そしてセバ人やカルデア人によってあなたがそうであるように、よそ者や敵の侵入によって略奪され、奪われない。」しかし神の民の多くがこの世で顕著に繁栄した—アブラハム、イサク、ヤコブのように—からといって、ヨブのように交叉され、貧しくされた者が神の民でないことにはならない。

2. 邪悪な者たち、特に圧迫者と暴虐な支配者たちが、絶え間ない恐怖に服し、非常に不快に生き、非常に惨めに滅びること。この見出しの下で彼は詳しく論じる。神のさばきを不敬虔にも挑発する者たちでさえ、それを恐れずにはいられず、最終的にそれを感じるであろうことを示す。彼は単数で語る—「悪人」。（ある者の考えるように）ニムロデを意味する。あるいはおそらくケドルラオメル、あるいはそのような主の前にある力ある狩人。私は彼がヨブご自身を意味するのではないかと恐れる。彼がこの後に描写する暴虐と臆病さの両方を彼に明示的に負わせる（ヨブ記 22:9,10）。ここで彼は適用が容易いと考え、ヨブがこの描写において、鏡のように自分の顔を見るであろうと思う。さて、

(1) かくも惨めに生きる罪人を彼がどのように描写するかを見よう。彼はそこから始めない。それを彼の運命の理由として持ち込む（ヨブ記 15:25-28）。それは普通の罪人ではなく、第一級の者、「圧迫者」（ヨブ記 15:20）、「冒涜者、迫害者」、「神を恐れず、人を意に介さない者」である。[1.] 彼は神と、その権威と力に挑戦状を突きつける（ヨブ記 15:25）。神の律法とその義務を彼に告げよ。彼はその絆を引きちぎり、自分を造った方にさえ、自分を制限し、支配することを許さない。神の怒りとその恐怖を彼に告げよ。彼は全能者に最悪のことをするよう挑む。彼は自分の意志を通し、神に逆らって自分の道を行き、律法や良心や来たるべきさばきの通知によって制御されない。「彼は神に向かって手を伸ばす」。神と神の怒りの力に挑戦して。神は確かに彼の及びから外れているが、彼は神に向かって手を伸ばす。もしその力があれば、神を神でなくするであろうことを示すために。これはいくらかの罪人たちの—「神を憎む者」（ローマ 1:30）、その肉の思いが神に敵対するだけでなく、敵意そのものである（ローマ 8:7）—大胆な不敬虔に当てはまる。しかし、ああ！ 罪人の悪意はその厚かましさと同様に無力である。彼は何ができようか。「彼は全能者に向かって自分を強くする」（ある者は「勇敢でありたい」と読む）。彼はその法外な専制的な力をもって「時と律法を変え」（ダニエル 7:25）、摂理に逆らって、良心のくい止めなしに、強奪と不正で日を勝ち取ろうと思う。心に留めよ。僭越な罪人たちの驚くべき狂気は、全能者と戦いの枠に入ることである。「その造り主と争う者はわざわいである。」それは一般に罪人の大胆な僭越のさらなる描写として取られる（ヨブ記 15:26）。「彼は神に向かって走る」。神ご自身に、神の命令と摂理に直接的な反対において。「その首に」。絶望的な戦士が、自分が敵と不釣り合いであるを見出す時、その顔に飛びかかるように。同時に、剣の先や、その盾の鋭い突起に落ちるように。一般の罪人は神から逃げる。しかし高慢な手で罪を犯す僭越な罪人は、神に向かって走り、神と戦い、神に挑戦状を突きつける。そしてその結末が何であろうかを予測するのは容易である。[2.] 彼は安全と感官の中に自分を包む（ヨブ記 15:27）。「彼はその顔を脂肪で覆う。」これは彼の肉を毎日の美味でもてなすことと、それによって神のさばきに対する心のかたくなさの両方を意味する。心に留めよ。からだの食欲を満たすこと、それを十分に養い、盛宴を催すことは、しばしば魂とその利益の損害となる。なぜ神は忘れられ、軽べつされるのか。腹が神とされ、幸福が感覚の喜びに置かれないからである。酒と強い酒で自分を満たす者は、すべての serious なことを放棄し、「明日も今日のようであろう」（イザヤ 56:12）という希望で自分をなだめる。「シオンに安んじるこのような者はわざわいである」（アモス 6:1,3,4、ルカ 12:19）。彼の顔を覆う脂肪は彼を大胆で高慢に見せ、その脇を覆うものは彼を安らかで柔らかに横たわり、少しも感じさせない。しかしこれは神の怒りの矢に対して貧しい避難所であることが証明されるであろう。[3.] 彼は周りのすべての者の略奪品で自分を富ませる（ヨブ記 15:28）。彼は住民を追い出すことによって自ら荒れ果てさせた町々に住む。彼がそれらの中にただひとり置かれるために（イザヤ 5:8）。誇り高く残酷な人々は、廃墟において、それが自分たちの作ったものである時に、奇妙な喜びを取る。「町々を破壊し」（詩篇 9:6）、その破壊において勝ち誇ることで。それらを自分のものにするには、それらを「heap になろうとしている」ものにし、住民を恐怖によって追い出すことによってしかできないから。心に留めよ。世界を自分たちに独占し、すべてを把握しようと狙う者たちは、すべての慰めを失い、すべての中にあって自分たちを惨めにする。この暴君はどのようにしてその目的を達し、すべての古さの印を持つ町々の主人になるのか。私たちは告げられる（ヨブ記 15:35）、彼はそれを悪意と偽りによってなすと。初めから嘘つきであり、殺人者であった者の邪悪さの二つの主要な要素。「彼らは危害を宿し」、それから「欺きを準備する」ことによってそれを効果的にする。服従させようと計画する者たちを保護するとふりをして、平和の同盟を戦いの働きをより効果的に進めるために作る。このような邪悪な者たちから、すべての良い人々を神が救いてくださるように。

(2) さてこの邪悪な人の惨めな状態が何であるか、霊的なさばきと時間的なさばきの両面において見よう。

[1.] 彼の内なる平安は絶え間なく乱される。彼は周りの人には安らかであるように見え、それゆえ彼らは彼を嫉み、自分たちが彼の状態にあればと思う。しかし人のうちにあるものを知る方は私たちに告げられる。邪悪な人は自分の胸の中にこれほど少しの慰めと満足しか持たないので、嫉まれるよりもあわれまれるべきであると。第一に、彼自身の良心が彼を責める。そしてその激痛と産みの苦しみをもって「彼はその日々のすべて苦痛に悩む」（ヨブ記 15:20）。彼は自分が犯した残酷と、自分の手を浸した血についての思いに絶え間なく不安である。彼の罪は至る所で彼に直面する。Diri conscia facti mens habet attonitos—Conscious guilt astonishes and confounds.（罪を知る良心は驚かせ、混乱させる）。第二に、彼は自分の富と力の継続の不確実性に苛立つ。「圧迫者には年数が隠されている。」彼はそれらが常に続かないことを、いくらふりをしても、知っている。そしてそれらが長く続かないであろうことを恐れる理由がある。これに彼は苛立つ。第三に、彼は「さばきと火の憤りの確かな恐ろしい待望」（ヘブル 10:27）の下にあり、それが彼を絶え間ない恐怖と狼狽に置き、保つ。それゆえ彼はカインと共にノデの地—「動揺」—に住み（創世記 4:16）、「パシュル、マゴル・ミサビブ—周囲の恐怖」（エレミヤ 20:3,4）のようになる。「恐ろしい音が彼の耳にある」（ヨブ記 15:21）。彼は天と地の両方が彼に激怒していることを知る。神が彼に怒り、全世界が彼を憎むことを。彼はそのいずれとも平和を結ぶために何もしていない。それゆえ「彼に出会う者はだれも彼を殺すだろう」（創世記 4:14）と思う。あるいは彼は負債のために潜んだ者のようであり、だれもが執行官だと思う。恐れは最初に罪と共に入り（創世記 3:10）、今もそれに伴う。繁栄の中にあっても、彼は滅ぼす者が彼の上に来る—神がその訴えを復讐するために遣わされたある破壊の御使い、あるいは自分自身の復讐者となる負傷した国民の一部—のを apprehend する。「生ける者の地の力ある者たちの恐怖である者たちは、通常『殺されて穴に下る』」（エゼキエル 32:25）。その期待が彼らを自分自身への恐怖とする。これはさらに設定される（ヨブ記 15:22）。「彼は—自分の apprehension において—剣を待っている」。というのも彼は、「剣で殺す者は剣で殺されなければならない」（黙示録 13:10）を知るから。罪のある良心は罪人に「すべての方向に向く炎の剣」（創世記 3:24）を提示し、彼自身が必然的にそれに走ると。再び（ヨブ記 15:23）。「彼は『暗やみの日』（あるいはむしろ暗やみの『夜』）『が彼の手元に準備されている』ことを知る」。それが彼に定められ、退けられないことを。それが速やかに進み、遅らせられないことを。この暗やみの日は死を超えた何かである。それはすべての邪悪な人々にとってやみであって光ではない「主の日」であり、彼らが完全な、終わりのないやみに運命づけられる日である。心に留めよ。ある邪悪な人々は、安全に見えるが、すでに永遠の死の宣告を内に受け、地獄が自分のために口を開けているのをはっきりと見る。それゆえ（ヨブ記 15:24）と続くのも不思議ではない。「『悩みと苦痛』（ローマ 2:8,9 で語られるその内なる患難と魂の苦悩。それは良心に fixed する神の『憤りと怒り』の効果である）『が彼を恐れさせる』」のを。さらに悪いことが来るのを。彼の前に地獄があるとして、これが彼の内なる地獄であるならどうだろうか。そして彼が恐れを振り払おうと、酒で追い払おうと、冗談で追い払おうとも、それはできない。「これらは彼に打ち勝つ」。抵抗するには強すぎる軍勢を持って、「戦いに備えた王のように」彼を圧倒する。平安を保ちたい者は、良い良心を保とう。第四に、もしいつか彼が悩みの中にいるなら、彼はそこから出ることを絶望する（ヨブ記 15:22）。「彼はやみから帰ってこないと信じない」。しかし永遠の夜の中に失われた、滅びたとして自分をゆだねる。良い人々は「夕暮れ時に光を、やみから光を」期待する。しかし罪のやみから帰らず、その中に「進んだ」者が、悩みのやみから帰ることを期待する理由を何持とうか（詩篇 82:5）。地獄の罪人たちの惨めさは、彼らがその完全なやみから決して帰らず、そこに定められた淵を渡らないことを知ることである。第五に、彼は絶え間ない配慮で自分自身を困惑させる。特に摂理がわずかにでもしかめ面をするなら（ヨブ記 15:23）。彼は貧困に対するこのような恐れを持ち、その財産にこのような減りを見出すので、彼はすでに自分の想像において「パンのためにさまよい出で」、一食のために物ごいに行き、「どこにあるのか」と言う。豊かな人はその豊かさの中で「私は何をしようか」（ルカ 12:17）と叫ぶ。おそらく彼は貪欲な慣行の言い訳として欠乏の恐れをふりする。そして最後にこの極限にもたらされるのが当然である。かつて「満ちていたが」「パンのために自分を雇んだ」者たちについて私たちは読む（サムエル記第一 2:5）。この罪人はそうしないであろう。彼は掘ることができない。彼は太りすぎている（ヨブ記 15:27）。しかし物ごいすることを彼は恥じるかもしれない。詩篇 109:10を見よ。ダビデは、正しい者がパンを物ごいするほど見捨てられたのを決して見なかった。というのも、誠実に、彼らは慈善によって尋ねられずに養われるから（詩篇 37:3,25）。しかし邪悪な者はそれを欠き、それが進んで彼らに与えられることを期待できない。あわれみを示したことのない者がどうしてあわれみを見出そうか。

[2.] 彼の外面的な繁栄はまもなく終わりに来る。そして彼のすべての確信とすべての慰めはそれと共に終わりに来る。神が彼に走られる時に、どうして彼は繁栄できようか。ある者はそう解する（ヨブ記 15:26）。神が走る者は確かに神に打ち倒される。というのも神がさばかれる時に勝利されるから。神のさばきがこの世の邪悪な人のすべての配慮、欲望、企てにどう反するか、そしてこうして彼の惨めさを完成するかを見よ。第一に、彼は得ることに配慮するが、「彼は富むことなく」（ヨブ記 15:29）。彼自身の貪欲な心が彼を真に富んだ者にすることを妨げる。十分に持たない者は富んだ者ではない。そして十分に持つと思わない者は十分に持たない。満足だけが大いなる利益である。摂理は顕著にいくらかの者を富むことから保つ。彼らの事業を敗北し、彼らの計画を破り、常に彼らを後手に保つ。詐欺と不正によって多くを得る多くの者は、それでも富まない。それは来たように去る。一つの罪によって得られ、もう一つの罪の上に費やされる。第二に、彼は得たものを保つことに配慮するが、むなしく。「その財産は続かない」。それは縮み、無に帰する。神がそれを打ち、「夜に芽生えたものは夜に滅びる」。「むなしさによって得た富は確かに減る」。ある者は抑圧によって引き上げられた財産の崩壊を自分の生きている間に見た。しかしこれが当てはまらない場合、残されたものはのろいと共に後を継ぐ者に行く。「不正に得た財産は第三代までは楽しめない。」彼は「彼とその相続人のために永遠に」地所を買う。しかし何のために。「彼はその完全さを地の上で延ばさない」。彼の富の信用も慰めも延ばされない。それらが去った時、それらの完全さはどこにあるのか。実際、すべてが一時的であり、私たちがすぐにすべての完全さの終わりを見るこの地の上で、いかなるものの完全さも延ばされることを期待できようか。第三に、彼は得て保ったものを後に子どもたちに残すことに配慮する。しかしこれにおいても彼は交叉される。彼の家族の枝は—彼が生き、栄え、彼らをすべて大いなる者とする評判を持つことを望んだ者たちにおいて—滅びる。「彼らは青くない」（ヨブ記 15:32）。「炎は彼らを干し上がらせる」（ヨブ記 15:30）。彼は結ばなかった花や「未熟なぶどう」（ヨブ記 15:33）のようにそれらを振り落とす。彼らはその日のはじめに死に、決して成熟に至らない。多くの者の家族はその不義によって滅ぼされる。第四に、彼はそれを長く自分で楽しむことに配慮する。しかしそれにも彼は交叉される。1. 彼はおそらくそれから取られる（ヨブ記 15:30）。「神の口の息によって彼は去り」、その富を他者に残す。すなわち、神の怒り—「硫黄の流れのように、彼を食い尽くす火を燃やす」（イザヤ 30:33）—によって。あるいは神の御言葉によって。神が語られ、それはすぐになされる。「今夜あなたの魂は求められる」。そしてこのように「邪悪な者はその邪悪さにおいて追いやられ、世的な者はその世的さにおいて追いやられる」。2. それはおそらく彼から取られ、鷲のように天に向かって飛び去る。「それは彼の時前に成就する（あるいは切り取られる）」（ヨブ記 15:32）。すなわち、彼は自分の繁栄を生き延び、それを剥ぎ取られた自分を見る。第五に、彼は悩みの中にある時、そこから出る方法に（そこから良きものを得る方法にではなく）配慮する。しかしこれにも彼は交叉される（ヨブ記 15:30）。「彼はやみから去らない。」彼がハマンのように落ち始める時、すべての者が言う、「彼を引きずり下ろせ。」彼について（ヨブ記 15:22 で）言われた。「彼はやみから帰ってこないと信じない。」彼は自分の災いの永続を恐れさせた。そして神もまた「彼の迷いを選び」「彼の恐れを彼の上にもたらされる」（イザヤ 66:4）。神がイスラエルにされたように（民数記 14:28）。神は彼の不信任と絶望に「アーメン」と言われる。第六に、彼は仲間を確保し、彼らとの提携によって自分を確保することを望む。しかしそれもむなしい（ヨブ記 15:34,35）。「彼らの会衆」、全体の同盟、彼らとそのすべての天幕は「荒れ果て」、火に消費される。偽善と賄賂がここで彼らに負わされる。すなわち、神と人に対する欺く取り引き—宗教の色の下に神を冒涜し、正義の色の下に人を損なう。これらが良く終わることは不可能である。「これらの裏切り的な慣行の支持のために手が手に結ばれても、邪悪な者は罰せられずにはいない。」(3) これらすべての適用と応用。僭越な罪人たちの繁栄はかくも惨めに終わるのか。それなら（ヨブ記 15:31）「欺かれる者はむなしいものに信頼してはならない」。他者に起こる危害を私たちの警告とし、常にそれに寄りかかった者を失敗させたその折れた葦に私たちが依り頼まないようにしよう。[1.] 富を得る罪深い方法に頼る者は「むなしいものに信頼する」。そして「むなしいものが彼らの報いとなる」。彼らは期待したものを得ないから。彼らの技術は彼らを欺き、おそらくこの世で彼らを滅ぼす。[2.] 富を得た時に—特に不正に得た富に—頼る者はむなしいものに信頼する。というのもそれは彼らにいかなる満足も与えないから。それに固着する咎がその喜びを滅ぼす。彼らは風を蒔き、つむじ風を刈り取る。そして最後に最大の混乱をもって、「欺く心が彼らを迷わせ」、彼らが「右の手の偽り」で自分自身を欺いたことを認めるであろう。