聖書注解書

「わたしの息は腐れ果てた」——欄外注は「霊は消え尽きた」。その意味は、彼の生命の力がほとんど尽きようとしており、息は絶えようとし、力は衰えて、彼が死のうとしている、ということである。この節は前の章と連続しており、そこから切り離されるべきではなかった。ここで新しい章を始める必要はまったくなく、その結果われわれは、聖書においてあまりにもしばしば見られる不幸な分断の一つ、すなわち一つの段落のほとんどど真ん中で、ほとんど一つの文のど真ん中で断ち切られるという分断を目にすることになる。

「墓はわたしのために備えられている」——ヘブル語では複数形であるが、なぜそのように用いられているのか、私には分からない。ウルガタ訳は単数形——sepulchrum——である。七十人訳はこれを「わたしは墓(単数、ταφῆς taphēs)を願うが、それを得ることができない」と訳している。その意味はおそらく、「わたしはまもなく『墓々に』、すなわち『複数の墓に』結び合わされようとしている」であろう。シュルテンスは、複数形の使用はアラビア詩において、また詩一般においても普通的であると指摘している。

「私の目は彼らの挑発の中にとどまっているではないか」——欄外注は「宿る」。これが、ここで用いられたヘブル語の語 נלן tālan の意味である。この語は本来、永続的な住まいと区別して、ある場所に夜を過ごすこと、宿ることを表す。ここでの意味は、彼の目が彼らの挑発の上に「留まっていた」ことであるように思われる。彼の目はそれらに固定されていた。それは単なる一瞥、通り過ぎる注意ではなく、綿密な観察の結果として得られた眺めであった。それは旅人が急いで通り過ぎながら得るような眺めではなく、しばらく野営して、注意深く周囲を見回し、事物をあるがままに見る機会を持った者が得るような眺めであった。このように解すれば、この箇所には多くの詩的な美しさがある。しかしウルガタ訳はこれを「私は罪を犯さなかったが、私の目は苦さの中にとどまる」と訳す。七十人訳は「私は苦しみの中で懇願する——κάμνων kamnōn——しかし、私が何をしたのか。よそ者が来て、私の財産を盗んだ。その者は誰か」と訳す。その単純な意味は、ヨブは彼らの悪事を平静に見据えており、欺かれることはあり得なかった、ということである。

「どうか今、保証を立ててください」――これは明らかに神に向けられた訴えであり、彼がこれほどしばしば表明してきた願い、すなわち自分の訴えを直接御前にもちたいという願いの繰り返しである。Job 13:3 を参照せよ。ここの一節全体が不明瞭なのは、われわれが古代の法廷における慣行や古い裁判の形式をほとんど知らないからである。その大まかな意味は、ヨブが神に対して司法的な審理に入り、「保証」――われわれの言い方で言えば「担保」ないし「保障」――を与えてくださることを望んだ、ということであるようだ。すなわち、神がご自身の全能の力を用いることなく、裁判において彼を対等な位置に置き、対等な条件で自分の訴えを弁明できるようにしてくださるように、である。Job 13:20-22 の注解を参照せよ。「どうか今、立ててください」という句は、保証ないしそれに類するものを立てることを意味し、裁判にかかるにあたって、どちらの側も不当な利得を得ないこと、あるいは当事者双方がその訴えの判決に服することを保証する何かを与えるという古代の慣習を指していたのかもしれない。

「私のためにあなたとともに保証を立ててください」――ここで用いられている語(ערבני ‛ârabı̂yn)は ערב ‛ârab に由来し、「混ぜる、混交する」「交換する、物々交換する」、次に「誰かの保証人となる」――すなわちその者と「場所を交換する」、あるいはその者の立場に立つ――ことを意味する(Genesis 43:9; Genesis 44:32)。ここでの考えは、ヨブが神に、正義が行われること、あるいは神がご自身の力と威厳を用いて彼を畏縮させることがないことについて、何らかの保証ないし保障を与えてくださるよう望んだ、ということのようである。あるいは、すでに指摘したように、任意の裁判や仲裁にあたって仲裁者たちの裁定が守られることの保証を供する何らかの慣習を指すのかもしれない。私はこれがその考えである可能性が最も高いと思う。ここでの論争は任意のものであるべきだった。任意の裁判、すなわち仲裁においては、判決に服するという当事者間の何らかの保証――互いにそれに従うという誓約――が必要である。ヨブはこの場合、そのような保証を望んだのである。これらはすべて法廷から取られた言葉であり、あまり強く押し付けてはならず、ヨブを軽々しく不敬の罪に問ってもならない。いったん訴えの「裁判」という観念を提起した以上、そのような裁判に関して通例用いられた言葉を用いるのは彼にとって自然なことであり、これらの表現は「情景の維持」、すなわちもっともらしさのために差し挟まれたものとみなすべきである。

「私と手を打ち合わせる者は誰か」――その当時も今と同様に、手を打ち合わせることは、合意を確認し、あるいは契約を批准する一つの方式であったと思われる。ここでの考えは、「あなたのために、すなわち正しいことと正義の誠実な遵守のために、私に保証人となってくれる者は誰か」ということである。この言葉には不敬に見える面があるが、それは法廷における裁判の一形式に属する観念を最後まで推し進めたことから生じたものである。「保証」に入る際には、手を合わせることが通例であった。Proverbs 6:1 を見よ。

わが子よ、あなたがもし友のために保証人となり、

見知らぬ者と手を打ち合わせたなら。

Proverbs 17:18 も同様である。

分別のない人は手を打ち合わせ、

友の前で保証人となる。

Proverbs 11:15、Proverbs 22:26 と比較せよ。同じ慣習はホメロスとウェルギリウスの時代にも行われていた。そこでホメロスは(イリアス第2巻341行)次のように言う。

Ποῦ δὴ -

• δεξιαὶ ἦς ἐπέπιθμεν -

Pou de4 -

• dexiai hēs epepithmen -

そしてウェルギリウスも(アエネイス第4巻597行)次のように言っている。

• en dextra fidesque.

「あなたが彼らの心を覆って、悟りを得させないようにされたから」――すなわち、自分を友と自称する者たちの心である。ヨブは、彼らが盲目でねじけており、彼に正義を与える気がないと言う。それゆえ彼は、自分の訴えを直接神のもとに携えていくことが許されるよう嘆願する。彼らの理解の欠如を神のみわざに帰すことは、初期の時代に通じていた教理、すなわち、神は光と真理の源であり、人が盲目にされるとき、それは神の知恵ある目的に従うのであるという、聖書にしばしば表れている教理に沿うものである。Isaiah 6:9-10 を参照せよ。彼らがこのように盲目でねじけている「それゆえに」、彼はこの訴えをただちに神のもとに携えていく特権を求めるのであり、このような願いを抱いた彼を、だれが責めえようか。

「それゆえ、あなたは彼らを高くされない」――このような案件を判決する栄誉によって、あるいは知恵の名声によって。賢者ないし「知恵ある」人の名は、当時最も尊ばれたものの一つであった。しかしヨブは、それが彼の友人たちに与えられることはないと言う。神は、このように知恵を欠いた人々を高め、栄誉を与えられることはないのである。

「その友人たちにへつらいを語る者は」――ノイエスはこれを「その友を獲物として引き渡す者は、その子らの目は衰える」と訳す。ウェミスも同様に、「その友人たちを略奪に引き渡す者は」と訳す。グッド博士は「その友人たちを柔和をもって責める者は、その子らの目さえも満たされるであろう」と訳す。七十人訳は「彼はその分け前のために悪を告げ知らせ、その目はその子らの上で衰える」。ウルガタは「彼はその仲間たちに略奪品を約束し、その子らの目は衰える」である。「へつらい」と訳された語(חלק chêleq)は、本来「なめらかなもの、なめらかさ」を意味し(なめらかであるを意味する חלק châlaq から来る)、そこから「くじ」あるいは「分け前」を表すようになった。戦利品を分けるとき、古くは「なめらかな石」がくじを引くのに用いられたからである(Deuteronomy 18:8)。ここではこの語は略奪品あるいは戦利品と同義であり、その考えは、自分の友人たちを略奪に、あるいは略奪者に引き渡す者は、その子らの目が衰える、ということである。この文脈での意味は、ヨブの友人たちが、追いはぎたちが来て略奪できるようにと隣人の住まいを彼らに告げ知らせる者ののように振る舞った、ということである。彼を擁護する代わりに、彼らは裏切り者の役を演じたのである。シュルテンスはこの節を「ゴルディアスの結び目」と呼び、大多数の注解者もそのように見なしているが、上の説明は明快で一貫した意味を与えるように思われる。これは明らかにことわざであり、ヨブの友人を自称する者たちに向けられ、彼らがヨブに対して不実な役割を演じたことを示すことを意図したものである。Job 17:4 において彼は、神が彼らの心を悟りから隠され、知恵が彼らを欠けたと述べた。彼は「ここで」、知恵の欠如に加えて、彼らがまるで隣人を追いはぎたちに引き渡す者のようなものであると言うのである。

「その子らの目さえ衰える」――彼は罰せられる、ということである。これは罪であり、その子らの目が衰えることによって表される大きな災いが彼の上に臨むであろう。災いが目の喪失によって表されることは少なくない。Proverbs 30:17 を参照せよ。

「彼はまた」――すなわち、神がこれをなされた、ということである。

「私を笑い草とされた」――諺(משׁל mâshâl)、すなわち非難、嘲笑、あるいは軽蔑の言葉である。神は私を嘲笑にさらされた。

「そして以前」――欄外注は「彼らの面前で」。欄外注のほうが、ヘブル語 פנים pânı̂ym の正しい翻訳である。それは、彼らの面前で、あるいは彼らの見る前で、という意味である。

「私は太鼓のようであった」――これは不幸な翻訳である。真の意味は、「私は彼らの『忌み嫌うもの』となった、彼らにとって軽蔑の対象となった」である。ウルガタは「私は彼らの模範(exemplum)となった」と訳す。七十人訳は「私は彼らの笑い(γέλως gelōs)となった」と訳す。カルデア訳は「あなたは私を民の諺とされた。私は彼らにゲヘナ(גיהנם gayhı̂nnôm)となるであろう」と訳す。ここで用いられたヘブル語 תפת tôpheth――あるいは「トフェテ」――は、聖書においてヒンノムの谷――子どもたちがモレクに犠牲としてささげられた場所――にしばしば与えられている名前である。Matthew 5:22 の注解を見よ。しかし、この語がヨブの時代にそのように用いられたという証拠も可能性もない。この語は聖書において、決して「太鼓」、すなわち小型の太鼓の意味では用いられない。תף toph という語はそのように用いられるが、そうである(Isaiah 5:12 の注解を見よ)。ここで用いられた語は、おそらく廃語となった動詞 תיף typ――「吐き出す」、そして転じて軽蔑して吐きかける――に由来するものであろう。この動詞はカルデア語においてそのように用いられる(カステリウスを見よ)。この語の意味は、おそらく今なおアラビア語の中に生きている。そのアラビア語の語は、軽蔑して吐きかけることを意味し、その動詞から派生した名詞のさまざまな形は、嫌悪されるもの、憎むべきものすべてに適用される――爪の切りくずに、身持ちの悪い女に、犬などに。この語については「カステリウス」を見よ。ここでの意味がそれであること、そして私たちがここに、その真の意味をアラビア語に求めるべき一語を持っていることを、私は疑わない。そしてヨブが言おうとしているのは、自分が最も忌まわしく呪うべき対象として扱われた、ということである。

「私の目は悲しみのゆえに暗くなった」――シュルテンスは、これは彼の外面的な姿全体が、多くの悩みのためにすり減らされ、消耗し、「損なわれた」ことを指すと考える。しかしむしろ、泣くことのために彼の目が衰えたことを意味するように思われる。

「私の全身は影のようだ」――「私はまったき骸骨となった。私は自分の苦しみによって消耗し、やつれている」。病気や飢きんによってやせた人々をまったき影と語ることは、よくあることである。こうしてリウィウスは(第21巻40章)、Effigies, imo, "umbrce hominum"; fame, frigore, illuvie, squalore enecti, contusi, debilitati inter saxa rupesque と言う。同様にアイスキュロスは、オイディプスを――Οἰδίπου σκιαν Oidipou skian――オイディプスの影と呼んでいる。

「正しい者たちはこれに驚愕するであろう」— 私に関する出来事の推移に、である。彼らは、神が聖なる人をこのような災いの中に陥るに任せ、友人たちによってこのように扱われるままにされたことに驚嘆するであろう。彼らがこれほどまでに驚くことになると彼が考えていた事実は、善い人々がこのように苦しみを受けながら、何の救済も提供されないということであった。

「無垢な者は自ら奮い立つであろう」— 自らを立ち上がらせ、あるいは悪人に抵抗する活力を帯びる、ということである。

「偽善者」— 悪人たちのことである — おそらくは友人を自称していた者たちを暗に指している。この文が伝える偽善の観念は、次の事実から生じる。すなわち、彼らは「彼の」友人であると自称しながら、実際には偽りであることが明らかになったこと、また神の友人であると自称しながら、神についてのいかなる正しい見方とも一致しない見解を口にしたことである。彼は今、そのようなことは見過ごされ得ないだろうと言う。これほど顕著な事態に対して世界は奮起し、その結果として正当な世間の憤りが起こるであろう。